情感的錯(cuò)位與超脫

《記承天寺夜游》是人教版初中語文的一篇文言小品，全文僅八十三字。能夠作為古文典范選入教材并經(jīng)久不衰，足見其文學(xué)價(jià)值。全文如下：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。[1]

此文是蘇軾謫居黃州時(shí)所作，描述了初冬時(shí)節(jié)蘇軾與友人在承天寺夜游賞月的情景。文章篇幅不長(zhǎng)，卻為歷代大家稱道，不僅充分體現(xiàn)了蘇軾“行于所當(dāng)行，止于不可不止\"的創(chuàng)作主張，更蘊(yùn)含著蘇軾“憂\"與“樂\"的情感錯(cuò)位與人生哲學(xué)。

一、理想與現(xiàn)實(shí)的情感錯(cuò)位

蘇軾是少年天才。《宋史·蘇軾傳》記載：“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。\"蘇軾十歲時(shí)就能抓住文章中心，待其登上文壇，歐陽修贊其曰：“吾當(dāng)避此人，出一頭地?！彼€是歐陽修認(rèn)可的“接班人”。按照宋代的制度，科舉入仕的學(xué)子都會(huì)被下放到州縣任職，以積累經(jīng)驗(yàn)。鳳翔成了蘇軾官宦生涯的起點(diǎn)。進(jìn)入政壇后，蘇軾展現(xiàn)出了自己的才華，他在鳳翔府興修水利，勤政為民。期滿后，蘇軾入京為官，但此時(shí)的朝廷早已風(fēng)起云涌。神宗即位后變法圖強(qiáng)，蘇軾被卷進(jìn)了這次變法風(fēng)潮。變法由王安石主持，一時(shí)間，參與變法成為升官的一條捷徑。蘇軾卻并未如此，蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中說：“王介甫用事，多所建立，公與介甫議論素異，既還朝，置之官告院。\"《續(xù)資治通鑒》載：“上欲用軾修中書條例，安石曰：‘軾與臣所學(xué)及議論皆異，別試其事可也?！笨梢?，蘇軾并未從變法中獲益。抱負(fù)無處施展，蘇軾不得不請(qǐng)求外任。離京后，蘇軾輾轉(zhuǎn)于杭州、密州、徐州、湖州等地為官。雖遠(yuǎn)離京畿，但蘇軾并未放棄施展自己的理想抱負(fù)，蘇軾在地方為官風(fēng)評(píng)極好，他在《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》中寫道：“父老何自來，花枝裊長(zhǎng)紅。洗盞拜馬前，請(qǐng)壽使君公。前年無使君，魚鱉化兒童。舉鞭謝父老，正坐使君窮。窮人命分惡，所向招災(zāi)兇。水來非吾過，去亦非吾功。\"[3]這充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)他的愛戴。在外任職的這段時(shí)間蘇軾收獲頗豐，他在文壇上聲望日隆，創(chuàng)作了大量詩詞，開創(chuàng)了“以詩為詞”的創(chuàng)作新風(fēng)，引領(lǐng)了豪放派的創(chuàng)作發(fā)展。黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒等人也是在這段時(shí)間先后拜于蘇軾門下，史稱“蘇門四學(xué)士”。蘇軾儼然已經(jīng)成為這時(shí)候知識(shí)分子的領(lǐng)袖人物，然而，“烏臺(tái)詩案\"將他打入谷底，使他淪為階下囚。

“烏臺(tái)詩案”的發(fā)生與蘇軾對(duì)“荊公新學(xué)”的反對(duì)密切相關(guān)。在神宗的支持下，王安石等人修訂了《詩經(jīng)》《尚書》《周官》等科舉經(jīng)義的注釋文本，使其成為科考的標(biāo)準(zhǔn)答案。此舉對(duì)于統(tǒng)一思想、鞏固政權(quán)來說是有益的，但遭到了當(dāng)時(shí)崇尚自由文風(fēng)的文人士子的抨擊，加上蘇軾當(dāng)時(shí)的文壇地位以及曾公開反對(duì)王安石變法的鮮明立場(chǎng)，一時(shí)間蘇軾成了反對(duì)“新學(xué)”的一面旗幟。蘇軾也是不負(fù)眾望，施展了他的文學(xué)才華，對(duì)“新學(xué)\"進(jìn)行批判，邵博記載：

東坡倅錢塘日，答劉道原書云：“道原要刻印《七史》，固善。方新學(xué)經(jīng)解紛然，日夜摹刻不暇，何力及此！近見京師經(jīng)義題：國異政，家異俗。國何以言異，家何以言殊？又：有其善，喪厥善。其、厥不同，何也？又說《易·觀卦》本是老鸛，《詩·大小雅》本是老鵶，似此類甚眾，大可痛駭！”時(shí)熙寧初，王氏之學(xué)務(wù)為穿鑿至此。[4]

但對(duì)“荊公新學(xué)”的批判不只是一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)，更是一場(chǎng)政治立場(chǎng)之爭(zhēng)，蘇軾在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中顯然是失敗者。隨著蘇軾一派力量的日漸強(qiáng)大，“新法”的擁護(hù)者就將他視為眼中釘，欲除之而后快。當(dāng)時(shí)，王安石“新法\"已成為廟謨國是，于是李定、舒亶、李宜等新派人物抓住蘇軾詩中的譏諷文字大做文章，很快蘇軾就因此下獄，這就是著名的“烏臺(tái)詩案”。

“烏臺(tái)詩案”發(fā)生后，蘇軾被囚烏臺(tái)長(zhǎng)達(dá)134天，并受到了死亡的威脅，以至于留下了絕命之作：“圣主如天萬物春，小臣愚暗自亡身。百年未滿先償債，十口無歸更累人。是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)來生未了因。\"5幸好，蘇轍得知此事后上書直言，加上一些大臣元老上書求情，蘇軾幾經(jīng)波折免除了牢獄之災(zāi)。出獄后，蘇軾被貶為檢校水部員外郎、黃州團(tuán)練副使，不得簽書公事。

此事給蘇軾造成了重大的打擊，甫至黃州，蘇軾便寫下《初到黃州》一詩：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。\"[6]蘇軾不無自嘲地總結(jié)自身“為口忙\"“轉(zhuǎn)荒唐”的窘迫處境，可見蘇軾此時(shí)的心灰意冷。

貶謫黃州期間，蘇軾在作品中多次借“幽人\"形象抒發(fā)自己的憤懣之情?！爸嘃S時(shí)期，幽人作為蘇軾的自我身份定位，一以貫之地出現(xiàn)在其黃州的文學(xué)創(chuàng)作中，乃至延續(xù)到惠州、儋州之地。\"7I可見“烏臺(tái)詩案\"對(duì)蘇軾的影響是巨大的，理想與現(xiàn)實(shí)之間的情感錯(cuò)位，帶給蘇軾宦海沉浮的悲戚。

寫這篇文章時(shí)，“烏臺(tái)詩案”已經(jīng)快滿四年，但蘇軾內(nèi)心的悲戚仍可見一斑?！昂我篃o月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。”

是啊，哪里沒有月光與竹柏美景呢，為何你我二人獨(dú)在此處賞這美景？與蘇軾同行的張懷民此時(shí)同樣因反對(duì)“新法\"被貶于此，蘇轍在《黃州快哉亭記》中說：“今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快；而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！”可見，張懷民不僅在經(jīng)歷上與蘇軾相同，且與蘇軾有著相似的價(jià)值取向，這也是二人能成為志同道合的朋友的原因。兩個(gè)滿懷抱負(fù)、志向遠(yuǎn)大的人，此刻卻只能遠(yuǎn)在黃州賞月，成為“閑人”。

二、憂樂圓融的精神超脫

蘇軾之所以能成為后世文人的精神依托，在于他善于在逆境中尋求精神超脫。蘇軾的處世思想受到儒釋道三家的共同影響，而蘇軾善處逆境也得益于其思想上表現(xiàn)出的三教合一的博大氣度。蘇軾的家鄉(xiāng)四川眉州是儒學(xué)興盛的地方，其《眉州遠(yuǎn)景樓記》說：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族；其民尊吏而畏法；其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也。\"8]

出仕后，蘇軾更是受到梅堯臣、歐陽修等大家的影響。“蘇軾曾針對(duì)社會(huì)時(shí)弊，寫了《策略》《策別》《策斷》等25篇系列文章，提出‘立法禁’‘抑僥幸’‘決壅蔽’‘教戰(zhàn)守'等一系列富國強(qiáng)兵、革故鼎新的思考，體現(xiàn)著儒術(shù)治國的理想。\"可見蘇軾儒學(xué)思想的底蘊(yùn)。同時(shí)，蘇軾受佛道思想的影響極深，三家思想的交融碰撞又伴隨著蘇軾的仕途起伏交替占據(jù)主導(dǎo)地位，這就逐漸形成了蘇軾自己的人生哲學(xué)?！疤K軾的人生哲學(xué)，最為關(guān)注個(gè)體人生的悲劇性和永恒的憂患意識(shí)，并由自我上升到普遍人生的高度。無論從理想和現(xiàn)實(shí)的差距的角度，還是從社會(huì)對(duì)人束縛的永恒性，或者從有限在與無限的對(duì)比中表現(xiàn)出的缺憾性的角度，都得出了人生是悲劇的結(jié)論。對(duì)于如何解脫悲劇人生，從而獲得幸福與快樂的問題，蘇軾提出的辦法是：超然自適。\"[0這種憂患意識(shí)在他的作品中的表現(xiàn)就是仕隱矛盾。受政治環(huán)境和仕途的影響，蘇軾經(jīng)常產(chǎn)生理想與現(xiàn)實(shí)的情感落差。這種矛盾心理的第一次發(fā)展變化是在他外任杭州時(shí)，他在赴任途中寫下的《游金山寺》一詩萌發(fā)了歸隱之念：“江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。\"\"這雖屬觸景生情，卻是詩人在心底盤旋多時(shí)的意念。不可控的官場(chǎng)紛爭(zhēng)、未可測(cè)的宦海風(fēng)險(xiǎn)，使他身心俱疲。此處便袒露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種厭倦、疲憊感，思?xì)w故鄉(xiāng)正是對(duì)這種厭倦、疲憊感的心理反射與曲折言說。\"2如果說此時(shí)的蘇軾還是“一肚皮不合時(shí)宜”，那么蘇軾矛盾思想的進(jìn)階則是在此次謫居黃州時(shí)期?！盀跖_(tái)詩案\"后，蘇軾開始思考自我生命的價(jià)值意義，追求自我的超脫，開始真正以“超然自適”的心態(tài)審視世界，即“憂樂圓融”的心態(tài)?！皯n樂圓融\"是龐樸概括的中國文人精神，即憂樂合二為一。我們發(fā)現(xiàn)，“憂樂圓融\"最能用于描述蘇軾的精神成長(zhǎng)經(jīng)歷。蘇軾深受儒家思想的影響，仕途上的失意之“憂\"深深打擊著他，所以他有過失意與彷徨。但他不畏世間的挫折與打擊，積極進(jìn)行自我療愈與精神成長(zhǎng)，慢慢獲得逍遙自得之“樂\"I3]。這種精神境界，到他寫《記承天寺夜游》已可初見端倪。

“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。\"寥寥數(shù)句，就將承天寺的夜景寫盡。蘇軾將月光比作積水，形象地描繪了月光的清澈透明；又用比喻手法描繪了竹柏的影子，富有詩意。這些描寫展現(xiàn)了承天寺夜晚的美景，給人以美的享受。“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。\"稱自己為“閑人”，摻雜了憤懣，但也展現(xiàn)了蘇軾尋求自我超脫的人生哲學(xué)。本該成就一番事業(yè)的人不僅經(jīng)歷了生死冤案，還被貶于此，這確實(shí)令人心生憂愁。但轉(zhuǎn)念一想，那些追名逐利的小人，仍然在宦海沉浮之人，怎能夠有機(jī)會(huì)欣賞到如此美景呢？由此來看，“閑人”一詞，雖有不滿自己是清閑之人的意味，也有自己如這院中積水一般空明自適的心境。從初到黃州時(shí)以“幽人”自居，到如今以“閑人”自處，不難看出，蘇軾已經(jīng)在理想與現(xiàn)實(shí)的情感落差中尋得精神的超脫。

著名學(xué)者王水照先生認(rèn)為：“蘇軾是我國文化史上一位罕見的全才，是人類知識(shí)和才華發(fā)展到某方面極限的化身。\"4仕隱矛盾古已有之，但當(dāng)這種矛盾沖突體現(xiàn)在蘇軾身上時(shí)，就與眾不同了?！昂我篃o月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。\"這種自問自答的矛盾，不僅體現(xiàn)了蘇軾獨(dú)一無二的處世思想，更成就了《記承天寺夜游》的言簡(jiǎn)義豐、耐人尋味。

【參考文獻(xiàn)】

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（作者單位：山東省東營市實(shí)驗(yàn)中學(xué)）