新媒體背景下中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的新樣態(tài)傳播

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)和歷史價(jià)值。然而，隨著科技的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人們的閱讀習(xí)慣發(fā)生了巨大變化，越來(lái)越多的人失去了閱讀長(zhǎng)篇文學(xué)作品的耐心和興趣。這導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的受眾群體逐漸縮小，傳播形態(tài)發(fā)生了極大改變。

一、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的傳播困境

當(dāng)代媒體形態(tài)和受眾群體特點(diǎn)的根本性轉(zhuǎn)變使中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品面臨前所未有的傳播困境。

（一）傳統(tǒng)文學(xué)作品傳播渠道單一

一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品傳播主要依賴紙質(zhì)書籍和課堂教學(xué)，這使其閱讀群體相對(duì)有限，主要集中在知識(shí)分子和青年學(xué)生之間。盡管這種方式確保了文學(xué)作品的穩(wěn)定傳承，但也限制了其傳播范圍。此外，課堂教學(xué)作為傳播途徑，雖然有助于系統(tǒng)性地傳授經(jīng)典文學(xué)知識(shí)，但往往側(cè)重學(xué)術(shù)研究和應(yīng)試教育，缺乏生動(dòng)性和互動(dòng)性，難以激發(fā)大眾特別是年輕一代的興趣。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，電子書、在線閱讀平臺(tái)和社交媒體等新興傳播渠道逐漸興起，為傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇。然而，這些新渠道的利用程度仍然有限，許多經(jīng)典作品尚未實(shí)現(xiàn)數(shù)字化或者在數(shù)字平臺(tái)上的呈現(xiàn)形式單一，缺乏創(chuàng)新和吸引力。高文萱注意到，在互聯(lián)網(wǎng)流行早期，某些網(wǎng)絡(luò)論壇成了經(jīng)典文學(xué)作品傳播的新陣地，但論壇的傳播方式類似更早期的書評(píng)，因此“論壇傳播雖然拓寬了傳播渠道，但其范圍仍然囿于精英群體中，基于文本的傳播仍然沒(méi)有改變”

（二）傳統(tǒng)文學(xué)作品的受眾斷層

除了傳播渠道單一，教育體系變化導(dǎo)致的受眾斷層也使中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品傳播面臨新困難。首先，隨著現(xiàn)代教育的普及和應(yīng)試教育的強(qiáng)化，學(xué)校教育更注重現(xiàn)代文和應(yīng)試技巧的培養(yǎng)，而對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的教育投入相對(duì)減少。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中更多接觸的是現(xiàn)代文學(xué)作品和西方文學(xué)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等傳統(tǒng)經(jīng)典作品的了解和興趣逐漸降低。

其次，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和娛樂(lè)方式的多樣化也是導(dǎo)致受眾斷層的原因之一。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們更傾向閱讀輕松、直接的現(xiàn)代文學(xué)作品或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品往往需要較深的文化底蘊(yùn)和耐心去閱讀和理解。此外，電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻等娛樂(lè)方式的興起，吸引了大量年輕人的注意力，導(dǎo)致他們很少有時(shí)間或興趣去閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品。

再次，文化傳承的斷裂也是一個(gè)重要原因。隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)文化在家庭和社區(qū)中的傳承作用逐漸減弱。年輕一代在成長(zhǎng)過(guò)程中缺少了長(zhǎng)輩對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的口口相傳和生活實(shí)踐中的體驗(yàn)，導(dǎo)致他們對(duì)這些作品缺乏情感認(rèn)同和文化共鳴。

最后，語(yǔ)言和表達(dá)方式的差異也是導(dǎo)致受眾斷層的原因。傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)習(xí)慣與現(xiàn)代漢語(yǔ)存在較大差異，對(duì)習(xí)慣了現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)方式的年輕讀者來(lái)說(shuō)，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品可能會(huì)感到晦澀難懂，從而產(chǎn)生距離感。

因此，如何有效整合和利用現(xiàn)代傳播渠道，創(chuàng)新傳播方式，拓寬受眾群體，成為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品傳播的重要課題。

二、新媒體技術(shù)對(duì)文學(xué)作品傳播的顛覆性影響

新媒體技術(shù)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體和電子閱讀軟件等平臺(tái)，極大地改變了文學(xué)作品的傳播方式，同時(shí)也使文學(xué)作品傳播呈現(xiàn)閱讀碎片化、強(qiáng)互動(dòng)性和視聽(tīng)化等新特征。

（一）碎片化閱讀方式對(duì)文學(xué)作品傳播方式的顛覆

王永和等將碎片化閱讀視為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的常見(jiàn)現(xiàn)象，“碎片化閱讀”的命名基于“閱讀時(shí)間的非延續(xù)性、閱讀內(nèi)容的非系統(tǒng)性以及由此兩者所決定的閱讀注意力的碎片化，使得讀者在這一閱讀過(guò)程中所獲得的信息是碎片化的”2分析基礎(chǔ)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“信息爆炸\"的特征，這一閱讀方式呈現(xiàn)出常態(tài)化趨勢(shì)。

碎片化閱讀使文學(xué)作品的傳播更加迅速和廣泛。人們通過(guò)社交媒體、新聞網(wǎng)站、微博等平臺(tái)接觸文學(xué)作品的片段或摘要，而非完整閱讀。例如，微博、微信公眾號(hào)等平臺(tái)上的“每日一句”“經(jīng)典語(yǔ)錄”能讓讀者在短時(shí)間內(nèi)了解文學(xué)作品的精華部分。這樣的方式對(duì)文學(xué)作品的深度理解和傳播產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。一方面，它降低了文學(xué)作品的閱讀門檻，讓更多人有機(jī)會(huì)接觸和了解經(jīng)典文學(xué)，從而擴(kuò)大了文學(xué)作品的受眾基礎(chǔ)；另一方面，碎片化閱讀可能導(dǎo)致人們對(duì)文學(xué)作品的理解變得淺薄，缺乏對(duì)作品整體結(jié)構(gòu)和深層次意義的把握。此外，碎片化閱讀還可能影響文學(xué)創(chuàng)作本身，作者為了適應(yīng)讀者的閱讀習(xí)慣，可能會(huì)創(chuàng)作出更加簡(jiǎn)短、直接的作品。碎片化閱讀改變了文學(xué)作品的傳播方式，既帶來(lái)了機(jī)遇，也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。如何在碎片化閱讀的浪潮中保持文學(xué)作品的深度和完整性，是文學(xué)作品傳播需要直接面對(duì)的問(wèn)題。

（二）超越時(shí)空的強(qiáng)互動(dòng)性對(duì)文學(xué)作品傳播理念的重構(gòu)

強(qiáng)互動(dòng)性成為數(shù)字化時(shí)代文學(xué)作品傳播的另一大特點(diǎn)。傳統(tǒng)文學(xué)作品往往以單向傳播為主，讀者被動(dòng)接受作品內(nèi)容。而在數(shù)字化時(shí)代，讀者可以通過(guò)評(píng)論區(qū)、社交媒體等渠道與作者、其他讀者進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，分享閱讀感受、提出疑問(wèn)或建議。這種互動(dòng)性不僅增強(qiáng)了讀者的參與感，也促使作者更加關(guān)注讀者的反饋，從而不斷改進(jìn)作品。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，即便對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)作品，讀者與古代作者之間也可以實(shí)現(xiàn)前所未有的超越時(shí)空的互動(dòng)。這種互動(dòng)不僅打破了時(shí)間的界限，讓千百年前的智慧與情感得以跨越世紀(jì)的長(zhǎng)河，與現(xiàn)代人的心靈產(chǎn)生共鳴，也突破了空間的界限，使身處不同地域、不同文化背景的人們，都能共享那份來(lái)自遠(yuǎn)古的文學(xué)盛宴。互聯(lián)網(wǎng)能夠?yàn)樽x者提供一個(gè)與古代作者“對(duì)話\"的平臺(tái)。讀者通過(guò)社交媒體等渠道，可以分享自己對(duì)古代文學(xué)作品的理解與感悟甚至模擬古代作者的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，以此向古人致敬。這種互動(dòng)不僅豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)，也讓古代作者的精神與思想得以在現(xiàn)代社會(huì)傳承與發(fā)揚(yáng)。

（三）視聽(tīng)化對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品形態(tài)的再呈現(xiàn)

以往傳統(tǒng)文學(xué)作品主要以文字為載體，讀者主要通過(guò)想象和理解來(lái)構(gòu)建作品中的世界。這種形態(tài)雖然賦予了讀者極大的自由度和參與感，但同時(shí)也限制了作品的表現(xiàn)力和傳播范圍。數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)作品形態(tài)將發(fā)生極大改變，曲美潼將其概括為“數(shù)字時(shí)代的文字閱讀逐漸向著視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化\"3]。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，讀者可以身臨其境地感受古代文學(xué)所描繪的場(chǎng)景與情感。例如，通過(guò)影視改編，經(jīng)典文學(xué)作品如四大名著等得以跨越時(shí)空界限，讓全球觀眾都能領(lǐng)略到其中的魅力。同時(shí)，動(dòng)畫、游戲等新媒體形式也為文學(xué)作品的傳播提供了新的渠道，使更多年輕人能夠接觸到這些經(jīng)典作品。

在視聽(tīng)化再呈現(xiàn)的過(guò)程中，創(chuàng)作者們往往需要對(duì)原著進(jìn)行精心的改編和創(chuàng)新。他們不僅要保留原著中的核心精神和人物性格，還要根據(jù)視聽(tīng)媒體的特點(diǎn)進(jìn)行情節(jié)刪減、角色重塑和場(chǎng)景重構(gòu)等工作。這種改編不僅考驗(yàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)功底和創(chuàng)新能力，也促使他們?cè)谧鹬卦幕A(chǔ)上創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的新作品。此外，視聽(tīng)化再呈現(xiàn)還為傳統(tǒng)文學(xué)作品的國(guó)際傳播提供了便利。通過(guò)影視作品的譯制和海外發(fā)行，中國(guó)文學(xué)作品得以走向世界舞臺(tái)，與全球觀眾產(chǎn)生共鳴。這種跨文化的交流不僅促進(jìn)了不同國(guó)家和地區(qū)之間的文化互鑒，也為中國(guó)文學(xué)作品的國(guó)際化發(fā)展開(kāi)辟了新路徑。

總之，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，閱讀碎片化、強(qiáng)互動(dòng)性和視聽(tīng)化等新特征對(duì)文學(xué)作品的傳播方式和理念產(chǎn)生了顛覆性影響，這些變化既為文學(xué)作品的傳播帶來(lái)機(jī)遇，也對(duì)保持作品深度和完整性提出了挑戰(zhàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品傳播的媒介革新——以《三國(guó)演義》為例

互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)徹底改變了文學(xué)的傳播方式。除了早期的電子書、在線閱讀平臺(tái)、社交媒體和微博等新媒體，近年來(lái)，短視頻解說(shuō)、動(dòng)漫態(tài)表現(xiàn)、游戲化敘事等形式使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品傳播的媒介有所革新，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化再生。下文以《三國(guó)演義》為例進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

（一）從文字到多模態(tài)：傳統(tǒng)載體的轉(zhuǎn)型

1.短視頻平臺(tái)的三國(guó)人物形象新解

《三國(guó)演義》人物形象與同名人物的歷史記載存在一定出入，這為一般人解讀該著作中的人物提供了想象空間。短視頻的制作者在創(chuàng)作有關(guān)三國(guó)人物的視頻時(shí)，往往會(huì)采用生動(dòng)、幽默的語(yǔ)言，并結(jié)合現(xiàn)代流行詞匯和網(wǎng)絡(luò)熱梗，使解說(shuō)更加接地氣，吸引年輕觀眾?；诙桃曨l傳播量呈爆炸性增長(zhǎng)的特點(diǎn)，短視頻傳播“滿足了現(xiàn)代人對(duì)速度和效率的追求\"4，短視頻傳播中的三國(guó)人物故事和價(jià)值觀更容易被年輕一代接受，從而影響他們的歷史觀和價(jià)值觀。

例如，解說(shuō)者在對(duì)呂布進(jìn)行解讀時(shí)更注重其武力值極高的特征，而對(duì)其多次背叛主公的行為則采取了調(diào)侃式批判的話語(yǔ)，這更加迎合了游戲玩家在游戲中獲得勝利的需要。除了呂布，曹操、周瑜、孫權(quán)、關(guān)羽等人物的短視頻解說(shuō)形象也與傳統(tǒng)認(rèn)知有所不同，更加滿足當(dāng)代青年對(duì)個(gè)性化追求的需要。

2.動(dòng)漫態(tài)對(duì)三國(guó)人物形象的新表現(xiàn)

當(dāng)前動(dòng)漫態(tài)中的三國(guó)人物呈現(xiàn)“工具性和情感性的有機(jī)統(tǒng)一\"[5]。以《Q版三國(guó)》為例，這一動(dòng)畫通過(guò)夸張的Q版造型和簡(jiǎn)化的人物特征，將歷史人物轉(zhuǎn)化為易于辨識(shí)的符號(hào)。動(dòng)畫中的劉備被設(shè)計(jì)為“賣草鞋的耕田佬”，圓臉大眼的萌態(tài)形象削弱了其歷史厚重感，轉(zhuǎn)而突出其“仁德\"特質(zhì)；張飛則以憨厚表情和夸張的肢體動(dòng)作強(qiáng)化了其“勇猛”的標(biāo)簽，形成反差萌。這種符號(hào)化處理降低了理解門檻，吸引了很多年輕觀眾。這樣的視覺(jué)化效果比文字更具沖擊力，為傳統(tǒng)文學(xué)作品中的人物形象注人了新活力，同時(shí)拓展了受眾群體，破除了傳統(tǒng)文學(xué)作品在青少年群體中難以傳播的困境。

3.游戲化敘事對(duì)三國(guó)人物形象的再塑造

與動(dòng)漫中的人物形象新表現(xiàn)相銜接，動(dòng)漫人物形象被用于電腦和手機(jī)游戲，延長(zhǎng)了這些形象的傳播鏈條。傳統(tǒng)三國(guó)人物形象受《三國(guó)演義》文本和戲曲臉譜化影響，長(zhǎng)期呈現(xiàn)“紅臉忠義、白臉奸詐”的單一特質(zhì)，游戲化敘事則在這一方面實(shí)現(xiàn)了突破。

游戲常基于史實(shí)與小說(shuō)差異進(jìn)行再創(chuàng)作，如《真三國(guó)無(wú)雙5》依據(jù)《三國(guó)志》記載首次推出無(wú)須的劉備形象，但玩家因?yàn)殚L(zhǎng)期受《三國(guó)演義》中劉備“三絡(luò)長(zhǎng)髯\"的形象影響，所以在評(píng)價(jià)中對(duì)這一設(shè)計(jì)有諸多爭(zhēng)議。這一爭(zhēng)議促使游戲設(shè)計(jì)者在完善游戲細(xì)節(jié)時(shí)同時(shí)推出了“青年劉備\"和“老年劉備\"的雙重形象來(lái)平息異議。

《三國(guó)志幻想大陸2》通過(guò)多視角敘事展現(xiàn)人物成長(zhǎng)過(guò)程，如少年曹操?gòu)摹盀椴苫ㄅ鞆堈x\"到“亂世梟雄\"的轉(zhuǎn)變，這種敘事彌補(bǔ)了傳統(tǒng)敘事中人物動(dòng)機(jī)的空白，將歷史人物的復(fù)雜性從“標(biāo)簽化\"轉(zhuǎn)向“人性化”，體現(xiàn)了一種“將歷史人物回歸普通人\"的歷史價(jià)值取向。

（二）新媒體傳播中的受眾參與拓展和傳統(tǒng)文化再生

1.傳播受眾的參與拓展

在新媒體背景下，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的受眾得到極大拓展。在技術(shù)賦能下，人工智能技術(shù)復(fù)原歷史場(chǎng)景，增強(qiáng)受眾參與的沉浸感；同時(shí)，將傳統(tǒng)價(jià)值觀融人現(xiàn)代語(yǔ)境，使不同群體都能從忠義、智慧等精神內(nèi)核找到情感共鳴點(diǎn)；在游戲領(lǐng)域，用戶通過(guò)同人創(chuàng)作、游戲模組修改等參與內(nèi)容再生產(chǎn)，使經(jīng)典成為“活的傳統(tǒng)”。短視頻、動(dòng)漫與游戲化敘事不僅擴(kuò)大了受眾覆蓋面，還通過(guò)技術(shù)、情感與機(jī)制的重構(gòu)，使經(jīng)典文學(xué)成為連接古今的文化橋梁。

2.傳統(tǒng)文化再生一傳統(tǒng)文學(xué)作品創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在數(shù)字技術(shù)與媒介融合的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品通過(guò)短視頻、動(dòng)漫、游戲等新媒介形式，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化再生，還構(gòu)建了從文化傳播到商業(yè)變現(xiàn)的完整產(chǎn)業(yè)鏈。以《三國(guó)演義》為例，新媒體通過(guò)解構(gòu)、重構(gòu)與共創(chuàng)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力，并創(chuàng)造顯著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

短視頻平臺(tái)將《三國(guó)演義》中的“草船借箭\"等經(jīng)典橋段改編為短短幾分鐘的動(dòng)畫或情景劇，融入職場(chǎng)關(guān)系、星座分析等現(xiàn)代元素，降低理解門檻并激發(fā)用戶對(duì)原著的探索興趣，實(shí)現(xiàn)文化再生。與此同時(shí)，上述作品在植入廣告、銷售配套書籍和其他“帶貨”行為中收入頗豐，這幾乎形成了此類短視頻實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益的最重要的模式。

文旅聯(lián)動(dòng)則實(shí)現(xiàn)了上述模式的縱向延伸。湖北襄陽(yáng)古隆中景區(qū)推出“穿漢服打卡《三國(guó)演義》名場(chǎng)面\"活動(dòng)，帶動(dòng)景區(qū)門票收人增長(zhǎng)，相關(guān)漢服租賃、攝影服務(wù)等也形成衍生消費(fèi)鏈。

游戲產(chǎn)品的收益則更加顯著?！度龂?guó)志·戰(zhàn)略版》憑借“賽季制\"玩法，全球總營(yíng)收已突破10億美元，單月吸金高達(dá)9170萬(wàn)美元，開(kāi)辟傳統(tǒng)文化資產(chǎn)化新路徑。

《三國(guó)演義》的新媒體實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化再生與經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造并非對(duì)立，而是互為驅(qū)動(dòng)的雙螺旋。短視頻的輕量化傳播、動(dòng)漫的視覺(jué)重構(gòu)、游戲的沉浸體驗(yàn)，共同構(gòu)建起“經(jīng)典現(xiàn)代化\"的多元路徑。未來(lái)，隨著人工智能生成內(nèi)容（ArtificialIntelligenceGeneratedContent，縮寫為AIGC）技術(shù)與元宇宙技術(shù)的發(fā)展，《三國(guó)演義》或?qū)⒁愿鼮閭€(gè)性化的方式融入全球文化消費(fèi)市場(chǎng)，持續(xù)釋放千年文化品牌的文化勢(shì)能與商業(yè)潛力。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的傳播方式和理念正在經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的變革。從《三國(guó)演義》的例子可以看出，短視頻平臺(tái)、動(dòng)漫態(tài)表現(xiàn)和游戲化敘事等形式，不僅使傳統(tǒng)文學(xué)作品的人物形象和故事得到了新的解讀和表現(xiàn)，還拓展了受眾群體，尤其是年輕一代。這些新媒體形式不僅降低了經(jīng)典文學(xué)作品的理解門檻，還使經(jīng)典文學(xué)作品能以更加生動(dòng)和有趣的方式呈現(xiàn)，從而吸引更多的年輕人。同時(shí)，傳統(tǒng)文化再生與經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造并非對(duì)立，而是互為驅(qū)動(dòng)的雙螺旋。通過(guò)新媒體，傳統(tǒng)文學(xué)作品不僅能實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化再生，還能創(chuàng)造出顯著的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！度龂?guó)演義》通過(guò)短視頻、動(dòng)漫和游戲等新媒體，不僅吸引了大量年輕受眾，還通過(guò)植入廣告、銷售配套書籍、文旅聯(lián)動(dòng)和游戲產(chǎn)品等方式實(shí)現(xiàn)了商業(yè)變現(xiàn)。未來(lái)，傳統(tǒng)文學(xué)作品將以更加個(gè)性化和沉浸式的方式融入全球文化消費(fèi)市場(chǎng)，持續(xù)釋放其文化勢(shì)能與商業(yè)潛力。這一過(guò)程不僅為文學(xué)作品的傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇，也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展開(kāi)辟了新的路徑。

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