傳統(tǒng)元素的重構(gòu)：符號學(xué)視角下青城山“馬椅子”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化路徑研究

在目前非遺衍生設(shè)計(jì)數(shù)量和品類眾多的同時(shí)，如何進(jìn)一步在深度與廣度上提升非遺創(chuàng)新設(shè)計(jì)的價(jià)值與內(nèi)涵，如何充分發(fā)揮非遺作為設(shè)計(jì)文脈源泉的重要作用，仍是不容忽視的問題。

以符號學(xué)的視角進(jìn)行形式表征研究，系統(tǒng)剖析構(gòu)成元素，可以更好地理解“馬椅子”文化意義基礎(chǔ)，能更進(jìn)一步探索如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)元素。作為巴蜀傳統(tǒng)竹家具的重要組成部分，馬椅子不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵，而且對于傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化、提升審美修養(yǎng)也具有重要意義，應(yīng)當(dāng)讓青城“馬椅子”這一傳統(tǒng)符號在新時(shí)代背景下煥發(fā)生機(jī)，成為連接過去與未來、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的橋梁。文章用莫里斯符號學(xué)理論對青城馬椅子相關(guān)元素進(jìn)行系統(tǒng)分析和研究，發(fā)掘其在文化傳承和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的潛力，意圖實(shí)現(xiàn)非遺文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

一、青城山“馬椅子”的歷史發(fā)展

青城山歷史悠久，林木青翠，四季常青，諸峰環(huán)峙，狀若城廓，故名青城山。青城山“馬椅子”，其歷史可追溯至清光緒十六年（1890年），源自芒城村馬氏家族四代傳承的竹制家具工藝，于2016年入選為都江堰市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。作為巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)竹家具之一，“馬椅子”以竹材為基礎(chǔ)，憑借精湛的手工技藝，歷經(jīng)選材、下料、鋸、削、挖、銼、鑿等百道工序制作而成，對于竹質(zhì)的特性把握之準(zhǔn)，由此形成了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與裝飾風(fēng)格。

康熙年間四川因戰(zhàn)亂人口銳減，朝廷遂實(shí)施“湖廣填四川”政策遷入百余萬人口。湖北馬氏家族經(jīng)長江水路，歷經(jīng)艱險(xiǎn)后最終定居于太平鄉(xiāng)，即今日之青城山。家族中一位長者學(xué)習(xí)竹編技藝并將其傳授給家族成員，馬家天字輩成員馬雙河，繼承并發(fā)展竹編技藝，創(chuàng)立了“馬椅子”。其子馬俊清繼承技藝，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新改良了加固圈，再傳其四子[2。第三代傳承人馬澤洪，以其精湛的椅子制作技藝著稱，將直角靠背改良為圓弧靠背[3]。第四代馬嬌則專注于“馬椅子”的市場推廣，并結(jié)合自身知識制作竹編工藝品，推動馬椅子及其文化在更廣泛的范圍內(nèi)傳播 （如圖1）。

經(jīng)過百年的摸索與傳承，“馬椅子”已衍生成為包括竹亭、竹房、竹茶幾、家具及裝飾品系列的竹制產(chǎn)品（如圖2），但隨著社會的快速發(fā)展，“馬椅子”的發(fā)展面臨著審美現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變、生活方式的更新等問題。“馬椅子”是傳統(tǒng)文化的代表，但怎樣才能走進(jìn)普通家庭，怎樣才能符合大眾的審美趣味，是其傳承與活化的關(guān)鍵因素。

二、青城山“馬椅子”的符號學(xué)分析

莫里斯把符號學(xué)細(xì)分為符形學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)三個(gè)部分，并指出其在多個(gè)學(xué)科中具有融通學(xué)科邊界、整合不同學(xué)科資源要素的重要效能。符形學(xué)分析符號如何構(gòu)成有意義的結(jié)構(gòu)，符用學(xué)考察符號與人的互動，符義學(xué)則專注于符號的意義。利用符號學(xué)來分析文化符號，有利于形成文化符號系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)。在文化轉(zhuǎn)譯過程中，需要把文化內(nèi)涵介紹給不同受眾，同時(shí)整合傳統(tǒng)元素至新的文化體系中，這包含了文化信息的解釋、呈現(xiàn)以及轉(zhuǎn)譯的工作原理[4。運(yùn)用符號學(xué)這一工具能更全面地解讀文化現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)文化深意，在創(chuàng)新發(fā)展中對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用。

從莫里斯符號學(xué)的符形層、符義層和符用層三個(gè)角度進(jìn)行分析，符形層用來分析青城“馬椅子”的材料與色彩、結(jié)構(gòu)與造型等形式表征；符義層來探究其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、社會功能和個(gè)人情感；符用層探討“馬椅子”在實(shí)際中的功用與不同情境下傳遞的文化符號。

運(yùn)用符號學(xué)的三分法研究“馬椅子”形、義和用三個(gè)層面，有助于理解和研究其美感和歷史價(jià)值，并更好地創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)這些寶貴文化遺產(chǎn)。

（一）符形層分析

符形層聚焦于符號在生成或傳播過程中所運(yùn)用的物質(zhì)及非物質(zhì)媒介 （如圖3），具體而言，這涉及諸如椅子設(shè)計(jì)所遵循的形式邏輯與美學(xué)原則，這些原則為器物賦予了特定的審美屬性。椅子的制作材料、表面紋理以及整體造型，共同決定了其整體風(fēng)格特征；而椅子的制作工藝特性，則進(jìn)一步彰顯了其結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性與耐用性，這些工藝特征連同前述因素，共同構(gòu)成了椅子獨(dú)特的美學(xué)構(gòu)成與審美價(jià)值。

1.材料與色彩

在功能結(jié)構(gòu)上可明確區(qū)分為三個(gè)組成部分：椅背、椅面及椅足。在制作過程中，針對各部分的特定功能需求，精心選取青城山地區(qū)特有的斑竹、楠竹等竹材，并根據(jù)不同區(qū)域的要求確定適宜的尺寸與紋理。這一制作工藝不僅充分利用了青城山豐富的竹材資源，而且在設(shè)計(jì)與制作環(huán)節(jié)最大限度地保留了天然竹材的平行直紋與竹節(jié)結(jié)棱組織，以彰顯其自然美感。

在竹材的處理上，經(jīng)過晾曬工序，竹子的原始青色逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥咙S色，而后續(xù)的火烤處理則進(jìn)一步使其色澤加深至棕褐色。隨著時(shí)間的推移與日常使用次數(shù)的積累，竹材的色澤愈發(fā)溫潤而深邃，展現(xiàn)出豐富的色彩層次與統(tǒng)一的視覺效果。此外，竹材本身具備冬暖夏涼、防潮防蛀的功能特性，這些特性不僅滿足了椅子實(shí)用性的要求，同時(shí)也賦予其寧靜淡雅的審美特質(zhì)。

2.結(jié)構(gòu)與造型

在川渝傳統(tǒng)的竹制家具中，人們使用的絕大多數(shù)竹制器物是以對稱、旋轉(zhuǎn)、向心為主的造型。這種造型特征受中國傳統(tǒng)禮教的束縛，追求四平八穩(wěn)的視覺平衡美學(xué)，同時(shí)也很好地吻合了竹制家具的內(nèi)部支撐特性[5。

“馬椅子”同樣遵循傳統(tǒng)川渝竹家具的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征，主要以制作桌椅類家具為主，如方竹凳、方竹椅、方竹桌及竹圈椅等，這些家具均展現(xiàn)出高度的對稱性。鑒于竹子特有的內(nèi)部空心結(jié)構(gòu)，“馬椅子”采用了經(jīng)典的竹榫連接方式，尤以方形竹椅為代表。該類竹椅的椅背、椅面及椅足整體呈現(xiàn)方形結(jié)構(gòu)，從中線的對稱分割來看，具有高度的對稱性和均衡性；椅背由竹條相互疊壓，通過垂直與平行排列構(gòu)成面與圍邊，共同形成方形結(jié)構(gòu)；椅面則由竹條有序排布形成平面，與椅腿緊密相連；椅腿則采用一根竹子彎曲成倒“U”形，通過較細(xì)的竹棍在相交處挖包口，以面與塊包裹的方式將椅腿包裹起來。此外，通過削制竹釘來加固連接部位，能夠形成穩(wěn)定且牢固的視覺感受。在細(xì)節(jié)處理上，孔與孔之間嚴(yán)絲合縫，線與線并排排列，連接處線條柔和流暢，各部分緊密聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)成方形整體結(jié)構(gòu)，充分展示了結(jié)構(gòu)的精妙與美感，實(shí)現(xiàn)了形式與功能的和諧統(tǒng)一，賦予了其現(xiàn)代審美價(jià)值。

在造型設(shè)計(jì)上，“馬椅子”通過線群的聚集與線間空隙的表現(xiàn)，展現(xiàn)了不同層次的線群結(jié)構(gòu)。竹條編織的圖案與橫豎竹條的搭配，形成了線條組合的垂直關(guān)系，這種線面交錯(cuò)與網(wǎng)格疏密變化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的韻律感。以平行直線為主要表現(xiàn)語言，給人以節(jié)制與秩序的感官體驗(yàn)，這與古代禮制和形制密切相關(guān)。方竹椅（如圖4）與傳統(tǒng)官帽椅（如圖5）、燈掛椅（如圖6）等中國傳統(tǒng)椅凳形制相承，但有所不同。傳統(tǒng)椅凳要求坐姿端正、腰背挺直，僅坐椅面的三分之一，體現(xiàn)教養(yǎng)與尊貴，椅背多垂直于椅面；而“馬椅子”的方竹椅椅背與椅面呈鈍角，更符合川人閑適的生活方式與坐姿習(xí)慣。

從符形學(xué)視角分析青城山“馬椅子”，其設(shè)計(jì)蘊(yùn)含豐富的符號元素與深層意義。竹材的自然紋理與竹節(jié)象征自然、生長與堅(jiān)韌；方形結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)體現(xiàn)穩(wěn)定、和諧與秩序的價(jià)值觀；竹榫結(jié)構(gòu)的運(yùn)用彰顯古代工匠的智慧，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與技藝的精湛，同時(shí)體現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝的尊重與傳承。綜上所述，青城山“馬椅子”不僅是實(shí)用的家具，更是自然、和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化符號的載體，通過獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，傳達(dá)了豐富的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值。

（二）符義層分析

符義層專注于探究符號與其所指涉對象之間深層次的關(guān)聯(lián)，即符號所荷載的文化意涵、社會功能及個(gè)體情感等象征性價(jià)值（如圖7）。其功能特性、造型設(shè)計(jì)、選用材質(zhì)以及色彩運(yùn)用等物理構(gòu)成元素，不僅構(gòu)成了椅子的物質(zhì)基礎(chǔ)與實(shí)用形態(tài)，而且蘊(yùn)含了豐富的象征意義，有效地傳達(dá)了椅子的設(shè)計(jì)理念與審美取向。尤為突出的是，青城山“馬椅子”以其獨(dú)特的造型風(fēng)格、精選材料與精湛工藝，不僅實(shí)現(xiàn)了其實(shí)用功能的最大化，而且更深層次地體現(xiàn)了青城地區(qū)特有的民俗文化底蘊(yùn)與象征意蘊(yùn)，從而展示了符號在文化傳承與表達(dá)中的重要作用。

“拜水都江堰，問道青城山”，青城山作為中國道教的重要發(fā)源地之一，其道教名山之地位舉世聞名。青城山的道觀建筑在格調(diào)與布局上實(shí)現(xiàn)了與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了道家關(guān)于人與自然和諧相處的哲學(xué)理念。在這一文化背景的影響下，“馬椅子”作為青城山地區(qū)的一種家具形式，不僅承載著實(shí)用的功能，更蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的象征意義。作為當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ畹谋匦杵罚榜R椅子”的形式與道家思想緊密相連，是“天人合一”與“道法自然”的道家哲學(xué)以及因勢利導(dǎo)東方智慧的具體體現(xiàn)。

在制作過程中，“馬椅子”全部選用天然材料，這反映了川人在自然資源利用上的智慧與技藝。竹材以其輕盈、清雅的自然屬性，隱喻著清新脫俗、質(zhì)樸平實(shí)的精神風(fēng)貌，與川人崇尚自然和諧、追求閑適生活的理念相契合。制作與使用“馬椅子”不僅是一種物質(zhì)層面的行為，更是一種符號化的表達(dá)，通過物質(zhì)形態(tài)傳遞著文化的內(nèi)涵與價(jià)值。從選材到成品的100多道工序，包括選竹、挖削剃、燒圈等全手工制作過程，無不體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝與匠心精神的融合（如圖8）。特別是火烤竹子的過程，要求火候掌握得當(dāng)，以確保椅子不變形且經(jīng)久耐用。整個(gè)制作過程未使用任何釘、膠等工業(yè)材料，而是采用竹榫結(jié)構(gòu)，這不僅是傳統(tǒng)技藝的直接體現(xiàn)，也是川人崇尚自然的審美價(jià)值觀念的反映。

在功能方面，“馬椅子”不僅限于經(jīng)典的竹椅類型，還涵蓋了竹桌、竹凳、竹亭等系列，全面滿足了使用者的坐臥需求，同時(shí)確保了極高的舒適性與便利性。在材質(zhì)與色彩的選擇上，自然竹材的運(yùn)用營造出一種質(zhì)樸、原始的感官體驗(yàn)，與現(xiàn)代材料家具形成了鮮明的對比。在造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，“馬椅子”簡潔而古樸的線條與裝飾，完美契合了川人的審美偏好，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代在審美層面的和諧融合。

作為青城山地區(qū)的文化符號，“馬椅子”融合了道家哲學(xué)與川地審美，不僅展示了傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝和匠心精神，更體現(xiàn)了人與自然和諧共生的智慧與追求。其多樣化的功能設(shè)計(jì)與簡潔古樸的外觀，彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融之美，成為川地文化傳承與創(chuàng)新的重要典范。綜上所述，通過對“馬椅子”符號層次的深入剖析，我們可以全面認(rèn)識到其作為文化符號所承載的多維度象征意義。

（三）符用層分析

符用層著重探討產(chǎn)品與用戶之間的互動關(guān)系，以及這種關(guān)系如何塑造產(chǎn)品的意義與功能（如圖9）?！榜R椅子”作為一種基本家具類型，其設(shè)計(jì)初衷根本在于滿足人類坐臥的基本需求，進(jìn)而提升生活環(huán)境的舒適度與便利性。此外，“馬椅子”在日常生活與社交活動中扮演著不可或缺的角色，它不僅是身體休憩的載體，更是人們交流情感、放松身心的場所與見證者?！榜R椅子”這一具體形態(tài)，在不同的歷史時(shí)期與文化語境下，被賦予了多樣化的意義與闡釋，這些意義與闡釋不僅映射出當(dāng)時(shí)社會的審美偏好、價(jià)值觀念，還深刻反映了該時(shí)期的文化傳統(tǒng)與習(xí)俗。因此，符用層的研究揭示了產(chǎn)品如何在與用戶的互動中，承載并傳遞豐富的文化與社會信息。

從符用學(xué)的理論視角出發(fā)，使用者與家具之間的互動超越了單純的物理接觸范疇，是一種深刻的符號互動過程。作為符號活動的主體，使用者與“馬椅子”之間的互動不僅是對其功能的實(shí)際利用，更是一種對蘊(yùn)含于其中的文化符號的解讀與再創(chuàng)造?！榜R椅子”作為一種符號載體，其材質(zhì)、顏色、結(jié)構(gòu)、功能等構(gòu)成元素均在向使用者傳達(dá)特定的信息與文化預(yù)期。具體而言，竹材作為“馬椅子”的主要構(gòu)成材料，向使用者傳遞出自然、原始、樸素及閑適的象征意義，其獨(dú)特的紋理、色澤與觸感與現(xiàn)代化材料家具形成鮮明對比，進(jìn)一步增強(qiáng)了使用者對舒適與質(zhì)樸的感知。

“馬椅子”的基本功能是滿足使用者的坐臥需求，提升生活的舒適性與便利性。然而在不同的使用情境與面對不同的使用者時(shí)，“馬椅子”所行使的功能及其傳遞的符號意義亦呈現(xiàn)出差異性。四川地區(qū)山巒環(huán)繞的獨(dú)特地理環(huán)境，形成了相對封閉的自然屏障，使得當(dāng)?shù)鼐用裨谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上逐漸形成了知足常樂、閑適自在的生活習(xí)性。在此背景下，四川茶館文化應(yīng)運(yùn)而生，成為民眾日常生活不可或缺的一部分，同時(shí)這也是社會文化的重要體現(xiàn)。在茶館這一特定場景中，“馬椅子”不僅是坐具，更承載著社交屬性，成為促進(jìn)茶客間相互交流與溝通的重要媒介。茶客們坐在竹椅上，品著蓋碗茶，聊著家常，享受著茶館氛圍所帶來的閑適與愉悅，這一過程不僅強(qiáng)化了茶館空間的文化特質(zhì)，也增強(qiáng)了地方文化與現(xiàn)代生活融合的認(rèn)同感。

此外，在都江堰地區(qū)傳統(tǒng)的雨水節(jié)等特定情境中，“馬椅子”更是超越了普通家具的范疇，成為承載家族傳統(tǒng)與禮義的文化符號。將大圈椅作為孝敬長輩的禮物，不僅體現(xiàn)了對長輩的尊敬與關(guān)愛，也傳遞了深厚的家族情感與文化價(jià)值。因此，“馬椅子”不僅具有實(shí)用性，還兼具社交功能與文化功能。通過符用學(xué)的分析，深入探討“馬椅子”在茶館情境、禮贈情境下與使用者之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以及居民如何解讀與理解這些符號，構(gòu)成了整個(gè)文化意義傳遞的完整過程。

三、“馬椅子”元素現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化路徑

從多重現(xiàn)代性的角度看待設(shè)計(jì)，能夠引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)靈活且開放的思維領(lǐng)域。在這個(gè)新的理解框架下，“傳承”的含義不再受限于傳統(tǒng)的固定概念，而是超越了傳統(tǒng)意義上的靜態(tài)與局限，變得更加動態(tài)和多元化。傳承不再僅僅意味著守舊和保守，而是涉及到了創(chuàng)新和適應(yīng)。其穩(wěn)定性和不變性并不是不可動搖的特征，相反，傳承是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程。傳承的時(shí)間性因素也需要重新審視。傳承實(shí)質(zhì)上是一種跨越時(shí)空的對話，它既能從過往中汲取豐富的經(jīng)驗(yàn)與智慧，又能面向未來，積極應(yīng)對變化所帶來的需求。這種重新思考傳承的方式有助于工藝美術(shù)在當(dāng)今多元文化和復(fù)雜社會背景下找到新的生機(jī)和發(fā)展路徑，使我們能夠更好地適應(yīng)變化，創(chuàng)造具有深厚傳統(tǒng)根基的當(dāng)代工藝美術(shù)，從而為現(xiàn)代社會增添獨(dú)特的價(jià)值和魅力。

提出“多重現(xiàn)代性”論題的第一份聲明發(fā)表在1998年的《Daedalus》美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院雜志上，它出現(xiàn)在“早期現(xiàn)代性”的標(biāo)題下，文中提出要避免三種謬誤：首先，不要將現(xiàn)代性僅局限于一種形式；其次，不要將西方視角下對東方的觀察合法化為“東方主義”的概念；最后，應(yīng)將全球化和多元文化政策視為實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)的新的核心原則，這一原則以后現(xiàn)代性的名義呈現(xiàn)?！斑^去與現(xiàn)代的關(guān)系是現(xiàn)代性的核心問題之一，并在今天的設(shè)計(jì)中仍然存在。”[6]

設(shè)計(jì)應(yīng)該調(diào)和了解和保存過去、擁抱和塑造未來的平行目標(biāo)，關(guān)懷人類所面對的共同問題。非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種特殊的商品及文化創(chuàng)意形式，承載著豐富的商業(yè)、文化及藝術(shù)價(jià)值。傳統(tǒng)非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法存在主體差異性較小、內(nèi)涵深入不足、參與主體不足、用戶需求把握不清等痛點(diǎn)[。為強(qiáng)調(diào)“馬椅子”所蘊(yùn)含的非遺文化和地域文化內(nèi)涵，探索其與現(xiàn)代生活融合之道，應(yīng)該深入挖掘“馬椅子”的文化創(chuàng)意潛力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對其非遺項(xiàng)目的有效傳承和活化。根據(jù)符形學(xué)、符用學(xué)和符義學(xué)三個(gè)角度的分析研究，對于“馬椅子”元素的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化可以得出以下創(chuàng)新路徑：

（一）探索元素轉(zhuǎn)譯與抽象提煉的圖形表達(dá)

在造型美學(xué)、色彩搭配以及材質(zhì)運(yùn)用等感官維度上，“馬椅子”深刻地體現(xiàn)了自然、和諧以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化精髓。其樸素而自然的藝術(shù)風(fēng)貌，根植于天然素材與精湛手工技藝的巧妙融合。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，采用獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，深入探索經(jīng)典元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的有機(jī)結(jié)合，這些元素構(gòu)成了設(shè)計(jì)創(chuàng)意不可或缺的基石。

為了延續(xù)“馬椅子”質(zhì)樸粗獷的藝術(shù)特質(zhì)，需從點(diǎn)、線、面的幾何排列與組合中提煉設(shè)計(jì)規(guī)律，精心保留竹材的原始特征，諸如竹節(jié)與紋理等自然元素，以實(shí)現(xiàn)其視覺與觸覺的雙重自然表達(dá)。在具象與抽象元素的提取過程中，“馬椅子”所采用的挖包口與燒圈等傳統(tǒng)工藝手法，不僅確保了結(jié)構(gòu)連接處的緊密與穩(wěn)固，還在視覺上營造出一種獨(dú)特的包裹感，這種工藝技法為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了與傳統(tǒng)文化深度融合的創(chuàng)意切入點(diǎn)（如圖10）。

通過精煉提取“馬椅子”的代表性造型元素與象征性符號，我們旨在創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美趣味的作品（如圖11）。通過對經(jīng)典元素的轉(zhuǎn)譯和抽象化提煉，這個(gè)富含現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)底蘊(yùn)的椅子被設(shè)計(jì)出來。這些作品不僅能夠使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中，深刻理解其背后的工藝流程，還能讓他們深切感受到產(chǎn)品所承載的歷史底蘊(yùn)與時(shí)代特色，從而有效激發(fā)其購買意愿。

（二）情感共鳴與文化傳播的符義探究

分析消費(fèi)群體的需求與興趣構(gòu)成了產(chǎn)品開發(fā)與市場策略規(guī)劃的基石，尤其在當(dāng)前快節(jié)奏、高壓力的社會背景下，滿足大眾對產(chǎn)品情感層面的需求顯得尤為重要。四川民眾所展現(xiàn)的獨(dú)特松弛感，便是對這一情感需求的有力例證在繁忙與焦慮交織的日常生活中，他們追求內(nèi)心的寧靜與自在，享受當(dāng)下，樂觀面對生活。

“馬椅子”作為承載著特定地域文化和歷史記憶的產(chǎn)品，其發(fā)展歷程具有深入探究與闡述的價(jià)值。然而僅憑傳統(tǒng)技藝和文化內(nèi)涵的展示，在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代中難以凸顯其獨(dú)特性。因此，需以更具吸引力和廣泛參與性的方式，系統(tǒng)梳理并生動呈現(xiàn)其從起源到演變的每一階段與過程。

具體而言，可通過巧妙地融入如“葛優(yōu)躺”等網(wǎng)絡(luò)熱門元素與插圖，以新穎有趣的方式激發(fā)消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化的興趣與情感共鳴。

將“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)理念融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，不僅能夠充分展現(xiàn)自然與文化的和諧共生，還能引導(dǎo)消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過程中體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜與滿足。這種情感層面的深度共鳴，超越了物質(zhì)價(jià)值的范疇，已經(jīng)成為產(chǎn)品價(jià)值的重要組成部分。通過深入挖掘和精準(zhǔn)把握消費(fèi)群體的需求與興趣，結(jié)合地域文化與歷史記憶，以生動有趣的方式呈現(xiàn)產(chǎn)品，可以有效提升產(chǎn)品的市場競爭力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與市場策略的成功規(guī)劃。

（三）符用學(xué)層面的實(shí)用性挖掘與日常生活融合

非遺活化只有全方位地融入現(xiàn)代社會與重回公眾生活，才能獲得長久的生命力，真正實(shí)現(xiàn)活起來、傳下去的可持續(xù)發(fā)展。青城山“馬椅子”，作為一種富含深厚文化價(jià)值、藝術(shù)韻味及顯著實(shí)用功能的家居用品，在選擇家居領(lǐng)域作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的載體時(shí)，展現(xiàn)出了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。為了提升實(shí)用價(jià)值，必須考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品與日常生活之間密切的關(guān)聯(lián)性。

為實(shí)現(xiàn)“馬椅子”文化的自我革新與可持續(xù)發(fā)展，將其融入設(shè)計(jì)與傳播策略之中，是非遺傳承的關(guān)鍵路徑。針對以青年人為主要消費(fèi)群體的現(xiàn)代生活方式，分析其變化趨勢與特征，對于非遺文化的有效傳播與傳承尤為重要。文創(chuàng)產(chǎn)品需要超越傳統(tǒng)形式功能束縛，轉(zhuǎn)而融入實(shí)際使用場景。因此，設(shè)計(jì)方向應(yīng)由以往的徽章、擺件、冰箱貼等單一審美功能的載體，轉(zhuǎn)向燈具、擴(kuò)香器、鏡子、鼠標(biāo)墊、馬克杯等兼具觀賞性與實(shí)用性的日常用品。

在材料選擇上，竹材因其冬暖夏涼、吸濕排汗的天然屬性而受到青睞。在設(shè)計(jì)過程中，將竹材的特性與新材料、新工藝相結(jié)合，不僅保留了其傳統(tǒng)美感，更賦予了產(chǎn)品現(xiàn)代感與實(shí)用性。例如，將竹材與金屬、皮革、麻繩等材質(zhì)融合，創(chuàng)造出多元化的設(shè)計(jì)載體，這些載體緊密圍繞日常生活需求而設(shè)計(jì)（如圖12）。此外，竹材還可作為單一材質(zhì)，或與竹編、棉布等天然材質(zhì)搭配使用，通過充分利用其天然屬性，結(jié)合新材料與新工藝，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)又具備高度實(shí)用價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品 （如圖13）。

這種設(shè)計(jì)思路深刻體現(xiàn)了符用學(xué)原理，即符號與使用者、使用環(huán)境之間的動態(tài)關(guān)系。它展示了非遺文化在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新活力與持久生命力，不僅能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也為現(xiàn)代生活帶來了獨(dú)特的文化韻味與實(shí)用價(jià)值。

四、結(jié)語

我國造物文化與工藝，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀與創(chuàng)新，已構(gòu)筑起一個(gè)源遠(yuǎn)流長、形態(tài)紛呈且獨(dú)具特色的體系。青城山“馬椅子”作為巴蜀地區(qū)竹制家具的杰出代表，其深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)獨(dú)特性，在符號學(xué)理論的透鏡下得到了細(xì)致入微的解析。本研究采用符號學(xué)的三個(gè)核心維度符形（即符號的外在表現(xiàn)形式）、符義（指符號所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義）及符用（涉及符號的功能與實(shí)際應(yīng)用），系統(tǒng)揭示了“馬椅子”作為文化符號所承載的豐富象征意義，并在此基礎(chǔ)上，探索了將“馬椅子”元素融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的實(shí)踐路徑。

該路徑首先對經(jīng)典元素進(jìn)行提煉與轉(zhuǎn)譯，即通過深入挖掘其文化內(nèi)涵，同時(shí)保留傳統(tǒng)技藝精髓，實(shí)現(xiàn)元素從具象到抽象的提煉過程，這是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心所在；其次，尋求最佳結(jié)合點(diǎn)，即在設(shè)計(jì)中兼顧情感共鳴與文化傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代審美觀的和諧統(tǒng)一；最后，注重實(shí)用性的挖掘與日常生活的深度融合，拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用領(lǐng)域，這是推動“馬椅子”文化持續(xù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵策略。

通過對青城山“馬椅子”的深度剖析及其發(fā)展策略的探討，不僅能夠促進(jìn)巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)竹家具的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，還有助于傳統(tǒng)文化的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展，為傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合提供新的思路與范例。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非對立的兩端，而應(yīng)是一種相互滲透、相互補(bǔ)充的關(guān)系。通過對傳統(tǒng)的回歸與反思，可以為現(xiàn)代性注入更為深刻的內(nèi)涵與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人們生活方式的延續(xù)與世界的和諧發(fā)展。這里的傳統(tǒng)回歸，并非簡單的守舊與保守，而是對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻借鑒與前瞻思考，旨在以史為鑒，開創(chuàng)未來。

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作者簡介：

任雨蕊，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性重構(gòu)。

通訊作者：曾靜，博士，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)副教授。研究方向：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性重構(gòu)。

編輯：王歡歡