故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的交響（評論）

作為西部80后詩人的包文平，其詩歌創(chuàng)作所依托的地域分野不僅內(nèi)化于作品的形式肌理，也是理解其詩歌的重要路徑。本文基于包文平的生平與文本分析，探討其組詩《七星在野》地域書寫的雙重維度，一是以故鄉(xiāng)定西為核心的鄉(xiāng)土記憶，二是以岷縣——甘南交界地帶為場域的文化交融。《七星在野》從詩學(xué)策略上主要體現(xiàn)在對扎尕那、瑪曲、納納河等地理符號的詩化重構(gòu)，完成了一種“在地性”與“超地域性”的辯證表達(dá)。

2018年，包文平回顧自己的創(chuàng)作初衷時說，他寫詩是為了“必須把壓在心里的那口氣吐出來”，如同“在身體熔爐中提取生活的黃金”。在他看來，詩歌能呈現(xiàn)思考與生命的體驗(yàn)，以此可以審視自我并抵達(dá)生命本質(zhì)。他視詩歌為靈魂的觸角，能“拂去生活假象，呈現(xiàn)原風(fēng)景”。顯然，包文平對其自身的詩歌創(chuàng)作具有高度的自覺意識，多年來，他亦確實(shí)有效地踐行著這一書寫方式。包文平出生于甘肅岷縣，其成長軌跡跨越隴中黃土高原，進(jìn)而抵向河西走廊求學(xué)，最終到達(dá)青藏高原東緣工作至今，這種多元地理經(jīng)驗(yàn)深刻地塑造了他的詩歌書寫，詩歌中的意象系統(tǒng)也恰切反映著他的審美氣質(zhì)。如同他所說，寫詩宛如一圈年輪，記錄你走過的足跡，仿佛生活的印記。包文平自述“在西部探尋詩歌的觸角”的創(chuàng)作理念時，所揭示的是西部詩群地域書寫的內(nèi)在邏輯與詩學(xué)價值，他試圖喚醒的是人們對自身的重新認(rèn)識與思考，詩歌成為探索自我的一種方式，而這種方式在詩歌創(chuàng)作過程中需要用地域書寫去完成，這才使得詩人本身更為完整。這與張繼紅從地理空間維度分析甘肅作家群體的創(chuàng)作特征與文學(xué)版圖是有一致性的，甘肅文學(xué)須以地理空間為精神原鄉(xiāng)基礎(chǔ)，通過“邊緣沖擊中心”的策略走向全國文壇中心。正是在這樣的創(chuàng)作理念推動下，包文平的詩歌構(gòu)建了一個既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既鄉(xiāng)土又開放的詩歌世界。

此時我們論及包文平的組詩《七星在野》仍然要從同題的這首詩歌開始?！镀咝窃谝啊肥且皇酌鑼懹H情的鄉(xiāng)土詩，這是包文平自投身詩歌創(chuàng)作以來的突出優(yōu)勢，這也是他一直以來最能觸動人心的一類詩歌。他的出身塑造了他的記憶，這些記憶在腦海中揮之不去，他說這一路而來，在苦寒的隴中大地辛勤勞作的父母，始終是他詩歌中難以抹去的意象符號，他對親情與鄉(xiāng)土的深刻挖掘，不僅傳遞出他對個人情感的真摯抒發(fā)，更凝聚著他對土地的深厚情感。可以說，《七星在野》這首詩歌與他那首《祈禱辭》是一樣的質(zhì)地，甚至連其中的部分意象也如出一轍，透窗的月光、父親的旱煙、流逝的歲月和無法阻擋的衰老，充滿鄉(xiāng)土情懷與歲月沉思，相較之下，《七星在野》顯得更為平和，像是吃透了時光的樹木，心平氣和地迎接著四季輪回?！案赣H和母親/像兩只被日子掏空的口袋，平鋪在炕上/盛滿了虛無的疲憊”，這句詩歌讓我結(jié)識了包文平，數(shù)十載光陰荏苒，他寫道：“父親離開多年，母親還是忙進(jìn)忙出/她墻角摞起的柴禾，已經(jīng)/不及去年的高”。那個渴望父親煙味淡一些的兒子，如今在星光的映照下，于老家的院落中早早醒來，凝視著屋里屋外那熟悉的景象，感受著時光流轉(zhuǎn)中的家庭變遷。詩中“干癟的柿子”“枯敗的老樹”等意象既隱喻生命衰敗，又承載著對農(nóng)耕文明的緬懷，體現(xiàn)著西部詩歌中的真情特質(zhì)，彭金山老師稱包文平的這類詩歌是以自觀者的身份進(jìn)入詩的生命體驗(yàn)。對包文平而言，村莊不僅是他的根基和起點(diǎn)，納納河更是他靈魂深處的出發(fā)地，同時也是他洞察世界的窗口，風(fēng)往北吹的時候，那個“腰桿挺直的村莊”是他長久以來拓開詩性空間的客觀存在。80后詩人們保有著可貴而真誠的詩寫熱望和對于生命存在的尊重，包文平的早期詩歌構(gòu)建起“苦寒隴中”的生存圖景，這種書寫繼承了現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩學(xué)的抒情傳統(tǒng)但并非書寫田園牧歌，而是隱含對原生地理的精神溯源。

實(shí)際上，我認(rèn)為《北斗星下》這首詩歌更適合被命名為《七星在野》，“七星”本就指北斗七星，七星在野，天象示變，天命未歸，剛好與《北斗星下》這首詩歌完全吻合?！氨倍沸窍拢钦呙酝?有人隱于市井，煙火一生。”詩人以此天象表達(dá)對時局的隱憂，這樣的詩歌在包文平的創(chuàng)作中較為少見。若從詩歌形式層面考察，這組作品堪稱包文平創(chuàng)作風(fēng)格的典型縮影。他憑借對傳統(tǒng)詩歌結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性解構(gòu)，構(gòu)建了一種兼具實(shí)驗(yàn)性與民族性的詩學(xué)范式。在《晨霧中》《背柴禾的女人》等高原行旅詩中，以疏朗自由的節(jié)奏勾勒甘南高原的蒼茫意象；《北斗星下》則以現(xiàn)代隱喻重構(gòu)古典意象，在天象符號中暗藏哲理沉思；而《賣炭翁》《雪事》等觀察詩篇，則通過顯微鏡般的細(xì)節(jié)捕捉能力，在日常生活細(xì)微處開掘詩意；《好聽的話說給仇人聽》是一首較為另類的情詩，從形式上和內(nèi)在肌理上來說屬于洮岷花兒，內(nèi)容上看似是贊美，實(shí)際上又情感復(fù)雜，那些美好并不曾被自己擁有，擁有它們的人就成了敵人；特別值得注意的是《狼渡灘秋意》這類作品，既延續(xù)了中國古典懷古詩的時空意識，又融入現(xiàn)代性的情感質(zhì)地，與他的“河西走廊”系列作品相吻合；《七星在野》作為組詩的終章，卻以鄉(xiāng)土記憶為底色，將個體生命體驗(yàn)升華為普世性的親情挽歌，展現(xiàn)出宏闊的創(chuàng)作格局。已逝的詩人王若冰是一位性情中人，在他看來，甘肅的60后、70后詩人已經(jīng)穩(wěn)固了其地位，而80后及更年輕的詩人則需要承擔(dān)起發(fā)展的重任。包文平作為80后詩人，在甘肅所受到的關(guān)注程度卻遠(yuǎn)未與其創(chuàng)作成果相匹配，外界對他的關(guān)注也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這無疑是他詩歌生涯中的一大遺憾?！八麅?nèi)心固有的蒼茫，他對生命的真摯熱愛，他對苦難的寬容與和解，他處理詩情的智慧，都讓他的一組組短詩，有著大詩的雄渾和氣魄。”包文平在詩歌中展現(xiàn)出的對地域文化的深刻理解和獨(dú)特表達(dá)，使他成為一顆璀璨的明星，但仍有待更多學(xué)者予以關(guān)注。

周俊鋒在探討80后詩人的詩歌時，提及了一個頗具趣味性的話題，他說“語言還鄉(xiāng)的旅程聯(lián)結(jié)著作家所向往的生活意義的源頭；隨著技藝的膨脹，那些關(guān)于故鄉(xiāng)的記憶卻黯然消褪，詩人對語言和存在的省視逐漸替代了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土回溯式的寫作”。這是對這一代詩人做出的一個較為準(zhǔn)確的定位，當(dāng)下80后詩人并非固守“還鄉(xiāng)”的窠臼，而是隨著詩技的精進(jìn)轉(zhuǎn)向了多種詩歌敘事，進(jìn)行多向突圍，視野中的胡桑、王東東、茱萸、唐不遇、鄭小瓊、熊焱、吳小蟲、張二棍等80后詩人已在全國聲名鵲起，他們在中國當(dāng)代新詩中探求著語言自覺，深挖著詩性潛能。憑借地緣優(yōu)勢，遠(yuǎn)在青藏高原東緣的包文平向甘南藏區(qū)伸出了雙手，積極展開其詩歌創(chuàng)作的突圍與轉(zhuǎn)型，因?yàn)榻唤绲貛Ь哂写呱幕瘜υ挼目赡?。在組詩《七星在野》中，《晨霧中》《背柴禾的女人》《高原石花》《阿木去乎》《夜宿扎尕那》《旗布林卡》《瑪曲之夜》《行走高原》《好聽的話說給仇人聽》等大部分詩歌均屬于這個序列。包文平昂首闊步地將日常生活中的民族詞匯融入詩歌書寫，其語言風(fēng)格傾向宗教隱喻和對藏族文化的世俗化解讀，這一動作使得他的詩歌地域色彩更加鮮明。而在意象系統(tǒng)的構(gòu)建上，他并未與甘南詩人扎西才讓、諾布朗杰等人那般醉于描繪藏鄉(xiāng)情深，而是以外來者的視角，將步履揉進(jìn)草原，書寫另類“事不關(guān)我”的陌生關(guān)懷，如同他在詩中寫道：“阿木去乎——/我像一個迷途漢字/回不到自己的書頁里”，他也是一個生命的旅者。包文平的藏地書寫轉(zhuǎn)向?qū)崉t是一種迷途探路的過程，他的詩歌中這些鮮明的地域標(biāo)識性，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。只是他作為一個漢族詩人，始終站在生命、人性、宇宙、自然等這些宏大的主題上進(jìn)行著思考，并未將視角轉(zhuǎn)向甘南藏地的神秘與隱喻，僅對某些元素進(jìn)行了世俗化解讀，從而使得詩歌在普適性上更具說服力，更加貼近讀者的生活經(jīng)驗(yàn)。其短詩以簡練結(jié)構(gòu)承載復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，他的確是想“用自我個性化的意象開辟陌生疆域”，形成“人無我有”的詩境，如此，他將地域性的情感與經(jīng)驗(yàn)以更為直接和生動的方式表達(dá)出來。

“思維的光華、指符的光華、‘各種聯(lián)系’的光華籠罩在心靈觸及的所有事物上神秘的區(qū)域”，在包文平的詩歌中，語言所蘊(yùn)含的民族基因及凝結(jié)的生命歷史，使其成為神思構(gòu)建的、在流徙中充盈著對腳下土地巨大向心力的精神家園。當(dāng)這些鮮活的詞語、意象從生活中斜溢而出，演繹出超越生死的生動，以此，更能喚醒民族性的文化基因和集體隱秘的記憶。通過不同的書寫手法，他將地域與時代巧妙縫合，汲取漫長生活與歷史的智慧。在更廣義的詩歌創(chuàng)作中，其對人性價值追尋的生命觀成為詩歌書寫的重要指向，正是這種打破時空界限、揭示人性恒久本質(zhì)的筆觸，展現(xiàn)了其對世界的獨(dú)特洞察。也就是說，包文平的組詩《七星在野》在西部詩學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代敘事實(shí)驗(yàn)之間構(gòu)建了新的路徑，起碼這個路徑是通往內(nèi)心超然之境的，這不僅拓寬了他個人從鄉(xiāng)土抒情到存在哲思詩寫方式的轉(zhuǎn)折，而且正是他獨(dú)特的語言介入能力為當(dāng)代西部詩歌貢獻(xiàn)“裂變”的典型范例，為西部詩歌的當(dāng)代轉(zhuǎn)型提供了重要個案。

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