民俗文化視域下壯族三月三品牌形象設(shè)計的應(yīng)用創(chuàng)新研究

黨二十大報告強(qiáng)調(diào)堅持中國文化立場，從構(gòu)建中國話語和敘事體系、講述中國故事的角度，提煉和展現(xiàn)中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓[。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)文化自信和民族文化傳承發(fā)展的重要性，這為研究民俗文化品牌形象設(shè)計指明了方向。

壯族三月三是壯族民俗文化的代表，承載著壯族的民俗風(fēng)情和民族精神[2。通過挖掘其民俗文化底蘊，再設(shè)計其品牌形象設(shè)計進(jìn)行傳承與推廣，對于壯族民俗節(jié)日發(fā)展來說具有重要意義。本研究旨在探索現(xiàn)代設(shè)計理念與現(xiàn)代設(shè)計方法融入壯族三月三品牌形象設(shè)計中的應(yīng)用路徑。這有助于打造具有民俗文化魅力和市場競爭力的民俗視覺實踐形象設(shè)計，響應(yīng)了國家文化建設(shè)的號召，推動民俗文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為講好壯族文化故事、提升文化軟實力貢獻(xiàn)力量，讓壯族三月三在新時代綻放新光彩。

一、壯族三月三民俗文化內(nèi)涵剖析

（一）歷史淵源與演變

壯族三月三民俗文化歷史悠久，其起源具有多元性。從祭祀與農(nóng)耕文化角度看，可追溯至戰(zhàn)國時期，壯族先民于農(nóng)歷三月初三舉行祭祀儀式，祈求神靈護(hù)佑農(nóng)業(yè)豐收與生活安寧，歌舞相隨，這成為其文化根源之一。與古代上巳節(jié)也存在關(guān)聯(lián)，上巳節(jié)的“洗濯祓除”習(xí)俗及在三月初三固定日期的傳統(tǒng)，在民族交流融合中，其部分元素融入壯族文化，豐富了三月三的內(nèi)涵。同時，壯族三月三還蘊含著對真武神的祭祀文化，如南寧市武鳴地區(qū)等地的壯族民眾在這日會齊聚祭祀真武，食用五色糯米飯。在漫長歲月中，其活動內(nèi)容不斷演變，早期以祭祀、對歌擇偶為主，后逐漸增添拋繡球、斗蛋、跳竹竿舞、搶花炮等娛樂活動，文化內(nèi)涵也從單純的祭祀祈愿延展至融入愛情、友誼等情感元素，且從壯族單一的民族節(jié)日發(fā)展為廣西多民族共同參與的盛會，傳承方式從傳統(tǒng)的口口相傳、歌圩傳承拓展到借助學(xué)校教育、媒體傳播等多樣化途徑。場所從田間地頭延伸至城市廣場等，其功能也從最初的宗教祭祀、社交娛樂進(jìn)一步拓展為推動地方經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)文化旅游以及增強(qiáng)民族文化自信與認(rèn)同感，在時代浪潮中持續(xù)傳承發(fā)展并煥發(fā)出新的活力與價值。

（二）核心民俗活動與元素

壯族三月三有著豐富的民俗活動與民俗元素，彰顯著獨特魅力的民俗文化[4。其核心民俗活動包括歌圩，活動中壯族民眾身著盛裝齊聚一堂，以嘹亮歌聲對唱，以歡快的動作共舞，歌詞包含愛情、生活等多元內(nèi)容，青年借此傳情覓偶，長者借此傳承文化，場面熱鬧非凡；祭祀儀式活動場面莊重肅穆，在特定場所獻(xiàn)上五色糯米飯、家禽等民俗祭品，祈求祖先與神靈庇佑，傳承著對宗教的信仰與家族的觀念；在拋繡球活動中，精美的繡球傳遞著浪漫與祝福，青年男女借此互動傳情，洋溢著歡樂的節(jié)日氛圍；竹竿舞節(jié)奏明快，舞者在竹竿開合間跳躍穿梭，增進(jìn)默契與團(tuán)隊精神，展現(xiàn)民族熱情與活力。

在核心民俗元素方面，五色糯米飯是壯族三月三的節(jié)日美食，以多種天然植物著色蒸煮而成，色彩斑斕、寓意吉祥且美味可口；壯錦不僅有著寓意深刻的圖案，而且制作工藝精湛，廣泛應(yīng)用于服飾配飾等領(lǐng)域，是壯族文化傳承的重要載體；銅鼓造型圓潤、鼓身紋飾豐富，敲打時聲音傳遍八方，傳播著壯族獨特的民俗文化。這些民俗活動與元素相互交融，構(gòu)筑起壯族三月三濃郁的民俗文化景觀，在傳承與發(fā)展中持續(xù)散發(fā)著獨特的光彩，為民族文化交流與發(fā)展提供了生動樣本。

二、壯族三月三品牌形象設(shè)計的現(xiàn)狀分析

（一）現(xiàn)有品牌形象案例調(diào)研

在對現(xiàn)有的壯族三月三的品牌形象設(shè)計的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)其品牌形象設(shè)計僅有品牌標(biāo)志，其他內(nèi)容少之又少，整體還不成視覺傳達(dá)體系。該標(biāo)志以壯族代表元素繡球為視覺主體，蘊含著較為豐富的內(nèi)涵與意義。標(biāo)志圖形中融入了“三月三”的字樣，整體色彩十分豐富且動感十足，展現(xiàn)出了壯族人民別具一格的精神面貌。繡球下方的飄帶裝飾著具有代表性的壯錦紋飾。右側(cè)文字標(biāo)識，壯文“SAMNYIEDSAM”“BOUXCUENGH”訴說民族文化，漢字“壯族三月三”便于廣泛認(rèn)知，二者結(jié)合共同架起文化交流的橋梁 （如圖1）。

然而，該標(biāo)志在傳播與應(yīng)用上存在一定的不足。傳播方面，圖形過于繁瑣，傳播成本高，設(shè)計延展困難，對外宣傳時，對文化內(nèi)涵解讀得不夠深入，國際受眾很難理解傳播核心內(nèi)容，限制其國際影響力提升；應(yīng)用場景上，多集中于節(jié)日宣傳物料與場地布置，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)及城市公共空間設(shè)計等領(lǐng)域應(yīng)用不足，未形成全方位傳播體系。

（二）設(shè)計風(fēng)格與表現(xiàn)手法

在對現(xiàn)有的壯族三月三品牌形象設(shè)計的研究中，我們清晰地洞察到其在設(shè)計風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的多元化特征。通過對以傳統(tǒng)民族風(fēng)格為設(shè)計基石，以及繡球及壯錦等元素的精妙運用，營造出濃郁的民族節(jié)日氛圍。例如，在標(biāo)志設(shè)計中巧妙融入繡球元素，色彩搭配上借鑒壯族民族色彩，均能喚起受眾對壯族文化的情感共鳴。然而，在現(xiàn)代傳播的快節(jié)奏與全球化語境下，其繁復(fù)的元素呈現(xiàn)和對特定文化情境的依賴，導(dǎo)致信息傳遞受阻，年輕一代與國際受眾的接受度受限，跨文化傳播中的文化折扣問題尤為顯著，削弱了壯族三月三品牌形象的有效傳達(dá)。這為品牌的持續(xù)發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，同時也指明了優(yōu)化創(chuàng)新的方向。三月三品牌視覺形象設(shè)計的創(chuàng)新關(guān)鍵在于：要在傳承與創(chuàng)新之間找到平衡點，助力該品牌在文化傳承與市場競爭中脫穎而出，實現(xiàn)民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展與廣泛傳播，使其在時代浪潮中綻放獨特光彩，成為民族文化品牌建設(shè)的典范。

（三）受眾認(rèn)知與市場反饋

壯族三月三品牌形象設(shè)計在當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)語境下，其受眾認(rèn)知與市場反饋呈現(xiàn)出多維度的特征。就受眾認(rèn)知而言，在文化層面，多數(shù)受眾對這一節(jié)日蘊含的對歌、祭祀、特色飲食等豐富民俗活動所承載的壯族文化內(nèi)涵具備一定了解，知曉其作為壯族重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值；然而在品牌認(rèn)知方面，盡管政府與媒體的宣傳使“壯族三月三·八桂嘉年華”等品牌活動漸有知名度，但部分受眾對其品牌定位、標(biāo)識及核心價值的認(rèn)知仍較為朦朧。從情感認(rèn)知角度來看，壯族人民對該節(jié)日懷有深厚的民族認(rèn)同感與情感歸屬，同時也激發(fā)了其他民族受眾對壯族文化的興趣與喜愛，強(qiáng)化了中華民族多元一體文化的凝聚力。

在市場反饋方面，旅游市場表現(xiàn)突出。游客數(shù)量呈持續(xù)上升趨勢，如2024年廣西旅游發(fā)展集團(tuán)推出的系列活動吸引眾多游客，同時旅游產(chǎn)品日益豐富，涵蓋民族村寨與風(fēng)情體驗、文化演藝等多樣化形式，推動文旅深度融合，且游客消費在交通、住宿、餐飲及購物等領(lǐng)域顯著增長，有力拉動了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化市場同樣繁榮，各地舉辦的山歌比賽、體育競技、銅鼓會等活動豐富了民眾文化生活，傳承了民族文化，以壯族三月三為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品如服飾、繡球、繡畫及衍生產(chǎn)品熱銷，借助新媒體平臺的廣泛傳播，進(jìn)一步提升了壯族文化的影響力。為壯族文化的傳承與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入持久動力，也為品牌形象設(shè)計的優(yōu)化與完善提供了重要的市場依據(jù)和方向指引。

三、壯族三月三品牌形象設(shè)計的應(yīng)用創(chuàng)新策略

（一）文化元素的精準(zhǔn)提取與轉(zhuǎn)化

在對壯族三月三品牌形象設(shè)計的探索中，民俗文化元素的精準(zhǔn)提取與轉(zhuǎn)化至關(guān)重要。精準(zhǔn)提取要求，精準(zhǔn)挖掘壯族文化的核心代表元素，像銅鼓文化中蘊含歷史與信仰的造型和紋樣、壯錦里寓意吉祥且具藝術(shù)美感的圖形，以及山歌中承載人文精神與生活百態(tài)的歌詞旋律、竹竿舞作為壯族文化極具代表性的民俗活動。這些元素都是品牌形象構(gòu)建的基石，精準(zhǔn)選取能確保品牌準(zhǔn)確傳達(dá)壯族三月三的文化精髓。而轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)則需借助現(xiàn)代設(shè)計手段，對提取元素進(jìn)行創(chuàng)新性呈現(xiàn)，如運用軟件簡化銅鼓元素并結(jié)合現(xiàn)代色彩用于視覺識別系統(tǒng)；通過設(shè)計軟件數(shù)字化處理壯錦圖形，使得色彩、重組、變形呈現(xiàn)更符合時代傳播的視覺效果[]。如此，既能使古老壯族文化在現(xiàn)代設(shè)計語境中重?zé)ㄉ鷻C(jī)，契合當(dāng)下審美與傳播需求，又能為品牌注入獨特文化魅力與附加值。這有力地促進(jìn)壯族三月三在文化旅游等領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展與傳承延續(xù)，塑造出品牌競爭力強(qiáng)、文化底蘊深厚的視覺形象，從而在市場中脫穎而出，在文化旅游等多個領(lǐng)域為實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代品牌建設(shè)的共贏共生格局，為民俗文化品牌化發(fā)展提供有益的范例和思路借鑒，吸引更多的受眾關(guān)注和參與，讓壯族三月三在新時期綻放新光彩。

（二）設(shè)計語言的創(chuàng)新與融合

在壯族三月三品牌形象設(shè)計的過程中，設(shè)計語言的創(chuàng)新與融合成為構(gòu)建其民俗品牌形象的核心，這對于突破傳統(tǒng)民俗品牌形象邊界、拓展用戶受眾范圍，推動品牌傳承與發(fā)展具有重大意義。

首先，在品牌視覺形象設(shè)計上運用現(xiàn)代設(shè)計思維為品牌注入新活力。標(biāo)志設(shè)計作為品牌形象視覺設(shè)計的核心，在設(shè)計上應(yīng)摒棄繁雜的傳統(tǒng)圖案造型，采用迎合新媒體傳播的簡潔圖形表現(xiàn)壯族代表性文化元素，如通過抽象化呈現(xiàn)民俗活動的經(jīng)典動態(tài)。如此，既能提高辨識度，又能展現(xiàn)現(xiàn)代圖形之美；便于媒介傳播，契合當(dāng)下信息獲取的特性。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，運用現(xiàn)代板式布局與色彩搭配，提升品牌形象的吸引力，迎合當(dāng)下受眾的審美需求。

其次，跨文化設(shè)計語言的融合拓展了品牌的國際視野。借鑒德國建筑大師路德維?！っ芩埂し驳铝_提出的“少即是多”設(shè)計理念，符合當(dāng)下數(shù)字媒體時代去除多余裝飾、傳播內(nèi)容本質(zhì)的趨勢，吸引全球游客[。圖形設(shè)計參考西方現(xiàn)代藝術(shù)手法，解構(gòu)重組壯族民俗圖案，創(chuàng)造獨特的圖形語言，應(yīng)用于數(shù)字媒體廣告等，帶來視覺沖擊與文化新體驗，拓寬國際傳播路徑，助力品牌國際化發(fā)展。

最后，多媒體設(shè)計語言的整合讓壯族三月三文化魅力全方位綻放。結(jié)合動畫短片講述文化故事，借助生動角色、絢麗畫面與音樂音效，以新形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)。線上平臺采用互動視頻，增強(qiáng)用戶參與感與黏性。結(jié)合社交媒體特點，設(shè)計移動端短視頻與表情包，利用其傳播優(yōu)勢，引發(fā)社交熱潮，擴(kuò)大品牌影響力，吸引年輕受眾，為品牌注入活力與動力。

綜上，通過以上這些創(chuàng)新設(shè)計語言的融合，壯族三月三品牌形象設(shè)計將在保留壯族文化特性的基礎(chǔ)上，緊跟時代步伐，融合多元化與數(shù)字化傳播的趨勢，展現(xiàn)出具有民族性、創(chuàng)新性的品牌視覺形象，為壯族文化的傳承與發(fā)展開拓新路徑[]。

四、壯族三月三品牌形象設(shè)計的實踐探索

（一）設(shè)計項目概述

在弘揚傳承民族文化的背景下，壯族三月三品牌迎來發(fā)展新機(jī)遇，我們可以通過精確的品牌定位與對受眾目標(biāo)進(jìn)行剖析。同時，民俗品牌應(yīng)扎根于民族文化土壤，融入符合當(dāng)下傳播的設(shè)計元素，迎合參與民俗活動的消費群體，達(dá)成文化傳承與商業(yè)需求的均衡。

壯族三月三的民俗內(nèi)涵豐富、活動形式多樣，擁有大量的用戶群體，其中包括民俗文化愛好者、民俗研究工作者、文創(chuàng)設(shè)計從業(yè)人員及休閑度假旅游群體，這為壯族三月三品牌形象設(shè)計的實踐提供了群體支撐。

作為壯族代表性傳統(tǒng)節(jié)日，壯族三月三承載著豐富的民俗風(fēng)情，具備塑造強(qiáng)影響力品牌的潛力。新近啟動的品牌形象設(shè)計項目，旨在通過系統(tǒng)性、創(chuàng)新性設(shè)計，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同，推動地方文化旅游產(chǎn)業(yè)繁榮，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同發(fā)展，搭建跨文化交流橋梁，提升文化素養(yǎng)，為構(gòu)建中華民族共同體意識貢獻(xiàn)力量[1]。

（二）壯族三月三品牌形象設(shè)計

1.基礎(chǔ)部分

壯族三月三標(biāo)志設(shè)計是對漢字“三月三”的圖形化延展，整體呈現(xiàn)出一種極具現(xiàn)代感與壯族風(fēng)格交融的設(shè)計調(diào)性。以此為起點，結(jié)合當(dāng)代審美融合壯族傳統(tǒng)元素，展現(xiàn)出別具一格的設(shè)計風(fēng)貌。其標(biāo)志圖形整體造型圍繞壯族竹竿舞展開，壯族竹竿舞作為一種能夠熱情邀請賓客共同參與、娛樂氛圍濃厚的民俗活動，已然成為壯族人民持續(xù)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、熱情迎接八方來客的代表性民俗活動。

標(biāo)志圖形運用現(xiàn)代壯族紅藍(lán)雙色勾勒出翩翩起舞的男女形象，用靈動的舞姿濃縮了這一傳統(tǒng)節(jié)日期間豐富多樣的民俗活動，呈現(xiàn)出壯族三月三盛大的歌圩集會、激烈的民俗賽事、溫馨的民俗活動。其標(biāo)志造型設(shè)計兼具寫實與寫意之美，精準(zhǔn)捕捉動作神韻的同時，又不失藝術(shù)化的表現(xiàn)，使形象更加鮮活靈動。

從造型美學(xué)上，標(biāo)志符合“少即是多”的設(shè)計理念，在設(shè)計風(fēng)格上融入大道至簡的中華文化。摒棄一切冗余繁雜，以簡潔流暢的線條勾勒主體輪廓，在當(dāng)代受眾追求高效視覺所取的心理上，嚴(yán)格遵循極簡主義的設(shè)計原則，更利于多形態(tài)品牌視覺形象設(shè)計的延展[]。同時，精妙捕捉人物姿態(tài)、舞蹈節(jié)奏，打破靜態(tài)標(biāo)志的沉悶，使其在眾多視覺符號中跳躍而出，增強(qiáng)視覺吸引力。再者，它的地域性特征仿若烙印，從竹竿舞的獨特形式、人物服飾的細(xì)節(jié)到色彩搭配上的喜好，全方位地回溯壯族的地域風(fēng)貌，使觀者一目了然，使其文化根源具有濃郁的本土主義設(shè)計韻味。加上設(shè)計者充分考慮現(xiàn)代媒體傳播生態(tài)，無論是平面印刷的精準(zhǔn)還原，還是電子屏幕的高清展示，抑或是視頻制作中的精準(zhǔn)流暢呈現(xiàn)，在各種媒介平臺上都游刃有余。這為壯族三月三文化沖破地域局限，在跨媒體設(shè)計上游刃有余，走向一個更加廣闊的天地，架起一座牢固的橋梁，體現(xiàn)出它與眾不同的跨媒體設(shè)計適應(yīng)能力（如圖2）。

輔助圖形及標(biāo)準(zhǔn)色壯族三月三品牌形象設(shè)計輔助圖形與標(biāo)準(zhǔn)色緊密關(guān)聯(lián)，并強(qiáng)化著主標(biāo)志色彩風(fēng)格，以獨特的色彩組合為整個視覺形象增輝添彩。主色調(diào)延續(xù)了標(biāo)志主體所采用的現(xiàn)代壯族色彩紅藍(lán)色，紅色蘊含著壯族人民如火的熱情、蓬勃的活力以及對節(jié)日的歡慶之情，藍(lán)色則象征著壯族深厚的歷史底蘊、沉穩(wěn)包容的民族性格與對自然的敬畏之心（如圖3）。在此基礎(chǔ)上，輔助圖形基于標(biāo)準(zhǔn)色進(jìn)行巧妙拓展。紅藍(lán)絲帶勾勒出繡球等具有厚重歷史感民俗元素的輪廓，凸顯其莊重古樸，讓文化傳承的力量直擊人心（如圖4）。此外，輔助圖形與主標(biāo)志相得益彰，助力壯族三月三文化視覺符號在多元媒介中綻放耀眼光彩，達(dá)成高效傳播的效果。

2.應(yīng)用部分

壯族三月三海報設(shè)計是傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代設(shè)計融合的設(shè)計實踐。為減少視覺雜訊，整體內(nèi)容以白色為底，這有利于關(guān)鍵信息的聚焦。右邊的繡球圖案通過紅藍(lán)線條交織勾勒出主體圖形，紅、藍(lán)色彩是壯族運用廣泛的現(xiàn)代色，二色的融合使用展現(xiàn)出壯族文化剛?cè)岵?jì)的特質(zhì)。同時，繡球是壯族社交、祈愿的重要載體，是民族的精神圖騰。結(jié)合現(xiàn)代視覺傳達(dá)傳播的簡約特質(zhì)，通過數(shù)字化手段精細(xì)描摹后展現(xiàn)出了獨具民族風(fēng)情與流行風(fēng)格的造型。主標(biāo)題以粗壯的藝術(shù)字體展現(xiàn)，兼顧字體設(shè)計的識別性與易讀性。副標(biāo)題與文案合理搭配，字體采用無襯線字體，加之合理的行高、字距，能更好地引導(dǎo)觀者識讀海報內(nèi)容（如圖5）。

壯族三月三工作牌設(shè)計將文化魅力與實用功能精妙融合，繡球元素的融入是點晴之筆。繡球作為壯族極具代表性的文化符號，蘊含著團(tuán)圓、美好、情誼傳遞等深厚寓意[12]。在信息區(qū)分層面，通過巧妙的字體色彩變化來明確不同職位。嘉賓人員選用莊重深沉的藍(lán)色字體，工作人員的字體選用采用活力四溢的梅紅色，媒體朋友的字體選用充滿創(chuàng)造力的橙色，參加會議的朋友則選用象征豐收的黃色。工作牌的底色為白色，既呼應(yīng)了“少即是多”的設(shè)計理念，又為文字信息提供了舒適的視覺承載背景，使其在兼具民族風(fēng)情的同時，全方位滿足活動現(xiàn)場的實用需求，助力壯族三月三活動順利開展。材質(zhì)選用輕盈舒適的PVC材質(zhì)，搭配紅藍(lán)絲帶的掛繩，既方便佩戴，又能讓工作人員隨時彰顯壯族文化風(fēng)采 （如圖6）。

手提袋整體整體采用長方體造型，選用質(zhì)樸且環(huán)保的帆布材質(zhì)。正面左側(cè)以簡約而醒目的形式呈現(xiàn)一顆繡球圖形，摒棄繁雜細(xì)節(jié)，通過鮮明的紅藍(lán)絲帶還原繡球神韻，凸顯其獨特魅力，讓人一眼聚焦；既強(qiáng)化了品牌印象，又增添韻律動感，避免過多裝飾導(dǎo)致的視覺雜亂。右上角巧妙放置壯族三月三的標(biāo)志，進(jìn)一步強(qiáng)化品牌視覺傳達(dá)。提手部分采用白色編織繩，模仿繡球編制工藝，在簡約中透露出精致感，拎起時自然下垂的形態(tài)盡顯靈動之美。整個手提袋完美詮釋“少即是多”的設(shè)計理念，以最精簡的元素最大化展現(xiàn)壯族文化特色 （如圖7左）。

抓握手感適中，符合成人手型。瓶身標(biāo)簽采用環(huán)繞式布局，中心處的繡球圖形輪廓簡潔明了，內(nèi)部填充壯族三月三的標(biāo)志與活動主題內(nèi)容。瓶蓋采用紅藍(lán)品牌色彩，在簡約設(shè)計風(fēng)格中突出亮點，烘托節(jié)日氣氛。瓶身與瓶蓋交相輝映，將“少即是多”的設(shè)計理念貫穿始終，使每一瓶水都成為傳播壯族三月三民俗文化的重要載體，輕松融入節(jié)日活動場景 （如圖7右）。

壯族三月三門票、雨傘與抱枕的設(shè)計同樣秉持“少即是多”的設(shè)計理念，與整體品牌視覺形象和諧統(tǒng)一。巧妙融入了繡球、紅藍(lán)絲帶等民俗文化元素，實現(xiàn)了文化傳承與產(chǎn)品實用性的巧妙結(jié)合。門票設(shè)計以簡潔的紅藍(lán)絲帶交織成繡球圖案，中英文雙語標(biāo)注關(guān)鍵信息，簡約而不失民俗節(jié)日氛圍。雨傘設(shè)計化繁為簡，采用純白色傘面，搭配銅色傘骨及精美的銅鼓形傘柄，傘面運用紅藍(lán)絲帶環(huán)繞繡球圖案，開合間盡顯壯族文化魅力。抱枕為正方形，四周巧妙融入紅藍(lán)絲帶等元素，為壯族三月三民俗活動增添濃郁的節(jié)日氛圍 （如圖8）。

3.IP形象設(shè)計

在壯族文化的當(dāng)代傳播視域下，壯族三月三IP形象“小壯”與“小美”應(yīng)運而生，它們是民俗文化與現(xiàn)代設(shè)計相互融合的結(jié)晶[13]。小壯和小美身著傳統(tǒng)的壯族服飾；男性角色小壯，身著藍(lán)色系服裝，凸顯陽剛之氣，整體造型簡潔又不失壯族韻味；小美則身著色彩明艷的櫻紅色長裙，落落大方，溫婉秀麗。這對情侶以共跳竹竿舞形象示人，通過舒展的舞蹈動作在開合的竹竿間跳躍。他們身姿輕盈，手臂自然伸展，雙手張開呈歡迎姿態(tài)。這一動作設(shè)計，既展現(xiàn)出竹竿舞這一壯族傳統(tǒng)民俗活動的歡快氛圍，又傳遞出壯族人民熱情好客的精神風(fēng)貌，傳遞出壯族三月三民俗節(jié)日誠邀每一位來訪者加入這場節(jié)日慶典 （如圖9）。

在圖形設(shè)計上，秉持“少即是多”的設(shè)計原則，運用簡潔的線條勾勒出人物整體動作輪廓，突出人物的肢體動作與表情神態(tài)。面部表情設(shè)計上，小壯和小美都洋溢著燦爛笑容，眼神中透露出真誠與喜悅。通過這種簡潔而富有表現(xiàn)力的設(shè)計手法，使得壯族三月三IP形象在各類媒介平臺上都能迅速被識別，給用戶留下深刻的印象，符合當(dāng)下快節(jié)奏的視覺文化潮流，精準(zhǔn)傳遞壯族三月三的文化魅力，成為壯族文化對外傳播的生動名片。

五、結(jié)語

本研究圍繞壯族三月三品牌形象設(shè)計，深入挖掘其民俗文化內(nèi)涵并探尋創(chuàng)新路徑。剖析其歷史、民俗與代表性文化符號。通過調(diào)研現(xiàn)狀，洞察現(xiàn)有標(biāo)志特點、傳播短板與多元態(tài)勢，指引再設(shè)計方向。進(jìn)而提出創(chuàng)新策略：精準(zhǔn)轉(zhuǎn)化壯族三月三民俗文化元素；融合現(xiàn)代設(shè)計理念與多媒體傳播特點重塑其品牌形象。實踐中，從標(biāo)志、輔助圖形、標(biāo)準(zhǔn)色到海報、工作牌等多元應(yīng)用，再到IP形象小壯與小美的設(shè)計，構(gòu)建兼具民俗文化與時代特點的視覺體系。

展望未來，設(shè)計要緊跟時代步伐，利用如虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)帶來沉浸體驗；拓展區(qū)域外的市場，挖掘文化共性，以包容的設(shè)計方式彰顯壯族及中國民俗文化的魅力，促進(jìn)品牌持續(xù)閃耀，書寫文化傳承發(fā)展新篇章。

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作者簡介：韋智恩，美術(shù)設(shè)計學(xué)院專任教師。

編輯：雷雪