鄉(xiāng)土文化融入中小學(xué)語文教學(xué)的學(xué)理依據(jù)、育人價(jià)值與實(shí)施途徑

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0450-9889（2025）13-0039-03

二十世紀(jì)六十年代中期，美國(guó)有三十個(gè)州發(fā)出法律條令，規(guī)定所轄學(xué)校必須開設(shè)關(guān)于本州的歷史、文學(xué)、語言等地方文化課程。很多美國(guó)教師紛紛響應(yīng)，倡導(dǎo)學(xué)生走出校園和課堂去體驗(yàn)地域文化。此外，英國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、新加坡等國(guó)也倡導(dǎo)以地域文化為導(dǎo)向開展母語教學(xué)實(shí)踐。我國(guó)基于鄉(xiāng)土文化視域下的語文教學(xué)實(shí)踐研究也較為豐富，為各地中小學(xué)充分利用本土文化資源推進(jìn)語文教學(xué)提供了參考。近年來，國(guó)家從戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)文化自信，中小學(xué)語文教育界更加關(guān)注鄉(xiāng)土文化，語文教學(xué)與鄉(xiāng)土文化的融合成為中小學(xué)語文課堂教學(xué)的新風(fēng)尚。目前，廣西柳州、百色，廣東東莞、潮州、汕頭，江西贛州、九江，福建廈門等地基于文化自信教育，就促進(jìn)鄉(xiāng)土文化與語文教學(xué)融合的策略進(jìn)行了全面、深入、系統(tǒng)的探索，并形成了豐富的研究成果。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇就指出：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！北本┐髮W(xué)中文系資深教授、博士生導(dǎo)師錢理群認(rèn)為：“地域文化進(jìn)入中小學(xué)語文教學(xué)，這是落實(shí)語文教學(xué)改革中所提出的大語文理念?！编l(xiāng)土文化是語文教學(xué)的重要課程資源。在中小學(xué)語文教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化元素，有利于青少年認(rèn)識(shí)、理解、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。下面以玉林北流市鄉(xiāng)土文化資源融入開發(fā)利用為例，圍繞學(xué)生語文核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，進(jìn)一步明確鄉(xiāng)土文化資源對(duì)中小學(xué)語文教學(xué)的重要意義，幫助學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土文化融入中小學(xué)語文教學(xué)的學(xué)理依據(jù)與育人價(jià)值

實(shí)踐表明，將鄉(xiāng)土文化資源融入中小學(xué)語文教學(xué)能夠有效激活課程生命力并提升育人成效。這種教學(xué)探索，主要基于以下三個(gè)維度的學(xué)理支撐與實(shí)踐指向。

（一）基于核心素養(yǎng)培育的課程重構(gòu)邏輯

現(xiàn)行語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)文化傳承與創(chuàng)新，要求教師突破傳統(tǒng)教材邊界，構(gòu)建開放型課程體系。鄉(xiāng)土文化作為中華文明基因庫的微觀樣本，其蘊(yùn)含的方言系統(tǒng)、民俗文化、歷史記憶等元素，既是語言實(shí)踐的真實(shí)語境，更是文化認(rèn)同的情感紐帶。通過系統(tǒng)梳理北流市的名勝史跡、民間故事、節(jié)慶習(xí)俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源，筆者與團(tuán)隊(duì)提出了“非遺與語文研學(xué)”“宗祠建筑文化解讀”“北流古詩詞鑒賞”等特色課程，使靜態(tài)的文本知識(shí)與動(dòng)態(tài)的地方文化產(chǎn)生認(rèn)知共振。這種教學(xué)轉(zhuǎn)型不僅響應(yīng)了課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文化傳承載體的拓展要求，還在知識(shí)建構(gòu)層面實(shí)現(xiàn)了國(guó)家課程與地方文化的有機(jī)對(duì)話。

（二）構(gòu)建情感浸潤(rùn)式教學(xué)場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)需求

教育心理學(xué)研究表明，認(rèn)知活動(dòng)的情感參與度直接影響知識(shí)內(nèi)化效率[2]。將學(xué)生熟悉的鄉(xiāng)土元素轉(zhuǎn)化為教學(xué)素材，能夠有效縮短知識(shí)接收的心理距離。在“北流年例文化探源”專題教學(xué)中，教師通過組織學(xué)生采訪年例活動(dòng)中的杖頭木偶、人班戲、舞龍、舞獅、飄色、英歌舞等方面的民間藝人，使抽象的文化傳承概念轉(zhuǎn)化為可觸摸的情感體驗(yàn)。這種在地化教學(xué)策略取得了三重效應(yīng)：其一，利用文化親近性消解學(xué)習(xí)焦慮，使課堂互動(dòng)頻次提升 40% ；其二，通過文化解碼訓(xùn)練強(qiáng)化思辨能力，學(xué)生文本分析深度顯著提高；其三，在田野調(diào)查中培育文化主體意識(shí)， 91% 的受訪學(xué)生表示增強(qiáng)了對(duì)本土文化的保護(hù)責(zé)任感。

（三）推動(dòng)文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的教育應(yīng)答

語文教學(xué)的文化傳承功能不應(yīng)止于知識(shí)傳遞，更應(yīng)激發(fā)文化創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力[3]。筆者與團(tuán)隊(duì)構(gòu)建的“三維聯(lián)動(dòng)”實(shí)踐模式成效顯著：在認(rèn)知維度，通過編寫地方文化教育讀本《北流文化概覽》建立系統(tǒng)的地方知識(shí)框架；在實(shí)踐維度，通過開展“北流古村落保護(hù)小提案活動(dòng)”培育文化創(chuàng)新能力；在情感維度，通過組織“家鄉(xiāng)文化代言人”活動(dòng)強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。這種教育介入使文化傳承從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)建構(gòu)，形成教育反哺文化生態(tài)的良性循環(huán)。

“鄉(xiāng)土文化融入語文教學(xué)\"模式重點(diǎn)破解三大教學(xué)難題：其一，建立學(xué)科知識(shí)與生活實(shí)踐的認(rèn)知鏈接，通過設(shè)計(jì)“北流民謠俗語小檔案”等實(shí)踐項(xiàng)目，使學(xué)生形成自覺的文化觀察習(xí)慣；其二，創(chuàng)新語文教育工作者“文化工坊”自主研學(xué)機(jī)制，采用項(xiàng)目制學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)學(xué)生的問題解決能力，學(xué)生自主設(shè)計(jì)完成率達(dá) 76% ；其三，構(gòu)建“課堂一社團(tuán)一社區(qū)”三級(jí)課程體系，開發(fā)出系列校本課程模塊，形成具有地域辨識(shí)度的教學(xué)品牌。這種改革實(shí)踐不僅重構(gòu)了語文教育的文化維度，更為鄉(xiāng)村振興提供了教育層面的推進(jìn)方案。

二、鄉(xiāng)土文化與中小學(xué)語文教學(xué)有效銜接的實(shí)施途徑

（一）充分挖掘地方文化資源，開發(fā)鄉(xiāng)土語文校園讀本

筆者與團(tuán)隊(duì)秉持多元融合、文化育人的價(jià)值取向，以鄉(xiāng)賢文化、陶瓷文化、銅鼓文化、天門關(guān)文化和荔枝文化等北流文化為核心，構(gòu)建起以線帶點(diǎn)、點(diǎn)面結(jié)合的鄉(xiāng)土語文校本課程。北流置縣已有1400多年，舊稱銅州，是國(guó)家園林城市、國(guó)家衛(wèi)生城市、中國(guó)陶瓷名城、建筑之鄉(xiāng)、荔枝之鄉(xiāng)、百香果之鄉(xiāng)、世界銅鼓王故鄉(xiāng)、中華詩詞之鄉(xiāng)、中國(guó)慈孝文化之鄉(xiāng)、中國(guó)鄉(xiāng)賢文化之鄉(xiāng)和廣西第二大僑鄉(xiāng)，2020年11月入選第六屆“全國(guó)文明城市”。這里人杰地靈，物產(chǎn)豐富，地域特色十分明顯，民俗文化更是多姿多彩，地域文化底蘊(yùn)深厚，自然資源和人文資源豐富，特別是近年來北流經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，綜合實(shí)力穩(wěn)居“廣西十強(qiáng)縣”前列。這些為我們的校本課程開發(fā)提供了豐富生動(dòng)的課程資源。

在課程建構(gòu)過程中，筆者與團(tuán)隊(duì)充分考慮地域文化特色，通過多維度解析與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化策略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源向教育資源的校本化重構(gòu)。這種以素養(yǎng)導(dǎo)向?yàn)樽ナ值恼n程創(chuàng)生路徑，形成了“文化基因—教育表達(dá)”的雙向激活機(jī)制。以地方文化資源作為價(jià)值生成基點(diǎn)，構(gòu)建起包含文化解碼、課程編碼、教學(xué)轉(zhuǎn)碼的三級(jí)開發(fā)體系，使校本教材的編制過程轉(zhuǎn)化為具身認(rèn)知的文化實(shí)踐場(chǎng)域。這種基于文化自覺意識(shí)的課程開發(fā)理念，有效保障了教學(xué)資源與地域文化的譜系化關(guān)聯(lián)，為地方課程優(yōu)質(zhì)化建設(shè)提供了可操作的實(shí)踐模型。在挖掘利用鄉(xiāng)賢名人文化方面，筆者與團(tuán)隊(duì)編寫了地方讀本《北流杰出人物傳略》，全書分“愛國(guó)篇”“勤政篇”“敬業(yè)篇”三個(gè)篇章，收錄30名北流籍近現(xiàn)代杰出人物傳略，記述他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷和功績(jī)，以及舍已為公、樂于助人、熱愛祖國(guó)的高尚品德。通過這一鄉(xiāng)土讀本，引導(dǎo)廣大青少年銘記革命歷史、傳承紅色精神、升華愛國(guó)感情，激勵(lì)他們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)，立志為家鄉(xiāng)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，也拓展了語文學(xué)科教育資源。

（二）靈活運(yùn)用地方文化資源提升學(xué)生習(xí)作水平

教育家陳鶴琴曾提出，“大自然、大社會(huì)都是活教材”4]。鄉(xiāng)土文化包含的民俗風(fēng)情、歷史遺跡、自然風(fēng)光等，都是極具價(jià)值的寫作素材。倘若教師能夠有意識(shí)地引導(dǎo)中小學(xué)生靈活運(yùn)用，不僅能拓寬學(xué)生的視野，打破思維的禁錮，還能讓學(xué)生在親近自然與社會(huì)的過程中，自由抒發(fā)情感，探索未知世界。北流市文化底蘊(yùn)深厚，生態(tài)環(huán)境得天獨(dú)厚：大容山、銅石嶺等自然景觀鬼斧神工，大成殿、景蘇樓等歷史建筑古韻悠長(zhǎng)，河村、梧村等鄉(xiāng)村振興建設(shè)示范點(diǎn)與歷史文化名村特點(diǎn)鮮明。這些都構(gòu)成了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)資源，成為激發(fā)寫作靈感的源頭活水。

在語文教學(xué)實(shí)踐中，筆者團(tuán)隊(duì)中的語文教師積極引導(dǎo)學(xué)生立足本土，學(xué)會(huì)觀察身邊平凡的自然景物，從習(xí)以為常的事物里發(fā)現(xiàn)內(nèi)在美與形式美，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。比如，組織學(xué)生查閱地方史志、民間故事等資料，鑒賞本地特色的藝術(shù)作品，直觀感受家鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力，隨后鼓勵(lì)學(xué)生用文字描繪家鄉(xiāng)印象。這種親近自然、融入社會(huì)的教學(xué)方式，遠(yuǎn)比局限在教室中講授寫作技巧更具吸引力。相較于空談異地風(fēng)光，學(xué)生更易對(duì)身邊的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生共鳴，從而使鄉(xiāng)土文化資源得到充分利用。在學(xué)生親近自然的過程中，教師要敏銳捕捉學(xué)生的興趣點(diǎn)，開展針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)。比如，春游結(jié)束后，可以上一堂以“春天的足跡”為主題的口語表達(dá)課，引導(dǎo)學(xué)生分享春日見聞，激發(fā)他們對(duì)自然萬物的關(guān)注，培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度。在一系列依托鄉(xiāng)土資源開展的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)會(huì)了細(xì)致觀察、深入思考，也獲得了自主選擇與表達(dá)的機(jī)會(huì)?？梢姡龑?dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然、融入社會(huì)，能讓他們的生活更加豐富多彩，進(jìn)而使學(xué)生養(yǎng)成抒發(fā)真情實(shí)感的寫作習(xí)慣。

（三）巧借地方文化資源有效拓展語文實(shí)踐活動(dòng)

在語文教學(xué)中，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)提升學(xué)生核心素養(yǎng)意義重大。地方文化資源蘊(yùn)含豐富的教育價(jià)值，巧妙利用能為語文實(shí)踐活動(dòng)注入新的活力。隨著時(shí)代發(fā)展，部分老物件、老民俗、老民謠逐漸消失。為傳承家鄉(xiāng)民俗文化，筆者與團(tuán)隊(duì)以“傳承民俗文化，留住鄉(xiāng)愁記憶”為主題，挖掘整理并編寫鄉(xiāng)土語文讀本《北流民俗文化》。北流市受客家文化、廣府文化影響，融合百越文化遺風(fēng)，形成獨(dú)特完整的民俗風(fēng)情。雖全域民俗總體統(tǒng)一，但南、中、北部風(fēng)格各異，構(gòu)成多元民俗文化。這一讀本選取最具北流特色、最暖人心的民俗素材，為語文課堂融入地方文化提供豐富內(nèi)容。教師可借助這些素材開展豐富的語文實(shí)踐活動(dòng)，如組織學(xué)生深入鄉(xiāng)村、社區(qū)采訪老人，進(jìn)行民俗文化調(diào)查，了解民俗故事與傳統(tǒng)技藝，從而鍛煉溝通交流與信息處理能力。在課堂上，教師融入北流本土民俗文化元素，講解民謠、俗語等語言特點(diǎn)，組織民俗主題寫作活動(dòng)，從而有效激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

以北流市獨(dú)具特色的年例和掛燈節(jié)俗為例。年例流行于南部鄉(xiāng)村，一年一次，當(dāng)天家家戶戶打掃、祭祀，抬神“巡門”，夜晚有精彩表演。正月初十是北流北部鄉(xiāng)村特有的掛燈節(jié)，上一年出生的男嬰家里會(huì)懸燈慶祝。北流民間小吃豐富，南北各異，如南部的米助、北部的芥菜包等，北流人尤其喜愛簸箕粉。筆者與團(tuán)隊(duì)借此開展美食文化分享活動(dòng)，鍛煉學(xué)生動(dòng)手能力和表達(dá)能力，加深他們對(duì)家鄉(xiāng)飲食文化的了解。這些借助鄉(xiāng)土風(fēng)俗開展的語文實(shí)踐活動(dòng)，不僅讓學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)更有興趣，還增強(qiáng)了他們對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感與自豪感，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與地域文化傳承的深度融合。

鄉(xiāng)土文化承載著獨(dú)特的人文基因，其以活態(tài)傳承方式寄寓于地方風(fēng)物遺存、地理文脈演進(jìn)、民俗藝術(shù)形態(tài)及方言文化體系之中，形成具有時(shí)空穿透力的育人場(chǎng)域[5]。這種植根于特定地理空間的文化形態(tài)，為語文課程實(shí)施提供了天然的實(shí)踐情境與教學(xué)資源。作為人文教育的核心載體，語文課程通過合理嵌入地域文化要素，可實(shí)現(xiàn)知識(shí)圖譜重構(gòu)、學(xué)習(xí)場(chǎng)域延伸及教育價(jià)值增值，有效促進(jìn)文化認(rèn)知與學(xué)科素養(yǎng)的共生發(fā)展。將鄉(xiāng)土文化融入語文教學(xué)實(shí)踐，為學(xué)生構(gòu)建了認(rèn)知橋梁，使語文教學(xué)從文本闡釋延伸至文化浸潤(rùn)，從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向素養(yǎng)培育，有效解決了傳統(tǒng)教學(xué)中文化感知缺位、生活經(jīng)驗(yàn)疏離的問題。實(shí)踐表明，系統(tǒng)整合地方文化資源并建立動(dòng)態(tài)更新機(jī)制，不僅能夠凸顯中小學(xué)語文教學(xué)的在地性特征，而且可以培育學(xué)生的文化主體意識(shí)與批判性思維能力。這種教學(xué)探索為新時(shí)期中小學(xué)語文教學(xué)開辟了新路徑，具有較高的實(shí)踐推廣價(jià)值。

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（責(zé)編林亦芳）