麗江納西族蛙紋解析

巍峨的玉龍雪山與綿延的金沙江造就了麗江納西族繁衍生息的故土，在這片有著特殊自然環(huán)境的神圣土地上，納西族的先民通過對自然的觀察與記錄、學習與模仿，創(chuàng)造了神秘的東巴文化，其中象形文字成為我們了解東巴文化的重要元素。在東巴文化的很多典籍中，可以看到蛙形象，歸納總結為長尾、扁圓頭、雙眼突出等特點，從中可以看出蛙具有舉足輕重的地位，它不僅是與“上天通靈”的介質(zhì)、服飾的花紋，更加是東巴教的舞蹈之源、多子多福的美好祝愿、勤勞勇敢的歌頌、“巴格”圖的五行（納西族）之源。

一、納西族的蛙崇拜

納西族對于蛙的崇拜，不僅受自然環(huán)境和地理區(qū)位的影響，同時社會生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展也有著重要的作用。納西族經(jīng)歷了由原始社會、氏族社會到文明社會的全過程，在每個社會發(fā)展過程中，蛙都起著非常重要的作用。

（一）自然崇拜

蛙的叫聲與季節(jié)的變化和降雨有著密不可分的關系。青蛙冬季入眠春季醒來，冬季處于干旱時期降雨量減少，到了春季，蛙伴隨著春雨的到來發(fā)出響亮的叫聲，另外青蛙在降雨前后，總是發(fā)出頻繁的叫聲，納西族的遠古先民觀察到了蛙與雨水的密切關系，但并不知道其中的真實原因，便誤以為蛙有某種神秘的力量在支配著雨水的降臨[，主觀的認為蛙是“降雨的神”，因此，對于蛙的有著崇拜、敬畏的心理。

另外，在金沙江和玉龍雪山的復雜自然環(huán)境的作用下，氣候、氣溫更加的變幻莫測，不可避免地突發(fā)自然災害，例如滑坡、泥石流、洪水等，青蛙作為兩棲動物，不僅可以在水中生存，還可以在陸地上很好的生活，在對科學知識認知有限的情況下，同樣是對蛙的兩棲屬性添加了神性的色彩，加深了對青蛙的崇拜。

（二）生殖崇拜

在原始社會時期，由于生產(chǎn)力水平極端低下，生存環(huán)境遭到嚴重威脅，人們對于生殖的崇拜高于一切。只有人在不斷的繁衍生息，族群才可以強悍，在糧食豐產(chǎn)、畜牧養(yǎng)殖以及對抗外敵中有足夠的信心和底氣，成為族群發(fā)展的重要條件。青蛙嘴的形狀與女性生殖器官的形狀相似，且青蛙多子、繁殖率高，因此蛙被視為女性生殖的象征，通常與蛇（被納西族視為男性生殖）同時出現(xiàn)，例如自然神——“署”就是蛙面蛇身的形象?？梢?，納西族對于生殖崇拜的重視。

另外，納西族婦女的“披星戴月”服飾與蛙崇拜有著很深的淵源。東巴文化的傳承者木麗春老先生講過：“納西族的羊皮服飾，是他們把羊皮服飾形象地剪裁成蛙體形狀，而綴在羊皮光面上的大小圓盤圖案，是示意“巴”的眼睛?！睂⑼艿闹腔酆投嘧佣喔Ｙx予納西婦女，不僅贊美了納西婦女的聰慧，還將多子的福氣賦予她們。

（三）氏族崇拜

木麗春先生在《東巴文化通史》中指出：“納西族先民由梅、禾、束、尤四個母系氏族，四個母系氏族各自選擇了如下四種圖騰。其一為蛙圖騰物，其二為蛇圖騰物，其三為猴圖騰物，其四為熊圖騰物?！盵2蛙紋作為納西族母系氏族的象征，代表了氏族的光輝，因此氏族崇拜也是蛙紋興盛的主要原因之一。

二、納西族蛙紋崇拜的表現(xiàn)形式

納西族對于蛙崇拜的表現(xiàn)形式多種多樣，在東巴典籍中記載了金黃大蛙與舞蹈起源、金黃大蛙與五行占卜等多種淵源和傳說故事，在納西族的東巴文化中蛙是在其中起到了很多的關聯(lián)作用。

（一）舞蹈的起源 東巴教舞

納西族族人能歌善舞，關于舞蹈的起源，在《神壽歲與舞譜經(jīng)》中記載：“人民居住的富饒遼闊的大地上，舞蹈的出處與來歷，是由于看到金黃色大蛙的跳躍而受到啟發(fā)的?！痹凇段璧傅膩須v經(jīng)》中歸為金黃大蛙去十八層天上的盤孜沙美女神那里，為三百六十個東巴找來了跳舞的本領。從東巴經(jīng)書中記載的有關舞蹈起源，是與金黃大蛙有著密不可分額關系，在東巴教舞蹈動作中，也可以看出來，很多動作是模仿青蛙跳躍的形態(tài)。

金色神蛙舞是模仿蛙的跳躍動作開始的，首先是蹲式動作，然后如青蛙收腿的方式吸左腳并起身，起身后再次收吸腿，手中搖晃著板鈴，然后右腳開始向前一步，眼晴朝向左邊看十三次，伴隨著右腳的再次前進，眼晴再次朝左側(cè)看三次，最后蹲下閃身兩次后向前走兩步，如此反復。與青蛙的跳躍、游泳等動作有著高度相似，可以看出青蛙的一舉一動對于納西族的重要影響。

（二）服飾的起源 “披星戴月”

關于納西族婦女的“披星戴月”服飾的研究觀點有以下兩種，“披星戴月”服飾又稱“七星戴月披”，納西語稱為“巴繆優(yōu)軛”。使用羊皮做的披肩，關于該服飾流傳著一個古老的神話傳，講的是名叫英古的納西姑娘勇于與旱魔作斗爭，最后勇氣感動了龍王，龍王派三太子協(xié)助共同抗擊旱魔，英古身穿著七彩羽毛制作而成、有雪龍加持的“頂陽衫”與旱魔抗爭犧牲，因此，納西婦女仿制了七星披肩，歌頌著納西姑娘的不畏艱難、勇于抗爭的優(yōu)秀品質(zhì)。

現(xiàn)在更為普遍的觀點，蛙在納西族是智慧、多子的象征，“披星戴月”服飾前面的兩個圓片是青蛙的眼晴，代表著對于蛙的崇拜和尊敬，背后是七個圓，代表了北斗七星。納西婦女的服飾前有如青蛙般智慧的眼睛如燈火閃耀，后面有北斗七星照亮回家的路，不僅歌頌了納西婦女勤勞、勇敢的品質(zhì)，更加表現(xiàn)了納西婦女在家庭中的地位（如圖1、圖2、圖3）。

（三）宇宙的起源—“巴格”五行占卜圖

《碧庖卦松》中具體講述了金色神蛙以身定五行、五方神話故事。人類始祖崇仁利恩與襯紅褒白生下一雙子女，不久子女生病，二人求助白蝙蝠去往十八層滅界向盤孜莎美女神求取卜經(jīng)。在取經(jīng)返回的陸上，白蝙蝠在居那十羅神山打開經(jīng)箱，引得狂風將經(jīng)箱吹落米利達吉海里，經(jīng)箱被龍王署美納布塞進金色神蛙嘴里。白蝙蝠再次回到盤孜莎美女神處求取經(jīng)書時，被女神拒絕，委派三名天神久篤、久龍、久刻射殺金色神蛙。被射中的金色神蛙垂死時嘴里說出“木”“火”“鐵”“水”“土”五個字，因此五行產(chǎn)生。神蛙死的時候，蛙頭朝南，蛙尾朝北。神蛙的氣化作了東方的木巴格，血化作了南方的火巴格，骨化作了西方的鐵巴格，膽化作了北方的水巴格，肉化作了天地間的土巴格（如圖4）。

三、納西族蛙紋的特性

（一）納西族蛙紋的賦予性

麗江納西族對于蛙的喜愛、崇拜、尊敬與其他少數(shù)民族具有很大的差異性。例如廣西壯族的蛙紋最著名的銅鼓與壯錦上的，蛙紋銅鼓的蛙都是都是立體昂首蹲坐式，造型、神態(tài)巧奪天工。將蛙與鼓相結合，展現(xiàn)了壯族先民對于蛙的崇拜之情；黎族視青蛙為吉祥物，能夠保護農(nóng)作物的生長、避邪惡，也象征延續(xù)后代多子孫。[4海南黎族陶器上的斑點紋與民族織錦中的蛙紋，能夠體現(xiàn)出黎族先民對于蛙紋的敬重之情；苗族刺繡種蛙紋、蝴蝶紋及魚紋，是利用這些動物繁殖能力強的特點在寄予子孫滿堂的愿望，其中蛙紋樣的共性特征表現(xiàn)為圓肚子、蛙腿向外蹬翻，動態(tài)感很強。

由上可以看出現(xiàn)蛙紋在以上少數(shù)民族中的發(fā)展主要是以裝飾圖案為主，而納西族的蛙紋所展現(xiàn)的是蛙神對于納西族人關心和愛護，主要表現(xiàn)在以下幾個方面；其一，納西婦女的“披星戴月”服飾前有兩個圓溜溜的、如蛙一般的“智慧之眼”，象征著將蛙的智慧與能力賦予在納西婦女的身上，給予關心與祝福；其二，蛙在遠古時期具有多子、高繁殖率的特征，因此北多民族視為多子多福的象征，將蛙形態(tài)的服飾著于納西婦女的身上，無疑也是一種對納西婦女生兒育女、子孫滿堂的美好祈愿；其三，納西族的用來背孩子的抱被上的蛙紋未經(jīng)過藝術的加工，通常與牛紋、虎紋一同出現(xiàn)，以一種淳樸、真實的形象組合呈現(xiàn)出來，是一種吉祥如意的美好祝愿；其四，很多的蛙紋是出現(xiàn)在東巴文化的畫作當中，例如金黃大蛙等傳奇故事中充當著造福、八卦的形象于用途，能夠說明蛙在東巴文化中賦予了更多神話、神性的多重神秘身份；其五，東巴文化中的“巴格”五行圖就是以金黃大蛙為主題的卜算圖，金黃神蛙肉體化為宇宙天地，蛙身與陰陽五行中土相對應位于“巴格圖的中心位置，象征著蛙是孕育生命的神，賦予了土地在納西族傳統(tǒng)意識中能夠孕育新生的形象。

（二）納西族蛙紋的神化性

在雷山一帶的苗族將蛙塑造成英雄的形象，例如蛙人勤勞勇敢，耐心農(nóng)作和抵抗土匪的英雄事跡傳世至今，保護一方水土的百姓過上安穩(wěn)的生活；壯族的先民將蛙視為“雷神”的兒女，把對“雷神”的敬畏和崇拜轉(zhuǎn)移到蛙的身上。把青蛙視為自己血緣的同源，來求得它和雷王的庇護，通過禱告、獻祭、巫術、樂舞等表現(xiàn)手段來寄托自己的情感，密切人蛙關系[5。包括在左江崖畫上可以看到用紅色顏料繪制的、蛙人的各種形態(tài)和舞蹈動作，可以看出壯族先民對于蛙神的崇拜之情；海南黎族至今都保留著文身（將蛙、龍等動物形象刻畫在皮膚表層，再用墨涂染，據(jù)說將水生動物刻畫在身上可以在水中如水生動物般靈活、迅速）、織錦（蛙紋、蛙人紋已簡化為菱形圖案）以及銅鑼（與壯族相似，立體的青蛙與云雷紋搭配）都表達了蛙神的敬重之情。

麗江納西族蛙紋的神化性主要體現(xiàn)在具體的“神”的形象中。自然神“署”，在納西族文化中，蛙代表著女性（蛙嘴型像女性的生殖器官），蛇代表著男性（蛇象征著男性的生殖器官），“署神”則是象征陰陽結合衍生的萬物。東巴教認為“署”神兼有善惡，供奉它便可以保佑世間風調(diào)雨順、五谷豐登，得罪“署”神便會得到“報應”，瘋狂地世間報復，向人類散步災禍、苦難。東巴經(jīng)中的“署”類型多樣、形態(tài)各異。一般概念上的署是頭、人身、蛇尾組成的生命體，方國瑜、和志武二教授認為，突出“顯著特征”是納西象形文構造的方法之一 （如圖5、圖6）。

“署神”的祭祀儀式不僅要用奶汁和茶水，更加特別的是用麥面捏制的蛙和蛇的面偶，將蛙、蛇面偶配對擺放。供署神的貢品有兩種形狀，一種是由長四寸用麥面捏制的、伏臥著蛙和蛇的塔基和四寸高的塔身構成的里朵，共八寸高。另一種制作蛙蛇面偶和三寸大的園餅配套，與里朵一起獻祭“署神”。要強調(diào)的是蛙、蛇面偶必須配對擺放，缺少任何一方都會影響祭祀的“效果”。

（三）納西族蛙紋的占卜性

麗江納西族蛙紋的占卜性主要體現(xiàn)在“巴格”土的五行當中?！鞍透瘛眻D的整體畫面是被一支箭鏃穿過身體的黃金大蛙為中心，箭為橫向，箭頭所指方向為西，箭尾所指方向為東，蛙身為縱向，蛙頭向下所指方向為南，蛙身向上所指方向為北。納西族的東巴文化中的五行與中原地區(qū)有多不同，由木、火、鐵、水、土構成，北方代表著五行當中的水，東方代表著木，南方代表著火，西方代表著鐵，蛙身代表著土，另外，自北方按順時針方向排列著十二生肖。

1.孕育新生

納西族對“巴格”圖中的陰陽五行有著深刻的理解，在中甸縣白地及麗江縣塔城鄉(xiāng)依隴村的納西族有產(chǎn)婦要在地上生小孩的風俗。他們認為土在木火土鐵水五行的中央，因此，小孩應接觸地氣而生，即在土的位置出生。[7在東巴文化中，金黃大蛙的軀體化作了宇宙天地，居于“巴格”五行圖中的正中央，體現(xiàn)了納西族先民對于孕育生命的重視，同樣也反映出對于新生生命的美好祝愿。

2.起名與魂居

納西人從出生開始他的靈魂就有著方位，并且根據(jù)“巴格”圖中的八個方位進行順時針的切換，通常來說男子出生的靈魂在南方，女子在北方，按照女子靈魂在北方位進行計算，每年按順時針切換，其切換規(guī)律為：北一東北—東一東南—南—西南—西—西北一北，九年完成一個循環(huán)后再開始新的循環(huán)周期。新生兒起名首先要請東巴根據(jù)“巴格”五行圖推算出新生兒母親生育時的魂居方位，納西族人認為每一個方位對應著不同的神靈，給新生兒取名字的時候要根據(jù)該方位上的神靈和屬相聯(lián)系起來，可摘取方位神靈名字中的一字與屬相進行搭配，另外有些地方的起名是根據(jù)新生兒性別來選擇父母魂居方位，大多數(shù)為男隨父，女隨母。納西族十分重視每天靈魂居住的方位，在那一年，如果要出門或者出遠門，都會避免走該混居方位。

3.命運與卜算

按照納西族人的傳統(tǒng)觀念，每個人的命運由上天譜寫，通過“巴格”五行圖來卜算。將十二屬相按照順序每兩個相近的屬相為一組、分為六組，每組在一陰一陽后排列五行，按順序推算六十甲子，根據(jù)五行中木、火、土、鐵、水五種元素對應著的不同命運、命數(shù)進行卜算。五行分類中有的上上運、一般運和厄運。一般以與宗教、宗教儀式、祭祀、祭祀儀式、神靈相關的元素屬上運（如圖7）。

四、結語

麗江納西族的蛙紋不再局限于器皿上的裝飾圖案、民族服飾中的裝飾紋樣或者是建筑中的構造元件，而是上升到主觀意識、神學、哲學層面。對于麗江納西族蛙紋的學習和研究，使我們對東巴文化的了解更加的深入，積極探索并挖掘民族文化，是我們中華民族文化自信中的重要方式。

參考文獻：

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作者簡介：

高亞男，云南藝術學院設計學院碩士研究生。

李沛璇，云南藝術學院設計學院碩士研究生。

通訊作者：楊春鎖，云南藝術學院設計學院副教授。

編輯：宋國棟