主流意識(shí)形態(tài)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向：困境與出路

中圖分類號(hào)：D64；G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2025.03.002

文章編號(hào)：1009-6922（2025）03-12-12

視覺(jué)是人類接觸和獲取知識(shí)最直接、最天然、最本能的來(lái)源，隨著通訊傳媒和影像技術(shù)的高歌猛進(jìn)，種種視覺(jué)影像包圍和淹沒(méi)了社會(huì)生活的方方面面，人類儼然進(jìn)入了以“視覺(jué)影像”為中心的“視覺(jué)圖像時(shí)代”?！澳壳熬印y(tǒng)治’地位的是視覺(jué)觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。\"在這一時(shí)代境遇下，意識(shí)形態(tài)傳播的視覺(jué)化或圖像化趨勢(shì)更加明顯。積極順應(yīng)和適應(yīng)這種意識(shí)形態(tài)傳播的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，對(duì)于牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，在意識(shí)形態(tài)這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)中取得先機(jī)、拔得頭籌具有重要意義。為此，應(yīng)全面審視主流意識(shí)形態(tài)傳播視覺(jué)化轉(zhuǎn)向這一命題，分析其出場(chǎng)邏輯與現(xiàn)實(shí)表征、當(dāng)代挑戰(zhàn)與建構(gòu)理路，冀望為推進(jìn)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化傳播提供“理論智慧”和“實(shí)踐方案”。

一、源頭探析：主流意識(shí)形態(tài)傳播視覺(jué)化轉(zhuǎn)向的出場(chǎng)邏輯

出場(chǎng)學(xué)認(rèn)為，任何理論與實(shí)踐都不能“無(wú)中而生，而是有其獨(dú)特的出場(chǎng)語(yǔ)境。推而論之，意識(shí)形態(tài)傳播視覺(jué)化轉(zhuǎn)向也并非“無(wú)本之木”，而是復(fù)雜出場(chǎng)語(yǔ)境下的產(chǎn)物。

（一）理論邏輯：視覺(jué)圖像與意識(shí)形態(tài)之間的耦合

視覺(jué)文化傳播是指“經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介，對(duì)廣義的可視形象實(shí)施傳播而形成的一種義化現(xiàn)象相傳貓形態(tài)-。那么土流息識(shí)態(tài)的視覺(jué)化傳播即可理解為：以主流意識(shí)形態(tài)為內(nèi)核，以影像等形象媒介為外在形態(tài)的一種傳播方式。但需要追問(wèn)的是，為何主流意識(shí)形態(tài)可以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)化傳播？這一視覺(jué)化轉(zhuǎn)向是否具有“合法性\"？事實(shí)上，對(duì)于視覺(jué)圖像意義的考辨最早可追溯至古希臘的“柏拉圖洞喻”?！鞍乩瓐D洞喻”認(rèn)為，人們就像生活在幽暗洞穴中的犯人，誤以為洞壁上的影像就是真實(shí)世界的全部。然而，影像世界終歸是現(xiàn)實(shí)世界的某種“摹本”，其背后的實(shí)在界才是世界本質(zhì)之存在?？梢?jiàn)，關(guān)于意識(shí)形態(tài)的最初思考就與視覺(jué)圖像問(wèn)題緊緊勾連在一起。隨著視覺(jué)圖像技術(shù)的崛起，我們的世界逐漸被圖像所填充，它靜默地鑲嵌于人們的日常生活結(jié)構(gòu)之中，一躍成為創(chuàng)造、表征和傳遞意義的重要工具。蘇珊·桑塔格就在《論攝影》一書(shū)中深刻分析了視覺(jué)圖像與意識(shí)形態(tài)之間的耦合。她認(rèn)為正是意識(shí)形態(tài)的分歧決定了人們對(duì)被壓迫、被剝削、饑餓和大屠殺照片的理解之差異，也決定了特定歷史事件和真相能否被照片所真實(shí)選擇和記錄下來(lái)[3]。視覺(jué)圖像在本質(zhì)上是一種視覺(jué)表意實(shí)踐，內(nèi)蘊(yùn)著諸多“隱而不顯”的意識(shí)形態(tài)因子，它在給人真實(shí)可信的明晰印象的背后隱藏著某種刻意而為之的意識(shí)形態(tài)“詢喚”。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的今天，以視覺(jué)圖像進(jìn)行隱蔽的意識(shí)形態(tài)輸出和滲透已然成為西方資本主義國(guó)家的慣用手段。所以說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向并非“本體論的誕妄”，而是視覺(jué)圖像與意識(shí)形態(tài)交融互生的邏輯與歷史之必然。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)要順應(yīng)時(shí)代之浪潮，大膽進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播的創(chuàng)新，以視覺(jué)化傳播主流聲音，把傳播的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在黨的手里[4]

（二）現(xiàn)實(shí)邏輯：視覺(jué)圖像技術(shù)與信息媒介的支撐

“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境。\"[5]現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是主流意識(shí)形態(tài)傳播視覺(jué)化轉(zhuǎn)向的重要現(xiàn)實(shí)根基。一方面，新媒體技術(shù)的進(jìn)步為意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化提供了技術(shù)支撐。事實(shí)上，人類很早就認(rèn)識(shí)到了視覺(jué)活動(dòng)在塑造文化世界過(guò)程中的重要作用，自古就有以原始圖騰符號(hào)、器物紋飾、繪畫(huà)等方式來(lái)承載特定意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)。但影像技術(shù)的興起從根本上增加了以視覺(jué)形式來(lái)展現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的可能性，人們不再局限于單一文本的敘述，還可借助視頻、音樂(lè)、圖片等多種符號(hào)模態(tài)來(lái)進(jìn)行形象演繹。新媒體技術(shù)利用動(dòng)人刺激的聲音、光怪陸離的影像、富有藝術(shù)感染力的色彩等，為我們構(gòu)造持續(xù)沖擊視覺(jué)感官的幻象世界。傳統(tǒng)印刷術(shù)的文字文化逐漸讓位于視覺(jué)圖像文化，傳統(tǒng)文字符號(hào)的理性表達(dá)被直觀形象的圖像符號(hào)所取代，通過(guò)可視的視覺(jué)語(yǔ)言編碼來(lái)呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)成為主流。另一方面，信息媒介的大革命為視覺(jué)化的意識(shí)形態(tài)提供了傳播載體。正如約翰·B.湯普森所言：“現(xiàn)代社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)分析，必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的唯一場(chǎng)所。”[6]286在現(xiàn)代社會(huì)尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)后，媒介傳播在意識(shí)形態(tài)傳播和建構(gòu)中逐漸占據(jù)核心地位，依托于互聯(lián)網(wǎng)等信息媒介，視覺(jué)化的意識(shí)形態(tài)以空前的數(shù)量和傳播速度充斥在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，并且打破了時(shí)間和空間的界限，極大地?cái)U(kuò)展了時(shí)間和空間的有效性?！爸皇怯辛舜蟊妭鞑サ陌l(fā)展，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象才能成為大眾現(xiàn)象如果說(shuō)大眾傳播已成為意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)作的一種主要媒介，那是因?yàn)樗殉蔀橄笳餍问缴a(chǎn)與傳輸?shù)囊环N主要媒介，因?yàn)橛纱水a(chǎn)生的象征形式能以空前規(guī)模流通，傳達(dá)給千百萬(wàn)人。\"[6]21從此意義上來(lái)說(shuō)，主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化傳播順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播和作用機(jī)制轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

（三）主體邏輯：視覺(jué)圖像需求與淺層表意的追逐

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以精神文化享受為主要追求的文化符號(hào)消費(fèi)逐漸盛行。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和電子傳播技術(shù)的風(fēng)靡，“文化全球化”的勢(shì)頭正盛，西方國(guó)家借著“文化全球化”的東風(fēng)，源源不斷地向中國(guó)輸送影視劇等視覺(jué)文化產(chǎn)品，繼而形成了一股日益增長(zhǎng)的“視覺(jué)文化消費(fèi)”浪潮，人們對(duì)視覺(jué)圖像的需求和欲望達(dá)到了前所未有的程度。視覺(jué)圖像通過(guò)聲光和宏大場(chǎng)面所創(chuàng)造出的“擬真”（既真實(shí)又不真實(shí)的狀態(tài)）環(huán)境，使受眾在“觀看”的過(guò)程中不僅獲得了精神上的愉悅和心靈上的快感，而且得到了在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法獲取的自我安慰和滿足，人們更加相信赫拉克利特所說(shuō)的“眼睛是比耳朵可靠的見(jiàn)證”，并把視覺(jué)圖像當(dāng)作把握世界的主要方式，突顯出“圖像拜物教”的傾向。同時(shí)，在后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境下，淺層表意逐漸壓制了深度理性，圖像所具備的膚淺表象感使其相較于文字更易讓人接受。后現(xiàn)代主義主張一種“非理性主義”，認(rèn)為所謂理性帶來(lái)的絕對(duì)真理和終極價(jià)值是虛構(gòu)的，理性并非世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，放棄理性也就意味著擺脫權(quán)威和強(qiáng)權(quán)的壓制。這種對(duì)理性的批判和放逐導(dǎo)致了深度感和意義的喪失。如詹明信所言，“后現(xiàn)代主義文化給人一種缺乏深度的全新感覺(jué)，這種‘無(wú)深度感’不但能在當(dāng)前社會(huì)以‘形象’及‘摹擬體’為主導(dǎo)的新文化形式中體驗(yàn)到，甚至可以在當(dāng)代‘理論'的論述本身里找到”[7]。在后現(xiàn)代主義文化影響下，人們更愿意接受那些“表面”現(xiàn)象和淺層意義。而以宏觀化、抽象化和理論化敘述為主要特征的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，因無(wú)法契合視覺(jué)圖像時(shí)代“淺性閱讀”的消費(fèi)心理需求，人們往往望而生畏。因此，僅僅生硬照搬意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)話語(yǔ)和政治話語(yǔ)進(jìn)行理論灌輸，或者簡(jiǎn)單以口頭和文字等傳統(tǒng)方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)表達(dá)，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)受眾心理和需求的轉(zhuǎn)變，我們必須創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，廣泛使用新興媒介和傳播平臺(tái)來(lái)促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向，從而推動(dòng)意識(shí)形態(tài)走人人民大眾的日常生活之中。

二、全景解剖：主流意識(shí)形態(tài)傳播視覺(jué)化轉(zhuǎn)向的具體特征

毋庸置疑，以視覺(jué)形態(tài)所呈現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)與以文字形態(tài)所呈現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)相比，具備了諸多新的優(yōu)勢(shì)或特征。社會(huì)學(xué)家斯科特·拉什曾系統(tǒng)比較了“語(yǔ)言文化”與“視覺(jué)圖像文化”之間的差異，他認(rèn)為視覺(jué)圖像相較于詞語(yǔ)而言：更注重視覺(jué)的感性；貶低形式主義；反對(duì)“教化的”文化觀；“原初過(guò)程”擴(kuò)張進(jìn)文化領(lǐng)域以及使觀眾沉浸其中等[8]。借助于斯科特·拉什的這一比較，我們可以看見(jiàn)視覺(jué)化的意識(shí)形態(tài)同樣具有感性化、沉浸化、隱蔽化這三大特征。

（一）感性化特征：視覺(jué)快感的意趣和享樂(lè)談及“意識(shí)形態(tài)”，我們往往會(huì)將之等同于

高深莫測(cè)的哲學(xué)埋論或者枯燥抽象的政治言說(shuō)。這主要與長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理解偏差有關(guān)，忽視了意識(shí)形態(tài)概念本義中的感性內(nèi)涵。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中就指出了較為完整意義上的意識(shí)形態(tài)概念：“把它們同某個(gè)王朝聯(lián)結(jié)起來(lái)的同時(shí)還有舊日的回憶、個(gè)人的仇怨、憂慮和希望、偏見(jiàn)和幻想、同情和反感、信念、信條和原則在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。\"[9可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅包括抽象的概念、理論、原則，而且包括非抽象形式的同情、仇怨、憂慮。視覺(jué)圖像時(shí)代為感性化意識(shí)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。美國(guó)著名批評(píng)家尼爾·波茲曼認(rèn)為，圖像即“感性”。他將視覺(jué)圖像理解為一種娛樂(lè)，是一種不同于文字和語(yǔ)言的非理性、淺表化、無(wú)深度的感性活動(dòng)?！皥D像要求于觀看者的是一種審美的反應(yīng)（an aes-thetic response）。它們召喚的是我們的情感，而非我們的理智。它們要我們?nèi)ジ杏X(jué)，而不是去思考?！盵10]它們最終創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的世界—“躲貓貓的世界”[]，沒(méi)有任何連續(xù)性和意義，卻也其樂(lè)無(wú)窮。誠(chéng)然，我們不能完全贊同尼爾·波茲曼的觀點(diǎn)，因?yàn)橐曈X(jué)圖像同樣嵌入意義，要求人思考。但是不得不承認(rèn)，人們?cè)谟^看視覺(jué)圖像的過(guò)程中，最先觸及的并不是思想，而是身體感官上的刺激和享樂(lè)以及情感上的滿足。相較于文字和言語(yǔ)，視覺(jué)圖像以令人著迷的視覺(jué)刺激控制和主宰著我們身體的注意力，形成了一種“快感形式”，給人帶來(lái)了強(qiáng)烈的意趣感和愉悅感，因而也更容易得到個(gè)體的接受和認(rèn)同。例如，“表情包”的流行就緣于它具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力、情感感染力和詼諧幽默色彩，能夠?qū)硇运季S的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具象化的感性形象，從而極大地激發(fā)受眾的感性認(rèn)同。勞拉·穆?tīng)柧S也曾提出：電影帶來(lái)的快感之一便是通過(guò)將他人作為觀看的對(duì)象置于自己控制性和好奇的目光之下，從而使觀看本身成為快感的源泉[12]。換言之，“看”圖之行為就是視覺(jué)快感生產(chǎn)之行為。視覺(jué)圖像種類越是豐富，意義嵌入的方式就越是多樣，視覺(jué)圖像所帶來(lái)的視覺(jué)快感的意趣和享樂(lè)感就越是強(qiáng)烈?！皥D像以它最為感性的面目占據(jù)人的心靈以其感性的客體實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾意識(shí)形態(tài)的控制。\"[13]

（二）沉浸化特征：真實(shí)在場(chǎng)的體驗(yàn)和沉溺

所謂沉浸就是個(gè)體完全投入到某種活動(dòng)中的主觀體驗(yàn)。美國(guó)心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴凝練出了沉浸體驗(yàn)的六種要素，包括自我意識(shí)的消失、高度集中的注意力、行動(dòng)與意識(shí)的完全融合等。視覺(jué)圖像可以輕松營(yíng)造出這種沉浸化的主觀體驗(yàn)環(huán)境，讓人迷戀并沉溺于圖像世界眩暈的迷醉。馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，現(xiàn)代媒介已經(jīng)不是單純的工具或者外在于人類的手段，而內(nèi)化為人的精神無(wú)意識(shí)，成為身體的一種延伸。媒介本身的自然化意味著圖像媒介所構(gòu)建的想象世界與自然世界的融合，在圖像世界中也可獲得如現(xiàn)實(shí)世界般的存在感和真實(shí)感。我們的身體感官和想象一起在虛擬的圖像世界中盡情遨游，無(wú)須考慮任何時(shí)間和空間的限制，也無(wú)須承擔(dān)任何思想的勞累和責(zé)任，極易沉浸其中。例如，備受青年人所追捧的漫畫(huà)和游戲就是通過(guò)輕巧的構(gòu)圖和擬真的光影來(lái)營(yíng)造出逼真的直觀感和在場(chǎng)感，使得無(wú)數(shù)人對(duì)其“俯首稱臣”，心甘情愿地成為漫畫(huà)和游戲的“附庸”。

“當(dāng)我們掃視形象時(shí)，我們得到一個(gè)印象，一種感情，但是我們不會(huì)停下來(lái)為微妙信息而挑剔地觀看內(nèi)容。我們?cè)谌徊恢蛭茨芤砸环N理性的方式保護(hù)自己的情況下，就被這些信息所影響?！盵14]同時(shí)，視覺(jué)圖像本身所具有的直觀性、豐富性、娛樂(lè)性和消遣性等特征又牢牢抓住了受眾的眼球，使他們的注意力高度集中于圖像世界。甚至作為主體的“自我”意識(shí)也被視覺(jué)圖像的“他者”意識(shí)所一步步擠壓和置換，最終致使自我意識(shí)消失。尤其是隨著VR、AR、MR 等數(shù)字?jǐn)M真影像技術(shù)的興起，人們比以往任何時(shí)候都能更真實(shí)立體地直觀感受到視覺(jué)圖像中信息的出場(chǎng)，從而獲得比文字或者傳統(tǒng)圖像強(qiáng)烈百倍的“超真實(shí)”的體驗(yàn)感和沉浸感。比如，一張表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)后血腥場(chǎng)面的全景式AR圖像一定比一段無(wú)比勁道的語(yǔ)言或文字更能直擊靈魂，讓人深刻感受和體悟到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。因此，以視覺(jué)化傳播的意識(shí)形態(tài)必然更具沉浸感，人們?cè)诿詰儆趫D像世界的同時(shí)，也在迷戀于圖像背后所潛藏的某種意識(shí)形態(tài)。

（三）隱蔽化特征：隱而不顯的詢喚和運(yùn)作

視覺(jué)圖像的感性化與沉浸化趨向決定了視覺(jué)化的意識(shí)形態(tài)相較于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)更具隱蔽性和彌散性。首先，“隱而不顯”是視覺(jué)圖像傳遞意義的基本特征，它能把“看得見(jiàn)”的意識(shí)形態(tài)傳播轉(zhuǎn)為“看不見(jiàn)”的。視覺(jué)圖像并不如文字般直白地呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，而是通過(guò)色彩、構(gòu)圖、畫(huà)面、編輯、角度、聲音等方式隱喻意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。例如，影片《海上鋼琴師》中眾人面對(duì)自由女神像振臂高呼“America”的影像，它所要傳遞的不是對(duì)自由女神像的向往，而是對(duì)美國(guó)價(jià)值觀的推崇和高揚(yáng)，并通過(guò)“眾人”這一圖像符號(hào)來(lái)暗示美國(guó)價(jià)值觀的普世性與真理性。習(xí)慣于“淺閱讀”的大眾很難意識(shí)到視覺(jué)圖像中所隱藏著的某種意識(shí)形態(tài)的詢喚，只會(huì)欣然觀賞。但事實(shí)上，從視覺(jué)圖像出現(xiàn)的那一刻開(kāi)始，他們就已經(jīng)被視覺(jué)化的意識(shí)形態(tài)所俘虜了。其次，視覺(jué)圖像本身的直觀性和自然在場(chǎng)性使得人們很容易陷入“眼見(jiàn)即為真”的陷阱—關(guān)于世界的影像就是世界本身。正如尼古拉斯·阿貝克隆比在描述電視意識(shí)形態(tài)時(shí)所說(shuō)的：“電視表現(xiàn)為‘世界的窗口’，是世界的真實(shí)寫(xiě)照。電視的視覺(jué)性特征更加堅(jiān)定了我們的這一印象，因?yàn)殡娨暤囊曈X(jué)特征使我們相信我們是在直接地目睹世界?？稍捰终f(shuō)回來(lái)，電視上的圖像是經(jīng)過(guò)刪選的，它們并非代表‘現(xiàn)實(shí)’—它們代表的是現(xiàn)實(shí)的某一側(cè)面?！盵15]人們總是把語(yǔ)言表達(dá)出的思想與觀念意識(shí)等同起來(lái)，而把自然化的視覺(jué)圖像解釋為純形式的思想領(lǐng)域，或者解釋為某種藝術(shù)的表達(dá)。然而實(shí)際情況可能恰恰相反，作為“慣例”的視覺(jué)圖像只是將我們單向度地且毫無(wú)選擇地放逐于片面的表層真實(shí)之上，而存在的真相則被掩蓋起來(lái)。質(zhì)言之，以視覺(jué)圖像為載體的意識(shí)形態(tài)憑借這種自然在場(chǎng)性就可以潛移默化地實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)滲透，并讓受眾覺(jué)得無(wú)比真實(shí)可信，從而堅(jiān)定認(rèn)同。最后，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)主要由顯而易見(jiàn)的政治性的信仰體系構(gòu)成，在意識(shí)形態(tài)交鋒依然激烈的今天，自然會(huì)囿于意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由撒播。但借助于視覺(jué)圖像這一隱晦意義傳播方式的意識(shí)形態(tài)，就可更輕易地跨越意識(shí)形態(tài)藩籬，實(shí)現(xiàn)在空間與時(shí)間上的彌散化傳播。歸之，視覺(jué)化的意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容與形式上都無(wú)不彰顯著靈活性、隱蔽性特點(diǎn)。

三、問(wèn)題透視：主流意識(shí)形態(tài)傳播視覺(jué)化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

視覺(jué)圖像技術(shù)的興起與視覺(jué)圖像話語(yǔ)的出現(xiàn)為人們交流信息提供了新可能，也為主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)代化和大眾化延拓了新途徑。它使得主流意識(shí)形態(tài)能夠以更感性、鮮活和生動(dòng)的形象來(lái)感染受眾，進(jìn)而更易被接受和被認(rèn)同。但視覺(jué)圖像泛濫、異質(zhì)圖像擠壓、視覺(jué)文化盛行、科學(xué)技術(shù)的相對(duì)落后等內(nèi)在困境，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向提出了諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（一）圖像的無(wú)限增殖

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們可以隨心所欲地傳播與獲取圖像，甚至出現(xiàn)了圖像富余乃至過(guò)剩的現(xiàn)象，這與傳統(tǒng)社會(huì)圖像資源相對(duì)稀缺的狀況有很大不同。但是這也帶來(lái)了“惡果”：首先，與現(xiàn)代科技的進(jìn)步導(dǎo)致了世界的“祛魅”一樣，視覺(jué)圖像生產(chǎn)的無(wú)比繁榮景象同樣導(dǎo)致了意義的喪失。瓦爾特·本雅明最早預(yù)言了視覺(jué)圖像的無(wú)限增殖現(xiàn)象，提出了著名的“機(jī)械復(fù)制論”。他認(rèn)為，圖像的富裕瓦解了原作那獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威性，且有“韻味”的靜觀也開(kāi)始讓位于“震驚”的直接性和即時(shí)性，即從一種有審美距離的沉思向追求視覺(jué)震撼效果和無(wú)距離的觀賞轉(zhuǎn)變。換言之，圖像愈是富裕，就愈會(huì)帶給人一種理解的淺薄化和意義的衰減。如此一來(lái)，視覺(jué)化傳播的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在無(wú)限增殖過(guò)程中就會(huì)逐漸流失原有的權(quán)威性、價(jià)值和意義，使人們的目光止步于它的外觀形式。其次，視覺(jué)圖像生產(chǎn)與增殖技術(shù)的普及使得人人都能成為視覺(jué)圖像話語(yǔ)的生產(chǎn)者和傳播者，顛覆了傳統(tǒng)的話語(yǔ)格局。指尖輕點(diǎn)相機(jī)即可輕松拍攝或復(fù)制任何影像，再將影像放置于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)便實(shí)現(xiàn)了“發(fā)聲”，話語(yǔ)生產(chǎn)不再是少數(shù)個(gè)體的專利，而成為全民性的、大眾化的群體性行為，大眾實(shí)現(xiàn)了圖像話語(yǔ)的表達(dá)和實(shí)踐。從另一個(gè)角度而言，圖像話語(yǔ)生產(chǎn)“民本主義”時(shí)代的到來(lái)，也會(huì)間接擠壓視覺(jué)化傳播的主流意識(shí)形態(tài)的生存空間。最后，圖像話語(yǔ)的來(lái)源之廣致使視覺(jué)圖像場(chǎng)域的信息無(wú)比龐雜。受眾面對(duì)大量的視覺(jué)圖像信息，無(wú)法對(duì)每一個(gè)視覺(jué)圖像都加以沉思審辨，只能以快餐式消費(fèi)的方式來(lái)獲取消化，因而很容易在淺顯化、批量化的讀圖過(guò)程中接納到錯(cuò)誤的信息，進(jìn)而對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化傳播造成不利影響。

（二）異質(zhì)圖像的擠壓

當(dāng)前，全球范圍內(nèi)的各種思想文化日益多元多變，并以前所未有的廣度、深度和力度過(guò)招、碰撞、交鋒和交融，而在這“眾聲喧嘩”中時(shí)常夾雜著一些不堪人耳的“噪聲”，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜尖銳。諸如西方“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義、新自由主義、民粹主義等異質(zhì)思潮，打著“學(xué)術(shù)研究”“思想探討”等旗號(hào)頻繁“出場(chǎng)”，并憑借視覺(jué)圖像形態(tài)獲得了強(qiáng)勁的生命力。對(duì)革命英雄人物和客觀史實(shí)的丑化，對(duì)金錢(qián)和奢靡品的癡迷，對(duì)暴力和色情文化的推崇，對(duì)普世的自由、民主價(jià)值理念的頂禮膜拜等都可以借助視覺(jué)圖像更為隱蔽和巧妙地展示于世人面前。大眾對(duì)感官享受的追求與批判反思意識(shí)的匱乏，則進(jìn)一步加劇了這一現(xiàn)象，致使那些庸俗化、刺激化、低俗化、惡俗化的視覺(jué)圖像肆虐橫行于網(wǎng)絡(luò)空間中，成為荼毒身心健康的網(wǎng)絡(luò)“精神鴉片”。相反，體現(xiàn)主流價(jià)值的視覺(jué)圖像話語(yǔ)卻遭受冷落和擠壓，顯得聲勢(shì)衰微、力不從心。事實(shí)上，西方敵對(duì)勢(shì)力一直絞盡腦汁、挖空心思對(duì)付中國(guó)等異己國(guó)家，妄想利用各種隱性的意識(shí)形態(tài)滲透來(lái)“扳倒他國(guó)”。而視覺(jué)圖像在某種意義上就是西方敵對(duì)勢(shì)力“偷運(yùn)”意識(shí)形態(tài)的又一最佳途徑和“精良武器”。例如，近年來(lái)轟動(dòng)一時(shí)的“白頭盔”事件?！鞍最^盔”組織通過(guò)拍攝大量“被化武襲擊后的破爛不堪醫(yī)院”“臉上沾滿塵土、頭發(fā)蓬亂、表情痛苦的孩童”等圖片和視頻，以“揭發(fā)”敘利亞政府的殘暴行徑。這些視覺(jué)圖像經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)傳播蔓延后，舉世嘩然。但事實(shí)證明，這些照片都是精心擺拍的。可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)披上視覺(jué)圖像這一時(shí)髦而華麗的外衣后，已成為西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治意圖和戰(zhàn)略的重要手段。

（三）視覺(jué)文化的盛行

消費(fèi)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)化生存方式的形成以及視覺(jué)傳播技術(shù)的迅速發(fā)展，推動(dòng)了以視覺(jué)圖像為載體的嶄新文化形態(tài)—視覺(jué)文化的生成與流行。視覺(jué)文化是一種典型的消費(fèi)主義文化。首先，它塑造了虛假的消費(fèi)需求。在利潤(rùn)邏輯的操控下，視覺(jué)圖像成為商品和消費(fèi)品進(jìn)入到人們的日常生活中，進(jìn)而誘發(fā)圖像生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大和消費(fèi)欲望的無(wú)限膨脹，視覺(jué)文化得以形成。但人們視覺(jué)圖像消費(fèi)欲望的無(wú)止境增長(zhǎng)，并不真實(shí)地反映人們的需求。視覺(jué)圖像的消費(fèi)者在無(wú)止境的飽食過(guò)程中，想要尋覓到正向的意義和價(jià)值十分困難，因?yàn)橥餍械亩际悄切┪搜矍騾s毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的“問(wèn)題”圖像。其次，它強(qiáng)調(diào)物欲的滿足和感官的享受。作為一種與理性主義文化形態(tài)相對(duì)立的感性主義文化形態(tài)，它引導(dǎo)人們“沉浸于形式和風(fēng)格的愉悅，把藝術(shù)的‘性感’放到比意義的解釋更重要的位置”[16]正因?yàn)檫@樣，視覺(jué)圖像場(chǎng)域中充斥著各種身材妖嬈的性感美女、暴力血腥的殘忍廝殺和奢侈浮華的豪車(chē)豪宅等形象，并更易受到一些人的追捧。概言之，人們?cè)谶@種消費(fèi)主義文化景觀中所追逐的不是理想和崇高，而是虛假的欲望和感官的享受，這無(wú)疑弱化了視覺(jué)化主流意識(shí)形態(tài)的傳播，不利于主流價(jià)值觀的認(rèn)同。

（四）科學(xué)技術(shù)的相對(duì)落后

如前所述，科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)得以視覺(jué)化傳播的現(xiàn)實(shí)根基。但是相較于西方國(guó)家，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)還處于相對(duì)落后的水平，從而制約了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向。一方面，視覺(jué)圖像制作技術(shù)的落后弱化了主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)圖像話語(yǔ)的吸引力。如美國(guó)的好萊塢大片之所以在世界各國(guó)大行其道、橫沖直撞，不僅在于其內(nèi)容把握住了大部分觀眾的情感訴求和審美取向，而且在于其能以先進(jìn)的視覺(jué)技術(shù)營(yíng)造出華麗場(chǎng)面，讓人賞心悅目、深受震撼，從而極其有效地宣傳、推銷(xiāo)和傳播隱含于電影形式和結(jié)構(gòu)中的意識(shí)形態(tài)。而反觀國(guó)內(nèi)，一些反映主流價(jià)值的影視劇在技術(shù)和內(nèi)容上都還有很大的提升空間，甚至還出現(xiàn)一些虛無(wú)歷史、粗制濫造的“抗日神劇”，不僅無(wú)法承擔(dān)主流意識(shí)形態(tài)的政治宣傳和教化功能，而且在無(wú)形中消解了大眾對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同。另一方面，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不夠高束縛了主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)圖像話語(yǔ)的傳播。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是決定視覺(jué)圖像傳播效果的關(guān)鍵，擁有先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就擁有了在網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)聲權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。西方敵對(duì)勢(shì)力憑借著互聯(lián)網(wǎng)“制網(wǎng)權(quán)”和“制信息權(quán)”的霸主地位，大搞意識(shí)形態(tài)滲透，通過(guò)視覺(jué)圖像等各種方式向發(fā)展中國(guó)家推銷(xiāo)“普世價(jià)值”。而中國(guó)在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)上的劣勢(shì)地位，制約了以視覺(jué)圖像來(lái)呈現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。此外，缺乏視覺(jué)圖像甄別、篩選、過(guò)濾和監(jiān)管的高新技術(shù)不僅造成了網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)圖像大肆泛濫，而且使那些有問(wèn)題的異質(zhì)視覺(jué)圖像乘虛而入，惡化主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)圖像話語(yǔ)的生存環(huán)境。

四、恰切之道：主流意識(shí)形態(tài)傳播視覺(jué)化轉(zhuǎn)向的優(yōu)化策略

視覺(jué)圖像“既可以成為資產(chǎn)階級(jí)傳播價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)資本增殖的工具；也可以成為中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)傳播的新載體和新形式”[17]因此，做好主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化傳播工作是新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的應(yīng)有之義。面對(duì)“視覺(jué)圖像轉(zhuǎn)向”的席卷之勢(shì)以及隨之而來(lái)的種種挑戰(zhàn)，我們需要做的是接受和正視，并著手從理論、思維和實(shí)踐等向度進(jìn)行應(yīng)對(duì)。

（一）理論向度：完善馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論譜系

法國(guó)作家吉斯·黛布雷認(rèn)為，關(guān)于媒體，可以用三個(gè)時(shí)期對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行說(shuō)明：即書(shū)寫(xiě)時(shí)代、印刷時(shí)代和視聽(tīng)時(shí)代。與這三個(gè)時(shí)代相對(duì)應(yīng)的，分別是偶像、藝術(shù)和視覺(jué)。第一個(gè)時(shí)代是語(yǔ)言統(tǒng)治時(shí)代，第二個(gè)是書(shū)寫(xiě)統(tǒng)治時(shí)代，第三個(gè)是視圖統(tǒng)治時(shí)代。偶像是地方性的，藝術(shù)是西方的，視覺(jué)則是全球性的[18]。在這個(gè)意義上，以視覺(jué)形態(tài)傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要性是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)傳播方式所無(wú)法比擬的。尤其是在意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，做好主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化傳播工作至關(guān)重要。但由于意識(shí)形態(tài)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，我們的意識(shí)形態(tài)理論研究者、工作者對(duì)這種現(xiàn)象的研究在某些方面還處于“空?qǐng)觥睜顟B(tài)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論譜系亟待進(jìn)一步完善。

首先，需要在深度解讀馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，批判性吸收國(guó)外有關(guān)圖像意識(shí)形態(tài)理論的最新研究成果，從而為我們圖像意識(shí)形態(tài)理論的完善提供充分的思想資源。其次，問(wèn)題的重點(diǎn)并不在于單純將圖像意識(shí)形態(tài)理論更新到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論譜系之中，而在于我們能深刻認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)與人的實(shí)際生活相關(guān)聯(lián)?！吧鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)理論應(yīng)該在對(duì)人們實(shí)際生活的觀察、反思、批判中樹(shù)立自己的尊嚴(yán)，昭示出自身的思想價(jià)值?！盵19]對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的種種“遮蔽”現(xiàn)象進(jìn)行“祛蔽”，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)保持生命力的關(guān)鍵所在。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)等異質(zhì)意識(shí)形態(tài)的理論超越，而且是大眾日常生活的根本性價(jià)值引領(lǐng)?？傊瑢W(xué)界需要積極探索，進(jìn)一步拓展意識(shí)形態(tài)與視覺(jué)圖像的研究視域，為主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化傳播剝開(kāi)理論迷霧。

（二）思維向度：樹(shù)立馬克思主義意識(shí)形態(tài)圖像思維

思維方式是指思維主體根據(jù)特定目的，以一定的思維工具去接受、理解和加工客體對(duì)象的思維活動(dòng)的樣式?？茖W(xué)的思維方式對(duì)人們真實(shí)、客觀地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而以此事半功倍地指導(dǎo)實(shí)踐具有舉足輕重的作用[20]因此，我們需要培育起視覺(jué)圖像受眾主體與視覺(jué)圖像生產(chǎn)主體的科學(xué)思維方式，從而指導(dǎo)并推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向。

在視覺(jué)圖像受眾主體層面。首先，樹(shù)立科學(xué)的圖像閱讀思維。圖像閱讀相較于文字閱讀更為簡(jiǎn)單直觀，也更加開(kāi)放“任性”。因?yàn)槭鼙娫谟^看圖像，即“解碼”圖像意義時(shí)，往往會(huì)根據(jù)自己已有的思維和經(jīng)驗(yàn)來(lái)體悟圖像的意義。不同的觀看者對(duì)同一個(gè)圖像可能會(huì)有不同的解碼，因而也就會(huì)產(chǎn)生出不同的意義和理解。所以，我們需要培育受眾科學(xué)的價(jià)值觀及思維方式，使其能夠以符合主流價(jià)值的解碼方式來(lái)解讀視覺(jué)圖像。其次，建立理性的圖像批判思維。華麗的視覺(jué)圖像往往會(huì)掩蓋其所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，而視覺(jué)文化也帶來(lái)了對(duì)受眾的“逼促”及主體性的消解。因此，受眾要在視覺(jué)文化等思潮影響下保持主體性以及符合主流價(jià)值的獨(dú)特理解，就需要建立理性的圖像批判思維。這種思維方式不僅要求我們要以新的角度來(lái)理解“視覺(jué)圖像時(shí)代”的文化政治，還要求我們要時(shí)刻保持批判理性和反思意識(shí)，而不至于在片刻的快感中忘卻了自身乃至視覺(jué)圖像背后的真實(shí)意義。最后，形塑具有中國(guó)特色的圖像消費(fèi)思維。與資本主義“以金錢(qián)為基礎(chǔ)、以消費(fèi)為中介、以享樂(lè)為目的”的圖像消費(fèi)思維不同，我們所形塑的圖像消費(fèi)思維既要有限地滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下視覺(jué)圖像消費(fèi)的發(fā)展，也要無(wú)限地服務(wù)于社會(huì)主義與主流意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展[21]。換言之，這種圖像消費(fèi)思維并不拒斥視覺(jué)圖像消費(fèi)的潮流和文化，也不徹底放任大眾在視覺(jué)圖像消費(fèi)浪潮中迷失自我，而是以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)和導(dǎo)向，讓受眾在現(xiàn)實(shí)需求與享樂(lè)需求之間保持必要的張力，從而避免陷入視覺(jué)圖像消費(fèi)的“過(guò)度市場(chǎng)化”之困境。

在視覺(jué)圖像生產(chǎn)主體層面。首先，培育自覺(jué)的圖像生產(chǎn)思維。視覺(jué)圖像生產(chǎn)思維的核心是掌握好主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播的內(nèi)在規(guī)律和機(jī)理，能夠自覺(jué)生產(chǎn)出“形神兼?zhèn)洹钡闹髁饕庾R(shí)形態(tài)視覺(jué)圖像話語(yǔ)。圖像生產(chǎn)思維要求視覺(jué)圖像生產(chǎn)主體不僅要具備先進(jìn)的影像制作技術(shù)和圖像處理能力，即知曉如何通過(guò)日常生活化的圖像方式來(lái)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“傳情達(dá)意”，而且要具備對(duì)反主流價(jià)值視覺(jué)圖像的批判意識(shí)，引導(dǎo)大眾自覺(jué)抵御和遠(yuǎn)離低俗、腐朽的視覺(jué)圖像。其次，強(qiáng)化能動(dòng)的圖像變革思維。視覺(jué)圖像變幻莫測(cè)、瞬息萬(wàn)變，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向需要在立足實(shí)踐、把握客觀規(guī)律和時(shí)代步伐的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子的主體能動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，不斷更新圖像生產(chǎn)與傳播理念，轉(zhuǎn)變圖像話語(yǔ)表現(xiàn)方式，始終以百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播。

（三）實(shí)踐向度：實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)在場(chǎng)

2015年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。\"[22]20這告訴我們，主流意識(shí)形態(tài)若在視覺(jué)圖像領(lǐng)域中“無(wú)語(yǔ)”“失語(yǔ)”，必然會(huì)“挨罵”、喪失主動(dòng)權(quán)。因此，我們需要在實(shí)踐向度上重點(diǎn)發(fā)力，沿著“固本-構(gòu)境-轉(zhuǎn)化-傳播”的邏輯理路，從根本上避免主流意識(shí)形態(tài)在視覺(jué)圖像領(lǐng)域出現(xiàn)“失語(yǔ)”窘境。

首先，要“固本”，即增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的大眾認(rèn)同。圖像話語(yǔ)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)圖像展示。因此，主流意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)要被接納取決于內(nèi)嵌于圖像話語(yǔ)中的主流意識(shí)形態(tài)。“只有在認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上形成的話語(yǔ)權(quán)才是一種實(shí)權(quán)\"[23]，才能有意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)在場(chǎng)的思想基石和權(quán)威前提。具體而言，應(yīng)堅(jiān)持不懈地推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心、落地生根，以更富有時(shí)代感、大眾化和生活氣息的形式進(jìn)行宣傳教育；應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)民教育有機(jī)結(jié)合，通過(guò)政治儀式等日?；绞脚嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。概言之，就是要不斷強(qiáng)化大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，為主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化傳播夯牢輿論根基。

其次，要“構(gòu)境”，即營(yíng)造主流意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)的生存之境。視覺(jué)圖像領(lǐng)域絕不是遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)紛擾的“圣地”“凈土”，各種意識(shí)形態(tài)的角力和斗爭(zhēng)一直處于“進(jìn)行時(shí)”。我們需要為主流意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)營(yíng)造風(fēng)清氣正的生存之境。一方面，在技術(shù)上予以提升。在國(guó)家層面成立專門(mén)的圖像監(jiān)管技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研究機(jī)構(gòu)，投入專項(xiàng)資金，推出優(yōu)惠政策，以全社會(huì)之力改變技術(shù)上“西強(qiáng)中弱”的不平衡狀態(tài)。充分利用人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)圖像信息的篩選、過(guò)濾和甄別，建立起常態(tài)化的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)測(cè)、預(yù)警和管控機(jī)制，尤其是要做好對(duì)反主流價(jià)值的異質(zhì)意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)的防范和攔截工作。另一方面，在法律上予以保障。根據(jù)圖像話語(yǔ)發(fā)展的態(tài)勢(shì)和要求，與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)相關(guān)法律法規(guī)的制定和執(zhí)行，如建立健全圖像監(jiān)管和審查的法律法規(guī)，保障網(wǎng)絡(luò)空間中視覺(jué)圖像傳播規(guī)范有序。加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中意見(jiàn)領(lǐng)袖的監(jiān)管，對(duì)那些傳播種種“問(wèn)題”圖像并造成惡劣社會(huì)影響的意見(jiàn)領(lǐng)袖，要予以堅(jiān)決打擊并追究其法律責(zé)任。

再次，要“轉(zhuǎn)化”，即推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與視覺(jué)圖像交互相融?！霸捳Z(yǔ)權(quán)說(shuō)到底并非依靠…‘瘋狂的炒作’‘玩命的包裝’‘煽情的宣傳’等‘話語(yǔ)的狂歡’來(lái)博取，卻與恰當(dāng)?shù)谋硎?、新穎的話語(yǔ)和有效的宣教密切相關(guān)。\"[24]也就是說(shuō)，話語(yǔ)的不同表達(dá)形式和宣傳方式對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌握有著至關(guān)重要的作用。明者因時(shí)而變，知者隨事而制。面對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播視覺(jué)化愈演愈烈的趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)亦需順勢(shì)而為，利用豐裕的視覺(jué)圖像資源來(lái)轉(zhuǎn)化主流意識(shí)形態(tài)中抽象性、理論性、學(xué)術(shù)性的話語(yǔ)，做到崇高與通俗兼?zhèn)?、理性與感性相融，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力和解釋力。要充分利用現(xiàn)代圖像技術(shù)和各種大眾媒介，尤其是新一代的AR、VR、MR等新技術(shù)將“枯燥無(wú)味”的靜態(tài)意識(shí)形態(tài)變?yōu)椤坝蓄佊辛稀钡膭?dòng)態(tài)視覺(jué)圖像，微觀融滲到大眾日常生活中。另外，話語(yǔ)體系既是“滋生話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)生變量，也是維持話語(yǔ)權(quán)的重要保障”[25]，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)能夠保持在場(chǎng)的前提條件。我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)上，立足實(shí)際、面向未來(lái)，吸收外來(lái)、不忘本來(lái)，努力構(gòu)建符合圖像時(shí)代要求的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。

最后，要“傳播”，即推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)傳播浸潤(rùn)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)的在場(chǎng)要堅(jiān)持破立并舉，既要嚴(yán)格約束和控制反主流價(jià)值的圖像話語(yǔ)，也要大力弘揚(yáng)和宣傳體現(xiàn)主流價(jià)值的圖像話語(yǔ)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵220主流意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)的在場(chǎng)亦是如此，沒(méi)有話語(yǔ)的傳播和宣傳，話語(yǔ)本身即使聲音再?gòu)?qiáng)、再大，也會(huì)因“無(wú)人聽(tīng)聞”而逐漸銷(xiāo)聲匿跡。所以，主流意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)的生成與在場(chǎng)離不開(kāi)廣泛有效的話語(yǔ)傳播。要加大圖像制作和傳播技術(shù)的研發(fā)，為廣泛科學(xué)地傳播提供技術(shù)保障。主流意識(shí)形態(tài)也要匹配圖像媒介與網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的特質(zhì)，利用網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性與超時(shí)空性來(lái)擴(kuò)大自身的影響力和感召力。要全面推動(dòng)傳統(tǒng)媒介和視覺(jué)圖像媒介深度融合，多渠道促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)圖像話語(yǔ)廣泛傳播。同時(shí)，隨著社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展，圖像意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播模式亦要?jiǎng)?chuàng)新不止，在不斷的反思中實(shí)現(xiàn)調(diào)整、變革與契合。

五、結(jié)語(yǔ)

在數(shù)字技術(shù)深度重構(gòu)傳播生態(tài)的智媒時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向既是技術(shù)賦能的必然趨勢(shì)，也是應(yīng)對(duì)多元文化沖擊的主動(dòng)選擇。借助AR、VR等視覺(jué)技術(shù)，抽象理論得以轉(zhuǎn)化為具象符號(hào)，通過(guò)美學(xué)與情感的共現(xiàn)增強(qiáng)滲透力，使受眾在沉浸式體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。這種傳播方式突破了傳統(tǒng)文本的理性桎梏，以隱蔽化、大眾化的特征融人日常生活。然而，視覺(jué)化轉(zhuǎn)向在拓展傳播邊界的同時(shí)，也陷入視覺(jué)圖像泛濫、異質(zhì)圖像擠壓、視覺(jué)文化盛行、科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后等多重困境。破解主流意識(shí)形態(tài)視覺(jué)化傳播的深層困境，需實(shí)現(xiàn)理論根基、思維革新、實(shí)踐路徑三維框架的協(xié)同共振，構(gòu)建起“價(jià)值引領(lǐng)一技術(shù)賦能一制度護(hù)航”的立體化治理體系。唯有從根本上爭(zhēng)奪“觀看權(quán)”的話語(yǔ)實(shí)踐，才能在全球視覺(jué)文化博弈中筑牢思想防線，實(shí)現(xiàn)“看不見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)”與“看得見(jiàn)的圖像”的有機(jī)融合。這不僅是傳播方式的轉(zhuǎn)型，更是意識(shí)形態(tài)工作扎根生活、引領(lǐng)時(shí)代的必然路徑。

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