比較優(yōu)勢：思想政治教育國際比較研究的新命題

DOI：10. 15938/j. cnki. iper.2025.03.004

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2025）03-0023-07

2023年6月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。一切劃時代的理論，都是滿足時代需要的產(chǎn)物。用以觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代的理論，必須反映時代的聲音，絕不能脫離所在時代的實(shí)踐，必須不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將其凝結(jié)成時代的思想精華?！盵1]思想政治教育深嵌于時代，其課題選取尤其需要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。黨的十八大以來，與我國顯著提升的國際話語權(quán)和影響力相匹配，思想政治教育國際比較研究越來越超出了解、描述、借鑒的理論范式，內(nèi)在呼吁并獲得一種自我觀照，由此催生了比較優(yōu)勢這一新的命題。

一、思想政治教育國際比較優(yōu)勢的出場邏輯

伴隨中國特色社會主義進(jìn)入新時代、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家邁上新征程，思想政治教育國際比較優(yōu)勢命題應(yīng)運(yùn)而生。展開來說，關(guān)注思想政治教育國際比較優(yōu)勢，是闡釋社會主義意識形態(tài)優(yōu)勢、筑牢“四個自信”的思想政治根基、推動思想政治教育國際比較研究高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在需要。

1.應(yīng)對意識形態(tài)博弈的戰(zhàn)略選擇

世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局同步交織、相互激蕩，賦予思想政治教育國際比較研究獨(dú)特的時空域。立足新形勢下社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)間的較量博弈，關(guān)注思想政治教育國際比較優(yōu)勢，有助于“不斷建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，不斷為我們贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”[2] 。

當(dāng)前，社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)間的交融交鋒激烈。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，因應(yīng)而來的，是國際力量對比和國際關(guān)系格局的重大變化，是新興市場國家和發(fā)展中國家的群體性崛起，是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革對大國競爭態(tài)勢的進(jìn)一步催化。作為快速崛起的新興大國，中國無疑是此變局的焦點(diǎn)。近年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定，推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)人不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，令科學(xué)社會主義煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。面對我國綜合國力的持續(xù)增強(qiáng)，以美國為代表的部分資本主義國家利用“老牌”“先發(fā)”優(yōu)勢，加緊對社會主義意識形態(tài)的歪曲和詆毀，在國際輿論場上“唱衰”中國：圍繞“人權(quán)”“民主”等問題設(shè)下話語陷阱，炮制“限制自由”“鎮(zhèn)壓民眾”的世紀(jì)謊言；利用突發(fā)公共事件惡意發(fā)酵輿論，攻擊我國社會制度和政治體制的合法性、有效性；借助網(wǎng)絡(luò)、學(xué)術(shù)、宗教等渠道拉攏親資本主義民眾，宣揚(yáng)“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”。這對我國現(xiàn)代化建設(shè)和國際影響力提升不利，成為新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義必須考量的戰(zhàn)略問題。

以思想政治教育國際比較優(yōu)勢強(qiáng)化對社會主義意識形態(tài)優(yōu)勢的體認(rèn)和宣介，有助于我國在意識形態(tài)博弈中贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來。馬克思揭示：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[3]積極應(yīng)對各種敵對勢力企圖實(shí)施意識形態(tài)侵犯的高壓態(tài)勢，確保我國在意識形態(tài)博弈中取得應(yīng)有的優(yōu)勢地位，是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的重要使命。思想政治教育國際比較研究作為一項(xiàng)意識形態(tài)負(fù)載和反思活動，在體認(rèn)和宣介社會主義意識形態(tài)優(yōu)勢的問題上責(zé)無旁貸。思想政治教育國際比較優(yōu)勢命題的出場，有助于堅(jiān)定社會主義意識形態(tài)的自信、他信與共信。首先，面對社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)博弈的長期性和復(fù)雜性，關(guān)注思想政治教育國際比較優(yōu)勢，有助于闡明社會主義意識形態(tài)的特色與優(yōu)勢，從而揭示“東升西降”“社升資降”的歷史大勢，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。其次，面對資本主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的慣性優(yōu)勢，關(guān)注思想政治教育國際比較優(yōu)勢，有助于主動將“中國奇跡”“中國經(jīng)驗(yàn)”上升為具有一定通約性和共識性的話語體系和敘事符號，將中國特色社會主義自信轉(zhuǎn)化為他信。最后，面對資本主義意識形態(tài)現(xiàn)行通則的加速瓦解和相互證偽，關(guān)注思想政治教育國際比較優(yōu)勢，有助于論證“中國之治”與“西方之亂”的意識形態(tài)根由，進(jìn)一步推動兩種意識形態(tài)間較量的發(fā)生有利于社會主義的轉(zhuǎn)變。

2.堅(jiān)定“四個自信”的必然要求

2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的！”[4]對思想政治教育國際比較優(yōu)勢的關(guān)注不僅因應(yīng)世界發(fā)展局勢的調(diào)整和變動，更源于堅(jiān)定“四個自信”的現(xiàn)實(shí)需要。

中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展彰顯了“四個自信”的磅礴之力。現(xiàn)代化既是世界歷史發(fā)展的一般性趨勢，也是具有一定地域和文明規(guī)定性的特殊實(shí)踐。在世界現(xiàn)代化發(fā)展浪潮中，由眾多資本主義國家探索的西方現(xiàn)代化扮演著“藍(lán)本”角色，具有開始時間早、接受范圍廣等優(yōu)勢。然而，近年來逐漸加重的和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字投射出西方現(xiàn)代化的先天短板與內(nèi)在局限。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這些特征與特色決定了，中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化間存在根本不同，具有明顯的比較優(yōu)勢和超越價值。中國特色社會主義以其道路、理論、制度和文化為中國式現(xiàn)代化提供了方向指引、思想遵循、制度基礎(chǔ)和文化根基。有鑒于此，中國式現(xiàn)代化解決發(fā)展難題、取得發(fā)展成效、彰顯發(fā)展優(yōu)勢的過程也是“四個自信”得以凸顯并不斷獲得自身確證的過程。

以思想政治教育國際比較優(yōu)勢強(qiáng)化推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的信心與決心，有助于進(jìn)一步夯實(shí)“四個自信”的思想政治根基。當(dāng)前，我國正處于將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國家治理效能的關(guān)鍵時期。國家治理體系是一個較為龐雜的系統(tǒng)，其中思想政治教育處于為其他各方面結(jié)構(gòu)性治理提供思想基礎(chǔ)、精神動力和價值引領(lǐng)的地位，具有戰(zhàn)略性杠桿意義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)總結(jié)中國特色社會主義制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)“中國特色社會主義，在推動發(fā)展上擁有強(qiáng)大的政治優(yōu)勢、理論優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢。”[5]“在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來?！盵6]思想政治教育國際比較優(yōu)勢命題的出場，既為討論中國特色社會主義制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢提供了線索，又為體認(rèn)和宣介此種優(yōu)勢的比較意蘊(yùn)提供了依據(jù)；既有助于進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國式現(xiàn)代化的文明標(biāo)識與實(shí)踐密碼，又有助于引導(dǎo)全黨全國各族人民堅(jiān)定“四個自信”做到“兩個維護(hù)”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家凝聚更廣泛的精神力量。

3.深化思想政治教育國際比較研究的應(yīng)有之義

任何時代的理論都有其自成一格的外在形態(tài)與內(nèi)在特質(zhì)。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，要教育引導(dǎo)學(xué)生“正確認(rèn)識中國特色和國際比較，全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界”[7]。這從根本上拓展了思想政治教育國際比較研究的構(gòu)成語境、理論范式和實(shí)踐空間。思想政治教育國際比較優(yōu)勢命題的出場正是為了回應(yīng)這種日益迫切的理論需求。

關(guān)注思想政治教育國際比較優(yōu)勢是全面客觀看待外部世界的前提條件。改革開放至今，圍繞“要不要關(guān)注他者”“如何認(rèn)識他者”“怎樣借鑒他者”等一系列問題，思想政治教育國際比較研究共形成倡導(dǎo)、描述、借鑒三類向度。8]然而，面對當(dāng)今時代的劇烈變革，現(xiàn)有認(rèn)知框架恐難以適應(yīng)眾多新因素的沖擊，亟待我們對研究向度展開歷史性審視、現(xiàn)實(shí)性反思和整體性創(chuàng)新。展開來說，在“要不要關(guān)注他者”“如何認(rèn)識他者”“怎樣借鑒他者”之余，還存在一個更為基礎(chǔ)性的命題，即“如何看待自我”，因?yàn)榭创晕覙?gòu)成關(guān)注、認(rèn)識和借鑒他者的理論前提、邏輯中介和價值旨?xì)w。如若不將自我置于更重要的地位，就可能導(dǎo)致滿足于對他者的關(guān)注，引發(fā)“誰來關(guān)注”“誰來認(rèn)識”“誰來借鑒”的詰問；對他者的研究存在盲目性，難解“關(guān)注什么”“認(rèn)識什么”“借鑒什么”的困惑；面臨研究立場上的搖擺，陷入“如何關(guān)注”“如何認(rèn)識”“如何借鑒”的迷茫。據(jù)此，認(rèn)識自我是全面客觀看待外部世界的必要前提，事關(guān)思想政治教育國際比較研究的主體意識、內(nèi)容論域和方法原則，而對國際比較優(yōu)勢的關(guān)注是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

關(guān)注思想政治教育國際比較優(yōu)勢是全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國的題中之義。一方面，全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國離不開自我與他者的多維比較。當(dāng)前，在本土與外來、民族與世界等關(guān)系范疇中，他者并非純粹的他者，反而構(gòu)成認(rèn)識自我的重要參照和影響因子；自我并非純粹的自我，反而將他者融入反思和建構(gòu)之中。另一方面，全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國離不開對自我優(yōu)勢的分析體認(rèn)。把握自我相對于他者的優(yōu)勢，有利于確定自我之所以能夠作為自我的有益特質(zhì)根源，并厘定他者之所以可供自我借鑒的方位和尺度。按照黑格爾的話來說，“普遍的東西在以后規(guī)定的每一階段，都提高了它以前的全部內(nèi)容，它不僅沒有因?yàn)樗霓q證的前進(jìn)而喪失什么，丟下什么，而且還帶著一切收獲和自己一起，使自己更豐富、更密實(shí)?！盵9]換言之，只有明確自我特質(zhì)，才能定義比較的可能性與限度，以他者的豐富性來充實(shí)自我的內(nèi)容。據(jù)此，如若思想政治教育國際比較研究的立意在于完善和發(fā)展自我，那么關(guān)注思想政治教育國際比較優(yōu)勢命題便十分必要。

二、思想政治教育國際比較優(yōu)勢的內(nèi)涵構(gòu)成

基于前述理論考量與實(shí)踐觀照，確立思想政治教育國際比較優(yōu)勢命題還需要構(gòu)建一個嚴(yán)密、完整的理論框架。這一框架的搭設(shè)從思想政治教育的基本矛盾和本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，內(nèi)在包括主體維度的領(lǐng)導(dǎo)力量比較優(yōu)勢、內(nèi)容維度的意識形態(tài)比較優(yōu)勢、過程維度的實(shí)踐運(yùn)行比較優(yōu)勢。

1.主體之維：思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)力量比較優(yōu)勢

思想政治教育在本質(zhì)上是一項(xiàng)由統(tǒng)治階級開展的面向全體社會成員的教育實(shí)踐活動。也就是說，思想政治教育內(nèi)在反映和維系的是統(tǒng)治階級的意志和主張。當(dāng)前，各國執(zhí)政黨作為統(tǒng)治階級的“代言人”是思想政治教育的重要領(lǐng)導(dǎo)力量。10]其“如何領(lǐng)導(dǎo)思想政治教育”“如何看待思想政治教育”，以及“如何持續(xù)優(yōu)化對思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)”，在主體維度刻畫了思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)力量比較優(yōu)勢命題。

第一，“如何領(lǐng)導(dǎo)思想政治教育”的領(lǐng)導(dǎo)體制問題。思想政治教育作為特殊的生產(chǎn)和交往活動，在某種意義上構(gòu)成一項(xiàng)權(quán)力分配實(shí)踐?；诖耍煌恼沃贫葞砹隋漠惖乃枷胝谓逃I(lǐng)導(dǎo)體制。按照啟蒙思想家有關(guān)資本主義政治的理論敘事，資本主義國家推行的所謂民主制度是為了規(guī)避“利維坦”難題，即將權(quán)力置于制度的“牢籠”中。然而，其以競爭、分權(quán)為特征的領(lǐng)導(dǎo)體制在思想政治教育領(lǐng)域也存在“副作用”。國外研究表明，競爭型政黨制度導(dǎo)致美西方國家的“公民文化正在經(jīng)歷一個瓦解時期，表現(xiàn)為兩極分化和公民沖突的加劇。”[11]相比之下，中國特色社會主義政治制度，特別是中國新型政黨制度為我國思想政治教育堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)提供了強(qiáng)有力的制度保障。由此出發(fā)，思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)力量比較優(yōu)勢命題，內(nèi)在包含對思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)體制的關(guān)注，重在分析執(zhí)政黨能否成為思想政治教育的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，能否調(diào)動政府共同推行思想政治教育戰(zhàn)略，能否協(xié)同各方力量共同投人思想政治教育治理，等等。

第二，“如何看待思想政治教育”的功能定位問題。執(zhí)政黨如何看待思想政治教育、賦予其何種功能定位，詮釋著各國思想政治教育的本質(zhì)取向和真實(shí)目的。馬克思、恩格斯曾就資產(chǎn)階級思想政治教育的意識形態(tài)辯護(hù)角色展開鞭辟入里的分析，揭示“在歷史上各個時期中，絕大多數(shù)的人民都不過是以各種不同的形式充當(dāng)了一小撮特權(quán)者發(fā)財(cái)致富的工具。但是所有過去的時代，實(shí)行這種吸血的制度，都是以各種各樣的道德、宗教和政治的借口來粉飾的?！盵12]相較而言，我國將思想政治工作視為一切工作的生命線，把思想政治工作作為治黨治國的重要方式。由此出發(fā)，思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)力量比較優(yōu)勢命題，內(nèi)在包含對思想政治教育功能定位的關(guān)注，重在分析思想政治教育在國家治理體系中扮演何種角色，發(fā)揮何種功能，占據(jù)何種位置，等等。

第三，“如何持續(xù)優(yōu)化對思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)”的戰(zhàn)略定力問題。政治共同體是思想政治教育賴以發(fā)生的場域。執(zhí)政黨的更迭關(guān)乎思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)力量延續(xù)。在這一問題上，許多資本主義國家囿于輪流坐莊的競爭型政黨制度，恐難以形成對思想政治教育的長期、接續(xù)、連貫領(lǐng)導(dǎo)。與之相比較，中國共產(chǎn)黨百余年的接續(xù)奮斗、砥礪前行確保我國思想政治教育在繼往開來中推進(jìn)。由此出發(fā)，思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)力量比較優(yōu)勢命題，內(nèi)在包含對思想政治教育戰(zhàn)略定力的關(guān)注，重在分析能否一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展思想政治教育理念，能否守正創(chuàng)新地加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育方略，能否著眼長遠(yuǎn)地統(tǒng)籌和規(guī)劃思想政治教育目標(biāo)，等等。

2.內(nèi)容之維：思想政治教育的意識形態(tài)比較優(yōu)勢

思想政治教育究其本質(zhì)是一項(xiàng)意識形態(tài)灌輸和教化活動，因而社會主流意識形態(tài)構(gòu)成其內(nèi)容本質(zhì)。在此意義上，社會主流意識形態(tài)的指導(dǎo)思想、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主張差異，規(guī)制著具體社會歷史條件下思想政治教育的內(nèi)容之別，并在內(nèi)容維度刻畫了思想政治教育的意識形態(tài)比較優(yōu)勢命題。

第一，“以何種思想為指導(dǎo)”的理論魂脈問題意識形態(tài)是一個豐富的概念集合體，這決定了社會意識形態(tài)領(lǐng)域具有多樣的觀念構(gòu)成。其中，指導(dǎo)思想是特定的居于核心地位的理論面向。長期以來，資本主義意識形態(tài)在西方社會的意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)強(qiáng)勢地位。我國堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，以馬克思主義為內(nèi)核構(gòu)筑了社會主義意識形態(tài)的理論高地。有鑒于此，思想政治教育的意識形態(tài)比較優(yōu)勢命題，內(nèi)在葆有對思想政治教育指導(dǎo)思想的關(guān)注，重在探究此種思想如何指導(dǎo)思想政治教育把握物質(zhì)與精神的取向張力，面對精英與大眾的立場張力，處理個體與集體的原則張力，等等。

第二，“以何種文化為根基”的文化根脈問題。文化與意識形態(tài)間發(fā)生著復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)。在歷時態(tài)意義上，文化傳承與意識形態(tài)形塑相伴生，社會主流意識形態(tài)的演變進(jìn)程同時表現(xiàn)為文化從傳統(tǒng)過渡至現(xiàn)代的發(fā)展歷程。在共時態(tài)意義上，由于“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”[13]，文化尤其是傳統(tǒng)文化構(gòu)成意識形態(tài)建設(shè)的精神土壤和思想地基。因而，社會主流意識形態(tài)建設(shè)不能不考慮民族國家的歷史傳統(tǒng)和倫理慣習(xí)，需要與文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代形態(tài)相適應(yīng)。許多資本主義國家在意識形態(tài)建設(shè)進(jìn)程中以相對極化的方式和思路對待傳統(tǒng)文化，因由宗教式微，面臨著思想政治教育文化根基的失落。而我國堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，借由“第二個結(jié)合”不斷以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能社會主義意識形態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了文化與意識形態(tài)的辯證共生。有鑒于此，思想政治教育的意識形態(tài)比較優(yōu)勢命題，內(nèi)在葆有對思想政治教育文化根基的關(guān)注，重在探究此種文化賦予思想政治教育何種特質(zhì)稟賦，指引思想政治教育何種發(fā)展趨向，彰顯思想政治教育何種文明意蘊(yùn)，等等。

第三，“以何種理念為指引”的道義擔(dān)當(dāng)問題社會主流意識形態(tài)建設(shè)不僅與指導(dǎo)思想和文化根基有關(guān)，還有賴于現(xiàn)實(shí)層面的國家戰(zhàn)略與發(fā)展理念指引。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深，如何處理民族性和世界性的矛盾張力構(gòu)成社會主流意識形態(tài)建設(shè)的重要問題。長期以來，美西方資本主義國家推崇以“逆全球化”轉(zhuǎn)向?yàn)榇淼陌l(fā)展敘事，而我國提出推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念與方案。有鑒于此，思想政治教育的意識形態(tài)比較優(yōu)勢命題，內(nèi)在葆有對思想政治教育理念主張的關(guān)注，重在探究在此種理念的指引下，思想政治教育如何看待世界范圍內(nèi)意識形態(tài)的特殊性與普遍性，如何把握國際交往的基本邏輯，如何構(gòu)建有關(guān)全球治理的目標(biāo)敘事，等等。

3.過程之維：思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)行比較優(yōu)勢

思想政治教育的過程本質(zhì)是精神生產(chǎn)和分配精神生產(chǎn)和分配隸屬于社會上層建筑領(lǐng)域，并在根本上受社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的物質(zhì)生產(chǎn)和分配實(shí)踐制約。據(jù)此，學(xué)理支撐、運(yùn)行方略、環(huán)境保障在過程維度刻畫了思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)行比較優(yōu)勢命題。

第一，“依托什么開展”的學(xué)理支撐問題。包括思想政治教育在內(nèi)的任何一項(xiàng)精神生產(chǎn)和分配實(shí)踐都需要遵循精神交往的一般規(guī)律，都需要加強(qiáng)對精神交往總體趨勢的研判，從而增強(qiáng)精神交往的科學(xué)性和有效性。按照此種致思理路，思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)行有賴于對思想政治教育的科學(xué)性體認(rèn)，即學(xué)理支撐。之于這一問題，國外受制于“公民荒漠”[14]效應(yīng)，形成了較為零散的思想政治教育學(xué)科陣地、學(xué)術(shù)領(lǐng)域和話語范疇。而我國大力建設(shè)中國特色思想政治教育學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。因而，思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)行比較優(yōu)勢命題，內(nèi)在關(guān)注思想政治教育的學(xué)理支撐，著重分析思想政治教育學(xué)科體系建設(shè)的基本狀況如何，思想政治教育學(xué)術(shù)體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)成效如何，思想政治教育話語體系建設(shè)的價值意蘊(yùn)如何，等等。

第二，“如何開展”的運(yùn)行方略問題。思想政治教育是一項(xiàng)涉及眾多領(lǐng)域和繁雜要素的實(shí)踐活動。舉凡思想政治教育，無不需要根據(jù)思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律、國家的思想政治教育戰(zhàn)略和現(xiàn)實(shí)的思想政治教育情況制定合理的運(yùn)行方略。之于這一問題，許多資本主義國家沉迷于“隱性教育”，忽視了思想政治教育的專門化、體系化、系統(tǒng)化開展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出辦好學(xué)校思想政治理論課、推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)、“大思政課”建設(shè)等方略。因而，思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)行比較優(yōu)勢命題，內(nèi)在關(guān)注思想政治教育的運(yùn)行方略，著重分析如何抓好思想政治教育的專門型課程建設(shè)，是否在縱向上實(shí)現(xiàn)了不同學(xué)段思想政治教育的循序漸進(jìn)、循環(huán)上升，是否在橫向上致力于思想政治教育的全面鋪開、多元協(xié)同，等等。

第三，“在哪里開展”的環(huán)境保障問題。思想政治教育作為一種人的主觀能動實(shí)踐既創(chuàng)造并更新著環(huán)境，也受環(huán)境的影響和制約。近年來，曾經(jīng)自詡為“先進(jìn)文明典范”和“世界穩(wěn)定器”的西方資本主義國家開始成為混亂的源頭，衍生出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域亂象。所謂“西方之亂”并不是某種主觀臆斷和政治猜測，而是一種政治現(xiàn)實(shí)和發(fā)展常態(tài)，構(gòu)成思想政治教育的實(shí)踐環(huán)境短板。黨的十八大以來，我國的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力、政治領(lǐng)導(dǎo)力、文化影響力、社會穩(wěn)定力、生態(tài)保護(hù)力不斷邁上新臺階，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，為思想政治教育提供了優(yōu)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)環(huán)境。因而，思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)行比較優(yōu)勢命題，內(nèi)在關(guān)注思想政治教育的環(huán)境保障，著重在“中國之治”與“西方之亂”的鮮明對比中，分析思想政治教育的利好環(huán)境所在。

三、思想政治教育國際比較優(yōu)勢的解析視角

基于前述出場語境和問題指向，解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢，有賴于把握中外思想政治教育狀況，厘清“名實(shí)之辯”背后的思想政治教育本質(zhì)，理解思想政治教育賴以發(fā)生的社會制度邏輯。

1.比較的視角：以中外思想政治教育為解析對象

思想政治教育國際比較優(yōu)勢的解析視角是一種比較的視角，有賴于橫向的中外思想政治教育比較。立足馬克思主義的理論語境、當(dāng)代中國的歷史語境、新時代新征程中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境，結(jié)合中外思想政治教育的總體規(guī)模、現(xiàn)實(shí)狀況和典型模式，解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢，葆有“階級比較”“道路比較”“戰(zhàn)略比較”三重指向。

其一，“階級比較”的理論指向。在揭示資本占有勞動的秘密并致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的過程中，馬克思、恩格斯立足“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[15]的社會現(xiàn)實(shí)，提出無產(chǎn)階級在階級立場廣泛性、階級理論徹底性、階級事業(yè)正當(dāng)性等方面的比較優(yōu)勢，為解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。首先，以階級立場比較為基礎(chǔ)。思想政治教育具有鮮明的階級屬性，而階級立場容涵一個階級“代表誰”的存在根本與“為了誰”的終極旨趣。無產(chǎn)階級的階級立場優(yōu)勢彰顯在為人類求解放的價值旨趣之中，為解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢奠定了基礎(chǔ)。其次，以階級理論比較為關(guān)鍵。階級理論反映出一個階級所持守的思想觀念與政治信仰，指導(dǎo)著該階級的思想政治教育實(shí)踐。馬克思主義彰顯了無產(chǎn)階級理論在哲學(xué)世界觀、應(yīng)用方法論等方面的優(yōu)勢，為解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢提供了參照。最后，以階級事業(yè)比較為指向。從“兩個決不會”原理出發(fā)，馬克思、恩格斯在充分肯定資產(chǎn)階級革命性作用的基礎(chǔ)上，揭示“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[16]，昭示無產(chǎn)階級的事業(yè)優(yōu)勢，為解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢指明了方向。

其二，“道路比較”的歷史指向。在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨圍繞革命、建設(shè)、改革等議題，提出“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢”[17]，為解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢提供了重要的歷史參照。具言之，近代以來各類“主義”和“制度”的探索史證明，復(fù)辟帝制、君主立憲制、民主共和制等都無法拯救中華民族，在探尋民族出路的語境下，社會主義道路比較優(yōu)勢凸顯。新中國成立后，毛澤東在1945年7月與黃炎培討論“歷史周期率”問題時，針對“不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力”，指出“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主”[18]，強(qiáng)調(diào)了社會主義道路比較優(yōu)勢。進(jìn)入歷史新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會主義道路，強(qiáng)調(diào)“充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性”應(yīng)當(dāng)“在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主，并且造就比這些國家更多更優(yōu)秀的人才。”[19]

其三，“戰(zhàn)略比較”的現(xiàn)實(shí)指向。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想政治教育，圍繞思想政治教育國際比較研究的戰(zhàn)略背景、戰(zhàn)略要義、戰(zhàn)略意蘊(yùn)發(fā)表一系列重要講話、頒布一系列政策文件，為解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢框定了時空坐標(biāo)。在戰(zhàn)略背景上，解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢，需要立足社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量中發(fā)生的有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變，正視國際社會對中國的期待以及人民群眾日益增長的精神文化需求。在戰(zhàn)略要義上，解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢，需要依托當(dāng)前中外思想政治教育相關(guān)的法律政策、計(jì)劃方案等，剖析各國思想政治教育的使命任務(wù)、內(nèi)容主題、方法策略、發(fā)展路向。在戰(zhàn)略意蘊(yùn)上，解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢，需要觀照實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程、世界社會主義發(fā)展進(jìn)入了從曲折走向振興的新階段、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，闡揚(yáng)我國思想政治教育的世界意義和人類情懷。

2.本質(zhì)的視角：以思想政治教育本質(zhì)為解析內(nèi)容

解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢，旨在超越特殊、局部的思想政治教育現(xiàn)象，走向?qū)ζ毡?、本質(zhì)思想政治教育規(guī)律的尋繹。為突破“字面一致而內(nèi)涵不同、成果豐富而難以通約”[20]的國際比較研究概念困境，需要厘清“名實(shí)之辯”[21]背后的思想政治教育本質(zhì)，指認(rèn)中外思想政治教育名稱。

透視思想政治教育之“實(shí)”是解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢的前提條件。從思想政治教育的基本矛盾，即社會的思想政治導(dǎo)向與人們的思想政治取向之間的矛盾出發(fā)，思想政治教育之“實(shí)”體現(xiàn)在主體、內(nèi)容、過程三個方面。在主體方面，思想政治教育本質(zhì)上是一項(xiàng)以統(tǒng)治階級為教育者、以民眾為受教育者的教育活動；在內(nèi)容方面，思想政治教育本質(zhì)上是一項(xiàng)以統(tǒng)治階級的思想為核心內(nèi)容的教育活動；在過程方面，思想政治教育本質(zhì)上是一項(xiàng)精神生產(chǎn)和分配活動。

考察思想政治教育之“名”是解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢的重要基礎(chǔ)。源于文化傳統(tǒng)、發(fā)展道路、現(xiàn)實(shí)國情等方面的差異，中外思想政治教育名稱不同。在我國，思想政治教育并不是一個單體概念，而是一個以“思想政治教育”“思想政治工作”為核心的，囊括若干教育形態(tài)和種類的集合體。這一概念一是具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，繼承了馬克思、恩格斯、列寧提出的“宣傳”“宣傳鼓動”“實(shí)際教育”“理論教育”“政治教育”“政治工作”等名稱。二是具有深刻的歷史淵源，經(jīng)歷了沿用“政治教育”“政治工作”名稱、“思想政治工作”“思想教育”等名稱陸續(xù)出現(xiàn)、提出“思想政治工作”名稱、“思想政治教育”與“思想政治工作”名稱廣泛運(yùn)用四個階段。三是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)觀照，呈現(xiàn)出“理想信念教育”“培育和踐行社會主義核心價值觀”“‘四史'教育\"等具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的思想政治教育之“名”。在其他國家尤其是美西方資本主義國家，思想政治教育之“名”可以概括為四大類別：一是聚焦公民意識和能力培育的公民教育；二是圍繞人性、道德、觀念展開的道德教育、品格教育、價值觀教育；三是服務(wù)政治統(tǒng)治、政治參與的政治教育和政治社會化；四是結(jié)合國情凝練的獨(dú)特名稱，如俄羅斯的愛國主義教育、以色列的大屠殺教育，等等?？傊e凡由統(tǒng)治階級開展的，旨在灌輸社會主流意識形態(tài)、塑造人民群眾思想政治觀念的當(dāng)代資本主義國家教育類型均屬其思想政治教育的名稱之列。解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢，需要熟悉并厘清上述名稱，洞察貫穿其中的思想政治教育之“實(shí)”。

3.制度的視角：以思想政治教育的社會制度邏輯為解析尺度

解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢，有許多可能尺度。例如，研究文化對思想政治教育的影響，揭示思想政治教育在提高生產(chǎn)力方面的獨(dú)特作用，等等。然而，思想政治教育國際比較優(yōu)勢的根本解析尺度并非文化或經(jīng)濟(jì)，而是社會制度。

制度比較是思想政治教育國際比較研究的重要支點(diǎn)進(jìn)路。與時移世易的文化習(xí)俗、社會思潮、新興事物相比，社會制度具有穩(wěn)定性優(yōu)勢；與眾說紛繪的哲學(xué)流派、神學(xué)信仰、潮流取向相較，社會制度具有可觀測性優(yōu)勢。更為重要的是，任何制度都是一種“歷史性存在”，凝結(jié)著過往社會生產(chǎn)和交往的思想精華和價值靈魂。如羅爾斯所言，“社會的制度形式影響著社會成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個人，以及他們所是的那種個人?！盵22]換言之，社會制度決定著思想政治教育的本質(zhì)屬性和價值功用，思想政治教育離不開統(tǒng)治階級建立、完善、發(fā)展、踐行社會制度的歷史實(shí)踐。伴隨人類制度文明的發(fā)展，思想政治教育越來越在社會制度層面確證自身的存在，越來越需要從社會制度視角審視、把握和評價自身。因此，只有透過社會制度分析，才能更為深層次地洞察形形色色思想政治教育現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，才能更好地理解和把握思想政治教育國際比較優(yōu)勢。

解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢，需要從中國特色社會主義制度的優(yōu)越性出發(fā)。中國特色社會主義制度是社會主義制度在中國、在21世紀(jì)的發(fā)展。面對20世紀(jì)末世界社會主義發(fā)展低潮，特別是蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)，以及當(dāng)代資本主義社會矛盾的積聚和挑畔行徑的增加，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)越性、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。2019年10月，黨的十九屆四中全會系統(tǒng)概括我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢，“堅(jiān)持共同的理想信念、價值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢”位列其中。[23]中國特色社會主義制度的優(yōu)越性為解析思想政治教育國際比較優(yōu)勢提供了直接依據(jù)和重要參照，啟示我們從制度優(yōu)勢入手，進(jìn)一步體認(rèn)思想政治教育國際比較優(yōu)勢，為把我國制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能貢獻(xiàn)思想政治教育力量。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.開辟馬克思主義中國化時代化新境界［J].求是，2023（20） ：6-7.

[2][6]習(xí)近平著作選讀（第一卷）[M].北京：人民出版社，2023：84，181.

[3］馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：12.

[4][7]習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017 ：36，378.

[5]習(xí)近平著作選讀（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023：414.

[8］孫金玉.比較思想政治教育研究40 年歷史回顧與發(fā)展展望[J].思想政治課研究，2024（5）：137.

[9]黑格爾.邏輯學(xué)（下卷）［M].楊一之，譯.北京：商務(wù)印書館，2009 ：549.

［10］孫曉琳，韓麗穎.國外價值觀教育中的政府角色及其評價[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（3）：8.

[11]Carrese P O. Civic Thought and Leadership：a Higher Civics toSustain American Constitutional Democracy[J].Laws，2024（13） ：19.

[12]馬克思恩格斯全集（第十卷）［M].北京：人民出版社，1998：282-283.

[13]馬克思恩格斯文集（第十卷）[M].北京;人民出版社，2009;592.

[14]Quigley C N. Civic Education ： Recent History，Current Status，and the Future[J].Albany Law Review，1998（62）：1425.

[15][16]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：32，43.

[17]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：373.

[18］毛澤東年譜：1893—1949（中卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：610 -611.

[19]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994：322.

［20］楊曉慧.關(guān)于加強(qiáng)比較思想政治教育學(xué)科建設(shè)的幾個問題[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2014（6）：212.

[21］任志鋒.論美國思想政治教育之“名\"[J].教學(xué)與研究，2018（4） ：89.

[22]約翰·羅爾斯.政治自由主義［M].萬俊人，譯.南京：譯林出版社，2000：285.

［23］中共十九屆四中全會在京舉行［N].人民日報(bào)，2019－11-01（1）.

［責(zé)任編輯：孫溶澤]