哲命詩魂化玄鳥（一）

在當代散文詩界，王幅明是最令我敬佩的學者型作家之一。他在文學、書學、藝術哲學、散文詩美學、新聞出版學等方面均有建樹，文藝創(chuàng)作涉獵散文詩、評論、散文、人物傳記、書法等多方面，理論研究自成體系、別具一格，兼及散文詩學和書法史研究，是一位卓有影響力的百科全書式的學者、作家、編輯出版家和書法家，是我們這個時代難得的散文詩發(fā)展的引領者、開拓者、力行者、集大成者，是享受國務院政府特殊津貼專家。他的理論專著《美麗的混血兒》聲播學界、名滿詩壇，烙刻了散文詩學術的至高尊榮；在散文詩創(chuàng)作上，他先后出版了《愛的箴言》《無法忘記》《男人的心跳》等多部精品集，思路開闊，題材多樣，情思深湛，意象豐盈，語言雋永，趣味純正。2024年12月，河南文藝出版社隆重推出了他的散文詩集《玄鳥歸來》，這是他奉獻給中國散文詩壇又一重要成果，是一部將詩情與哲思高度融合的心靈讀本，是一座凝聚著深邃魂魄與美好詩意的精神高標與藝術豐碑。

王幅明的散文詩，向以深永的詩性真情、深厚的人文氣息、深刻的哲思意味著稱。他善于以寫形傳神、鞭辟入里之筆，嵌入靈魂深處的真善美愛，表現天地自然的博大精微，深觸歷史文化最深層的根脈，直逼事物本質的精神力度，承載著豐富的現實內涵，紙上性情，字字珠璣，詩與哲、情與理在他的作品里達到了

幾乎渾然一體的化境。

《玄鳥歸來》分為“玄鳥歸來”“先賢祠”“濃蔭澤世”“望鄉(xiāng)”“山水留韻”“陌生”“背影”“尋找”“鮮花的笑臉”九輯。透過縱橫撣闔、即心明理的文字，我們讀到了幅明先生視域宏闊、學養(yǎng)淵深、尋根追本、溯源求真、思致幽渺、情采綿密的藝術品質，以及作為一個具有詩愛與深情的人真力沛然彌滿、詩美感契于心的人格氣度和文化魄力。作者哲思敏捷，充滿靈氣與妙悟，面對玄鳥生商的浮雕、濃蔭澤世的焦桐、滑伯望鄉(xiāng)的高臺、和諧共生的山水，或觸景生情，或審美激賞，或澄懷味象，或詩情飛揚，皆能明心見性，立己達人，平正闊大，神完氣足，凸顯出散文詩的生命詩性、文化詩性和精神詩性，詩人以詩證史，以詩言志，以詩寫思，以詩抒情，切實做到了詩、史、識、才、情、思的相互貫通。

不僅如此，作者還游刃于形而上的哲思境界，致力于對人生意義的探求、對世道人心的體悟、對天地自然的關注，或于先賢祠問道，或于世象背影中鉤沉，或于異域風情里尋找，或于鮮花里感悟一種愛與美的微笑字里行間散發(fā)著心靈的光華、人性的光輝，或人間世態(tài)的光怪陸離。幅明先生以筆立文，以筆成詩，以筆經世，以筆立心，真情地講述著商都故事、中原故事、中國故事、世界故事、自然與人生故事，詩行里充盈著家國情懷、人文精神與天地境界。他的《玄鳥歸來》，對于喚醒散文詩文體的尊嚴、塑造散文詩詩化地思索天地道心、詩化地思索以文化人的靈魂，具有楷范性的意義。

一從文化尋根到精神尋根的歸化

王幅明的散文詩，具有深厚的文化情懷。他的文字，尋根問道，通幾洞原，陶然于深厚、博大、悠久的中華文化傳統(tǒng)，于文化生命與道體精神垂續(xù)綿延中，思接千載，視通萬里，生生不息，那一章章充滿詩意的文字，立足于思想融會與文化貫通，已成為精神生活及文學魅力的價值與意義所在。

尋根，是通過探究歷史、文化、傳統(tǒng)等，尋找自己的根源與文化認同，是在民族文化傳統(tǒng)中尋找價值與意義的支點。著名作家韓少功說：“文化的問題，說到底，是尋根的問題?！比松K究要有一場觸及靈魂的旅行，行萬里路，讀萬卷書，學究天人，筆參造化，醉美鄉(xiāng)之夢，悟形上之道。幅明先生的散文詩創(chuàng)作，即是歷史、文化、精神的尋根之旅，他不僅關注歷史、文化層面，更深入到精神層面，體現對當代社會和人類精神的深刻洞察，進而找到本原意義上的“根”，誠如王幅明先生所言：“被時光掩蓋的歷史，終會復原”，“經典能夠超越時空，具有恒久價值”。他的創(chuàng)作，不忘歷史、文化的“根脈”，總是從那些文化、歷史典籍或文學經典中汲取有益的營養(yǎng)，轉益多師，形成一家之言、精粹之作、獨特之詩。

翻開他的散文詩集《玄鳥歸來》，觸目所見中華民族的文化詩性，以及世界優(yōu)秀文化的剪影。從文化尋根的維度上考察，無論是以最優(yōu)秀的思想和經典為代表的理想的文化，還是記錄人類的思想與經驗的文獻式文化，抑或那些彰顯制度與行為的社會文化形態(tài)，包括其所蘊含的價值觀念、道德情操、民族性格、還鄉(xiāng)體認、宗教關懷、藝術風情等，都在他的作品中，出神入化，點石成金，冶煉成詩，灌注著民族文化生活的性靈與自由浪漫的人格精神。從其《玄鳥歸來》集子里我看到了，文化的“詩化”與“人化”，在文學的“根”上，詩人找到了一種新的價值體系，以及思想與情感的皈依。

王幅明在接受《星星》詩刊訪談時說過，他的散文詩作品，也“深深打上地域的民族的文化烙印”。詩人在鄭州生活了近四十年，故鄉(xiāng)唐河的河水養(yǎng)育他成人，鄭州的河水給他“精神補鈣”。鄭州被稱作“商之都”，《詩經》有言：“天命玄鳥，降而生商”，詩人由此化用“玄鳥”這個典籍中的意象，隱喻或象征著中原文明乃至華夏文明在商業(yè)古都的復興?！芭叮[匿已久的神秘之鳥，跨越數千年的時空，正在飛來，飛來。／那是一條無比光榮的歸鄉(xiāng)之路”“一個城市的高度，源于文化的厚度”“街頭巷尾，將延續(xù)千年文脈”“鄭州，商之古都，世界為之矚目的現代之都。它是真實的，并非卡爾維諾意象中的‘看不見的城市’。／愛上一座城，移民一座城，報效一座城，終老一座城?！保ā缎B歸來》），詩人眺望遠古，開啟3600年的穿越之旅，感嘆玄鳥生商，它所孕育出的輝煌的青銅盛世，于歷史的隧道中打撈傳說與信史，特別是當他走進鄭州市雕塑公園里看到威武霸氣的巨型玄鳥雕塑時，詩人仿佛一下子就找到了刻骨銘心的歷史與文化的根性，一種現實人生置身于現代商都發(fā)展的豪情，一種價值與情感在深層的依托，一種最能體現傳統(tǒng)文化因素的詩歌意象“玄鳥”油然而生，振翅張翼而飄然遠舉。

王幅明散文詩中的文化尋根，還綿延著人之文、人之道、人之理的精神。如哲學家司馬云杰所言，文化的綿延，關乎詩人內心世界之靈的存在、魂的存在、精神的存在。作品中的人文精神，乃是一種意義的存在、價值的存在、道的存在、理的存在、人心人性的存在，或精神性存在。文化的綿延最終是精神的綿延，是華夏民族生命精神的綿延。從文化尋根到精神尋根的歸化，于浩浩大化之中，建構一個精神的家園、一個思想的安宅、一個靈魂的安放處。在《水流鄭州》組章中，詩人所傾注的情與理，莫不關涉歷史、文化與精神意蘊，無論是在邙山炎黃廣場和大禹雕像處感悟黃河，還是在一條流過2500年歷史的金水河緬懷一位不毀鄉(xiāng)校的子產，抑或揭開被時光掩蓋的賈魯河的歷史，或許楚漢相爭的那條鴻溝已干涸，但詩人仍不會忘記治河官員賈魯的恩德，其浩浩泱泱的文化精神和“淵淵其淵，浩浩其天”的生命精神，仍然綿延垂續(xù)，浩蕩不息。

著名詩人楊煉說，文化與精神尋根，“必須千方百計地占有知識，從而擁有可供分析、比較的基本原料，把握永遠在變化、發(fā)展而又具連貫性的民族精神，重新找到、發(fā)掘并確立那些在歷史上與我們相呼應的東西，從紛繁復雜的來源中提取至今仍有強大生命力的‘內核’…只有這樣，‘創(chuàng)造’才成為一個事實?！睆耐醴鞯纳⑽脑娭?，我們讀到了這些知識、傳統(tǒng)文化因素與人文資源和能夠象征民族精神價值與意義的那些載體、那些名勝古跡。他虔誠地朝拜炎黃廣場，以及廣場上炎黃二帝的巨型雕像，“對面是靜靜流淌的黃河。曾經怒吼咆哮的母親河，如今異常安詳。父親自強不息，母親厚德載物，他們塑造了博大包容的民族之魂。／一個不忘根本的民族，一個生生不息永葆青春的民族?！保ā堆S廣場》），詩人文化尋根、精神尋根之旅，在此找到了深遠巨大的精神源頭，乃是詩人胸次洞徹浩然的精神世界。在他的散文詩集《玄鳥歸來》中，建立在豐厚的文化積累和開闊的文化視野上的詩意表述，以及帶有文化本體性與審美性而衍化出來的文化氣質，比比皆是。詩人或“以文明源頭測量首陽山，它無愧于華夏文明史的重山之巔”（《首陽山的高度》）；或徜徉在洛水河畔，聽洛水繪聲繪色地講述著洛神先賢的故事；或在玄奘故里飲慧泉，向圣賢致敬；或抵達黃河古渡口，書寫黃河的人文史和“有了更長的延伸”的發(fā)展史；或以詩句搭建祠堂，以敬奉心中的先賢。他在古老的淇河、許穆夫人的紀念地，思考詩歌與國家的命運；他憑吊在泗水之濱安息的孔子，于《論語》傳諸后世的思想中引發(fā)“圣人的冥思”；他寫濮水垂釣者莊周，意味深長地追隨著先賢的哲思與智慧；他吟哦江月、海月、邊月、攬月、山月、憂月、夢月、冷月等大唐明月，在它的陰晴圓缺里，讓詩詞文化賦予我們的心靈以清麗、澄澈，或孤獨、憂慮與冷冽的色調；他在老君山道法自然，洞悉玄妙，和光同塵，虛懷若谷，靜穆中悟覺老子的智慧，帶領我們進入老子哲學的堂奧；他寫歐陽修的目光、沈園的梅花、李勢的古樹、三星堆的古意、淮陽的龍湖、硯都的端硯、走出王屋山的愚公、南陽故事、滑縣的望鄉(xiāng)臺、鶴壁鹿臺閣、東京的礬樓、開封的古吹臺、沉默的鐵塔、黃河東岸的鸛雀樓、鄧城的雕像、朱仙鎮(zhèn)的鄉(xiāng)愁作者視野開闊而恢宏，那些人、那些事、那些地方，那望鄉(xiāng)的風景，都在王幅明的散文詩中，做到了詩、史、思的交融貫通、文化尋根與精神尋根的歸化與演進，同時我們也感受到了，王幅明散文詩中的文脈傳承，有著極為豐富的本土精神資源和文化資源，它“既是一種面向當前的一種即時性解讀，同時也是一種面向歷史，面向傳統(tǒng)文化精神活動和生命感受”（陳劍暉語），生動地再現和詮釋了中原文化氣象乃至中華民族的文化人格與精神內涵。他用散文詩尋“根”—文化的與精神的一—誠如哲學家司馬云杰所說的那樣，根于一顆靈明之心，洞然而虛，昭然而明，超乎塵外，周乎八極，更在于它彌綸天地，貫通古今，懷道備德，真宰常存，與世界建立了非常密切的精神關系，并于文化的綿延中，不斷臻于至真向善大美之境的生命精神。

王幅明的文化尋根與精神尋根，雖主要來自于中國傳統(tǒng)文化，處處閃爍著東方智慧的玄機，但同時也試圖對外國或西方思辨哲學、文學理性為特征的文化稟性與創(chuàng)造精神進行“尋找”。在奧斯特洛夫斯基的黑色墓碑前，他想起了奧氏名言：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次”，并感喟奧氏“墓園，短暫人生的休止符，永恒精神的發(fā)射場”（《尋找》），精神家園在尋找中得到永恒，人生在對正能量的尋求中找到其意義，生命所系，在于靈魂，在于人的自我覺醒。在《普希金的國度》里，詩人想起了普希金的詩《假如生活欺騙了你》，耳熟能詳的詩句，“如同陽光，將無數顆同胞的心靈照亮”；在《托翁墓園》中憑吊，“微風輕拂，萬籟俱寂。偉人氣息，無處不在”，因為他的作品中有著深刻的思想震撼力，有著文化的復活與精神的內涵；他想起了伽利略，一種堅持詩意與真理的精神品格力透紙背；在挪威人體公園，詩人“感受到的是生命的本真、美麗、善良與責任”，甚至在巴黎盧浮宮，他看到斷臂的維納斯，有殘缺之美，在吳哥寺廢墟，那些消失的宮殿與神廟，活生生的現實中也有殘缺之痛，因為“歷史的殘缺與現實的殘缺在此相遇。／它們都源于同一個惡魔：戰(zhàn)爭”（《殘缺之痛》），文字的背后表達出對和平的熱切呼喚。幅明先生是一個文化的博識者，一個耽于精神性的寫作者，在思與詩、情與詩、理與詩、魂與詩結合的層面上，走出了一條深廣的散文詩之路，他的作品中的文化尋根與精神尋根，真正實現了思想與藝術上的超越。