中國(guó)法的域外影響力

承和五年六月十三日午時(shí)，第一、第四兩舶諸使駕舶，緣無(wú)順風(fēng)，停宿三個(gè)日。

這是日本僧人圓仁在旅唐求法期間所寫(xiě)的《入唐求法巡禮行記》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《求法記》）的開(kāi)篇。公元835年，圓仁被朝廷選為入唐請(qǐng)益僧，公元838年來(lái)唐，直到公元847年回到日本。在此期間，他將自己旅途中的見(jiàn)聞?dòng)弥形膶?xiě)了下來(lái)，就是我們今天看到的這本《求法記》，此書(shū)詳細(xì)記錄了他在唐朝的求法經(jīng)歷。該書(shū)內(nèi)容豐富，涵蓋唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗等多方面，是一部研究唐朝社會(huì)生活的珍貴資料。

唐朝以其開(kāi)明的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)和燦爛的文化聞名于世。早在隋朝時(shí)期，日本就曾四次派遣隋使訪問(wèn)中國(guó)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化和技術(shù)。唐朝建立后，遣唐使歸國(guó)向日本國(guó)人描述繁華富足的大唐，日本國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)文化也更加傾慕向往，出現(xiàn)學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱潮。那中國(guó)的法律又是如何影響日本以及整個(gè)東亞的呢？在《求法記》中，圓仁以一個(gè)外來(lái)求法者的視角，不僅記錄了他的求法經(jīng)歷，還記錄了唐朝的行政制度、法律實(shí)施、司法案例等，為我們提供了研究唐朝法律及其在東亞地區(qū)影響力的寶貴資料。通過(guò)他的記錄，我們得以窺見(jiàn)唐朝法律的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，以及其在國(guó)家治理和社會(huì)生活中的重要作用。

圓仁在唐朝的法律體驗(yàn)

圓仁在入唐過(guò)程中，需辦理諸多法律手續(xù)，嚴(yán)格遵守唐朝規(guī)定。他隨遣唐使團(tuán)從日本出發(fā)，抵達(dá)唐朝后，按唐律要求，使團(tuán)成員須接受唐朝官方審查與登記。審查涉及身份核實(shí)和來(lái)唐目的確認(rèn)。圓仁在《求法記》中也詳細(xì)記錄了這些法律手續(xù)。圓仁于開(kāi)成三年四月五日到達(dá)海州東?？h宿城村，王良即刻進(jìn)行登錄申報(bào)。王良也被稱(chēng)為村長(zhǎng)，是宿城村的村正。

在唐朝境內(nèi)旅行和居留期間，圓仁深刻感受到唐朝法律的規(guī)范。唐朝政府為了有效管控外來(lái)人員、維護(hù)國(guó)內(nèi)秩序的穩(wěn)定，對(duì)外國(guó)人的旅行和居留制定了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢?guī)范。圓仁在旅行中須攜帶官方頒發(fā)的通行證，注明其身份、目的地及路線，沿途關(guān)卡檢查時(shí)，通行證是重要憑證，無(wú)證或證件不符者將被阻攔，甚至面臨法律懲處。圓仁作為跟隨遣唐使來(lái)華的請(qǐng)益僧，雖然是僧人身份，但作為外國(guó)人的身份，使他在旅途中仍受到諸多限制。

從圓仁的視角來(lái)看，唐代法律展現(xiàn)出了高度的系統(tǒng)性與邏輯性。唐朝的法律體系以律、令、格、式等多種法律形式相互配合，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。律是基本的刑法法典，令是關(guān)于國(guó)家行政管理和社會(huì)生活的規(guī)定，格是皇帝針對(duì)特定事項(xiàng)發(fā)布的詔令，式則是各種公文格式和辦事規(guī)程。這種多元化的法律形式使得唐朝的法律能夠全面覆蓋國(guó)家治理和社會(huì)生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)了法律體系的嚴(yán)密性和邏輯性。中國(guó)的律令制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大精深，從秦至唐，發(fā)展近千年。唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展曾一度達(dá)到鼎盛，成為亞洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，對(duì)周邊國(guó)家的影響延續(xù)至今。《唐律》對(duì)推動(dòng)唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)后世和周邊國(guó)家的立法起了重大借鑒作用。

唐朝的法律涵蓋了刑事、民事、行政、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，幾乎涉及社會(huì)生活的每一個(gè)方面。在刑事法律方面，唐律規(guī)定了各種犯罪行為及其相應(yīng)的刑罰，不僅包括謀殺、盜竊等常見(jiàn)犯罪，還涉及叛亂、貪污等危害國(guó)家和社會(huì)的嚴(yán)重犯罪。在民事法律方面，唐律對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承、婚姻家庭、債務(wù)糾紛等都有詳細(xì)的規(guī)定，保障了公民在日常生活中的各種權(quán)益。在行政管理方面，他觀察到唐朝政府機(jī)構(gòu)依據(jù)令、式等法律文件進(jìn)行有效管理和運(yùn)作，各級(jí)官員的職責(zé)分明，行政事務(wù)的處理有章可循，體現(xiàn)了法律在國(guó)家治理中的邏輯性和系統(tǒng)性。

中國(guó)法的域外影響力

一般認(rèn)為，法系是具有共同法律文化傳統(tǒng)的若干國(guó)家和地區(qū)的法律所組成的法的體系總稱(chēng)。中華法系是指發(fā)源于上古時(shí)期，以禮法結(jié)合為主要特征的法律體系，包括傳統(tǒng)的中國(guó)法以及受中國(guó)法影響較深的日本法、朝鮮法、暹羅法、安南法等，共同組成了中華法系。到隋唐時(shí)期，中華法系發(fā)展成熟，唐代法律體系對(duì)東亞、東南亞各國(guó)立法產(chǎn)生重要影響。

高麗、安南都曾引入過(guò)唐律。高麗王朝的法律制度在很大程度上模仿了唐朝，《高麗史·刑法志》載：“高麗一代之制大抵皆仿于唐，至于刑法，亦采唐律，參酌時(shí)宜而用之。”《高麗律》大量移植唐律的內(nèi)容，其篇章內(nèi)容都取法于唐律，并在唐律的基礎(chǔ)上結(jié)合高麗社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模改造。安南曾為中國(guó)的藩屬?lài)?guó)，也曾適用唐律，后來(lái)頒布的《刑書(shū)》《國(guó)朝統(tǒng)制》也均以唐律為藍(lán)本編纂。

其中，受唐律令影響最為深遠(yuǎn)的國(guó)家當(dāng)屬日本。日本在經(jīng)歷“大化改新”后，積極效仿唐朝法律制度。公元701年，即日本大寶元年，頒布了由忍壁親王和藤原氏等組織編纂的律6卷、令11卷，通稱(chēng)《大寶律令》?！洞髮毬闪睢纷鳛槿毡練v史上重要的法典，其篇目、次序大量參考唐制，僅在具體制度中結(jié)合日本國(guó)情略作修改。這部法典在推動(dòng)日本社會(huì)向律令制國(guó)家轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，其內(nèi)容涵蓋刑事、民事、行政等多個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了唐朝法律的系統(tǒng)性和先進(jìn)性。及至公元718年，即日本元正天皇養(yǎng)老二年，復(fù)由藤原氏組織對(duì)《大寶律令》進(jìn)行修訂，形成律和令各10卷，稱(chēng)為《養(yǎng)老律令》。以《唐律疏議》為藍(lán)本相繼頒布的《大寶律令》與《養(yǎng)老律令》，是日本律令時(shí)代極具代表性的法典，為日本封建法律體系的形成奠定了基礎(chǔ)，因而被視為日本律令的代表?！洞髮毬闪睢泛汀娥B(yǎng)老律令》基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容大體上都是移植了唐朝的法律制度，只在細(xì)節(jié)處有所調(diào)整。如唐律中有“十惡”，日本律令中也有“八虐”，唐律中的“八議”在日本律令中被改為“六議”，雖命名有所不同，但其制度內(nèi)核大體相同。從法典制定的角度而言，日本幾乎是全盤(pán)復(fù)制中國(guó)古代的法典和法律。

日本不僅借鑒了唐朝的律令格式，還引入了唐朝的法律理念和制度設(shè)計(jì)。例如，唐朝的三省六部制、科舉制等行政管理制度在日本得到部分移植和改造，推動(dòng)了日本中央集權(quán)體制的建立和完善。在法律實(shí)施方面，日本也學(xué)習(xí)唐朝，建立了相應(yīng)的司法機(jī)構(gòu)和審判程序，以確保法律的有效執(zhí)行?！洞髮毬闪睢返墓僦?，一直沿用到明治維新。

除此之外，暹羅、吐蕃、遼、西夏、金等也在不同時(shí)間不同程度受到中國(guó)法的影響。中國(guó)法何以有如此大的吸引力和影響力呢？首先也是最重要的原因，當(dāng)然是中國(guó)法律在當(dāng)時(shí)相對(duì)于周邊國(guó)家和地區(qū)有著十分顯著的先進(jìn)性。中國(guó)傳統(tǒng)法律制度自夏商周時(shí)期開(kāi)始發(fā)展，到隋唐日漸完備。不僅如此，從《武德律》到《貞觀律》《永徽律》《開(kāi)元律》，唐律的法典化特征明顯，其內(nèi)容豐富、條理清晰、邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)了高度的立法水平。而當(dāng)時(shí)諸多國(guó)家還處在使用原始的習(xí)慣法階段，形式完備且先進(jìn)的唐律對(duì)周邊國(guó)家的吸引力不言而喻。所以唐時(shí)曾有日本留學(xué)生感慨：“大唐者，法式備定珍國(guó)也?！背诵问缴系南冗M(jìn)性，中國(guó)法的內(nèi)容和精神都有著先進(jìn)性。中國(guó)傳統(tǒng)法律倡導(dǎo)禮法結(jié)合、德主刑輔的法律精神，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范與法律規(guī)范的相輔相成。這種法律理念兼顧了道德教化與法律約束的雙重作用，旨在通過(guò)道德引導(dǎo)使民眾自覺(jué)遵守法律，從而達(dá)到“出禮則入刑”“使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”的社會(huì)治理效果。

以唐朝法律為代表的中華法系，通過(guò)律令、格、式等法律形式，將先進(jìn)的法律理念、制度設(shè)計(jì)和規(guī)范體系傳播到東亞、東南亞各國(guó)。這些國(guó)家在吸收中國(guó)法的過(guò)程中，逐漸形成了具有共同特征的法律文化，如重視法律的系統(tǒng)性、強(qiáng)調(diào)法律與倫理的結(jié)合、注重法律的實(shí)施效果等。這種共同的法律文化在一定程度上促進(jìn)了東亞、東南亞地區(qū)的法律交流與合作，為區(qū)域的穩(wěn)定與發(fā)展提供了法律保障。

（王捷系法學(xué)博士，華東政法大學(xué)教授，法律古籍整理研究所副所長(zhǎng)，法制史教研室主任）

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