中國人講“禮”的歷史淵源

《禮記·孔子閑居》說：“禮也者，理也?！敝袊说亩Y與理等同，是人與社會(huì)行事的道理。理是抽象的范疇，猶如空氣，視之無物、嗅之無味、觸之無體，但確實(shí)存在，而且一旦離開，無論是個(gè)人還是國家都會(huì)出大問題。因此，理必須具有可操作性，才能對(duì)社會(huì)真正發(fā)揮作用，否則就是無補(bǔ)于世的大話、空話。于是，中國的先哲將理轉(zhuǎn)化為禮，使之進(jìn)入操作層面。禮與理為表里關(guān)系，禮是彰顯理的外在形式，理是制定禮儀的內(nèi)在依據(jù)。離開禮，理就無法呈現(xiàn)。離開理，禮就成為沒有意義的虛禮。理無處不在，故禮亦無處不在，上至國家典章制度、人與自然的相處之道，中至國與國、人與人的交往法則，下至個(gè)人修身養(yǎng)性的規(guī)范等，內(nèi)涵廣泛，幾乎無所不包。

中國緣何走上“禮治”之路

上古時(shí)代，世界各國的治國方式主要有兩種，一是宗教式，二是強(qiáng)權(quán)式。究其本質(zhì)，前者是從精神上控制民眾，后者則是從肉體上威逼民眾。然而中國卻走出了一條截然不同的道路：禮治，即用禮教育民眾、管理國家的治國之路。其原因何在？孔子在《禮記·禮運(yùn)》中作出解釋。

孔子從生產(chǎn)資料所有制的高度，綜觀中國歷史，將社會(huì)發(fā)展的全過程分為三大階段：大同，小康，大同。一頭一尾都是大同，前一個(gè)大同是指堯舜時(shí)代，私有觀念尚未產(chǎn)生，天下為公，凡事都要經(jīng)過部落聯(lián)盟公議，屬于“原始共產(chǎn)主義”。后一個(gè)大同是指人類的終極理想時(shí)代，人類的道德水平與物質(zhì)生產(chǎn)能力都達(dá)到最高水平。兩個(gè)大同之間是“小康”，是私有制主導(dǎo)社會(huì)的時(shí)期。公有制瓦解、私有制出現(xiàn)，始于夏代，“父?jìng)髯?，家天下”，是這一歷史轉(zhuǎn)折的標(biāo)志性事件。社會(huì)資源變?yōu)閭€(gè)人財(cái)產(chǎn)，人的私欲被極大地刺激起來，各種爭(zhēng)斗隨之而起，若不能得到有效制約，人類社會(huì)將岌岌可危?？鬃又赋?，所幸的是，夏商周三代出現(xiàn)了禹、湯、文、武、周公這樣的“圣賢”，他們通過制定合于道德理性的“禮”，一方面努力阻止文明“雪崩”般地滑坡，另一方面積極弘揚(yáng)社會(huì)正義，引導(dǎo)社會(huì)向上，這就是禮的歷史作用。

夏商之禮，最初可能只是某些祭祀神明的儀式，或者是對(duì)貴族行為的若干匡限，影響有限。及至西周，周公鑒于殷紂王無道亡國的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到人當(dāng)“自求多?！薄爸林诬跋?，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”的道理，提出“德治”的理念。要使社會(huì)長治久安，就一定要“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體”，國家“非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)也”。周公乃以道德為核心，全面制定國家典制與社會(huì)生活規(guī)范，希冀為千秋萬代提供立國行政的法則，“禮”則是其總稱?！爸苤贫鹊涠Y，實(shí)皆為道德而設(shè)”，史稱“制禮作樂”。這是思想與政治領(lǐng)域里一場(chǎng)真正意義上的革命。

“三禮”是中國這一禮義之邦特有的學(xué)術(shù)著作

得力于周公“制禮作樂”的強(qiáng)大推動(dòng)，周代社會(huì)出現(xiàn)豐富多彩的典禮儀式，從《詩經(jīng)》《左傳》《國語》等文獻(xiàn)看，有冠、婚、喪、祭、朝、聘、饗、射等種種名目，滲透于社會(huì)的各個(gè)層面，滋潤著中國人的精神世界。最初，這些典禮儀式可能是借用民間的某些習(xí)俗流程作為外殼，將人文精神作為內(nèi)核植入其中，經(jīng)反復(fù)打磨而逐漸形成，并非有固定的禮制文本在先，屬于“活態(tài)傳承”。春秋季世，王綱解紐，天下大亂，不少原本盛行于世的典禮儀式漸次失傳，禮樂文明面臨滅頂之災(zāi)。但是，“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，正是在這一文獻(xiàn)衰頹的背景之下，孔子及其弟子等整理與撰作的《禮》和《記》相繼面世，周代典禮儀式走上了文本化的路徑。其后，隨著《周禮》出現(xiàn)，周代禮樂文明的理論形態(tài)得以呈現(xiàn)于世。

《禮記·雜記上》說：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書?！濒攪馁F族恤由去世，國內(nèi)竟然無人知道如何為之舉行喪禮。魯哀公便派孺悲去向孔子請(qǐng)教，并作了詳細(xì)的記錄。此即《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》四篇得以成文的緣起。其后，孔門弟子又陸續(xù)完成《士冠禮》《士昏禮》等十三篇“禮”，一共十七篇，合為一書，總名為《禮》，與《詩》《書》《樂》《易》《春秋》并稱孔子“六經(jīng)”?！稘h書》的《藝文志》《景十三王傳》都稱此書為《禮》。其后，漢人為了表示對(duì)孔子手訂經(jīng)典的尊重，在《六經(jīng)》之名后都加一“經(jīng)”字，如《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋經(jīng)》等，故《禮》亦稱《禮經(jīng)》。晉元帝時(shí)，荀崧在所上奏疏中用《儀禮》之名稱《禮經(jīng)》，唐開成年間石刻《九經(jīng)》因之，此后相沿不變，《儀禮》遂成定名。

《儀禮》中的《士冠禮》是“士”的成人禮，周代男子二十歲成年，屆時(shí)家庭要為之舉行表示成人的加冠禮?！妒炕瓒Y》記載士成婚的“六禮”，即納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)儀節(jié)?！多l(xiāng)飲酒禮》是鄉(xiāng)人通過獻(xiàn)酒與演唱《詩》等形式，表達(dá)尊老養(yǎng)賢之意的儀式?！多l(xiāng)射禮》即鄉(xiāng)人定期在州立學(xué)校習(xí)禮比射的過程，是世界上年代最早、最完整的體育比賽規(guī)程。彰顯古代東方“觀德于射”，重視人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修的人文風(fēng)范?！洞笊洹肥侵T侯與群臣的射禮，君子之爭(zhēng)，莊敬高雅，與鄉(xiāng)射禮交相輝映。《聘禮》記載諸侯派遣卿聘問侯國的全過程，其所表述的外交對(duì)等的原則，與當(dāng)代外交禮儀高度契合；《覲禮》是諸侯在秋時(shí)朝見天子的禮儀，兩者是迄今為止我國年代最早的成文外交禮儀?！堆喽Y》是諸侯與卿大夫燕飲的禮儀，《公食大夫禮》是諸侯以食禮款待他國前來聘問的大夫的儀式，對(duì)后世宴飲禮儀影響很大。《特牲饋食禮》是士于歲時(shí)在宗廟祭祀的禮儀，《少牢饋食禮》《有司徹》是諸侯的卿大夫于歲時(shí)在宗廟祭祀的禮儀，詳細(xì)記載了宗法社會(huì)祭祀活動(dòng)的全過程。等等。

《儀禮》所載，盡管不是周代禮儀的全部，但已包含士、大夫、卿、諸侯等相關(guān)的諸多儀式，猶如一幅古代社會(huì)長卷，是研究古代倫理思想、生活方式、時(shí)代風(fēng)尚等不可或缺的重要資料?！秲x禮》為名物度數(shù)之學(xué)，閱讀障礙較多，韓愈曾感嘆“《儀禮》難讀”。

“六經(jīng)”是中國古典文化中最富哲理的載體，然而文古義奧，后人不易卒讀，故有輔助性的讀物出現(xiàn)，如《易》有《十翼》，《春秋》有《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》（合稱“《春秋》三傳”），而《禮》則有《記》。《禮》僅記冠婚喪祭諸禮的“禮法”，而不及“禮義”，是一大缺憾?？组T弟子及再傳弟子，乃圍繞《禮》的文本，以及儒家的政治理想、治國方略、天人關(guān)系、典章文物、日常禮儀等方面展開多角度、多層次的研討，旨在探究禮樂文明奧蘊(yùn)。這些研究成果多以單篇的形式流傳于社會(huì)，并廣為傳抄。1996 年，在湖北荊門郭店鄉(xiāng)出土的楚簡(jiǎn)，以及上海博物館從香港購得的楚竹書中，都有《緇衣》一篇，其文字與流傳至今的《禮記·緇衣》幾乎全同。其后，香港著名學(xué)者饒宗頤先生亦從古玩市場(chǎng)購得數(shù)枚《緇衣》楚簡(jiǎn)，以上鈔件，當(dāng)出自同一祖本。江漢平原遠(yuǎn)離中原，而《緇衣》如此頻頻面世，足以窺見當(dāng)年之“《記》”傳播之廣。

《漢書·藝文志》說，漢初民間流傳的“記”有“百三十一篇”?！端鍟そ?jīng)籍志》說劉向考校經(jīng)籍時(shí)，又獲數(shù)十篇《記》，總數(shù)達(dá)“二百十四篇”。因數(shù)量太多，且精粗不一，東漢時(shí)出現(xiàn)兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是其侄戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，研習(xí)者寥若晨星，到唐代僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋史》等史乘的《經(jīng)籍志》甚至不予著錄。《小戴禮記》則因鄭玄為之作了出色的注而暢行于世，故后人徑稱為“《禮記》”。唐人所作的《五經(jīng)正義》，用《禮記》替代《儀禮》，與《儀禮》地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，直接躋身“經(jīng)”的行列，成為“三禮”中最顯赫的經(jīng)典。

《禮記》以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述，可謂既有規(guī)模之大，又有節(jié)目之詳，故歷來被認(rèn)為是溝通《儀禮》與《周禮》的橋梁；全書以語錄、條記、議論為主要形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近，讀者容易上手，故受到廣泛歡迎。讀《禮記》的重要意義在于解讀《儀禮》。《儀禮》各篇的體例，是記載禮儀的過程，故不涉及儀節(jié)背后的禮義，而《禮記》的《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》等篇側(cè)重講解禮義，將其與《儀禮》的《士冠禮》《士昏禮》《鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射禮》《燕禮》《聘禮》對(duì)讀，即可得見諸禮之真諦。

漢初，政府宣布廢除秦朝的“挾書之律”，鼓勵(lì)民間獻(xiàn)書。據(jù)《漢書·景十三王傳》記載，景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王從民間征集到一批“古文先秦舊書”，內(nèi)有《周官》一種。此書原由《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》等六篇構(gòu)成，此書面世時(shí)，《冬官》已佚，政府“購以千金不得”，漢儒乃用性質(zhì)與之相近的《考工記》補(bǔ)其闕。此書旋即被入藏于“秘府”，即皇家圖書館。王莽時(shí)期，《周官》被改名為《周禮》，列入儒家經(jīng)典，一躍而居“三禮”之首。然而，關(guān)于它的成書年代，古今學(xué)者聚訟不已，有周公手作說、西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、劉歆偽造說等意見，成為著名的學(xué)術(shù)公案。不過，且不論其內(nèi)容，此書撰作年代再晚，亦是漢代的作品，其學(xué)術(shù)價(jià)值依然不容小覷。

宇宙以天、地、東、南、西、北四方“六合”為框架，四方與四季對(duì)應(yīng)，故《周禮》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官為朝廷官制的框架。六官各掌一職，共襄國政：《天官》的首長是冢宰，掌管邦治，總御百官；《地官》的首長是大司徒，掌管民政與教育，負(fù)責(zé)安定萬民；《春官》的首長是大宗伯，掌管典禮，祭祀天神、地祇、祖宗；《夏官》的首長是大司馬，掌管軍事，統(tǒng)轄軍隊(duì)，平定邦國；《秋官》的首長是大司寇，掌管刑法，審理獄訟；《冬官》的首長是大司空，負(fù)責(zé)工程營造等。六官分管一方，每官之下各轄六十屬官，總數(shù)為三百六十，恰好與周天三百六十度的度數(shù)吻合?？梢?，“周官”一名乃是“周天之官”之意，是將國家政體與宇宙法則對(duì)應(yīng)，希冀能垂范于千秋萬代的經(jīng)世大法。六官共治，乃是以儒為主，吸收法、陰陽、五行思想而成。《周禮》作為一部用于治國的官制體系，不少政治家將它用于治國，甚至當(dāng)作變革朝政的依據(jù)，如六朝的宇文周革典、北宋的王安石變法等，都是其例。

“三禮”是中國這一禮義之邦特有的學(xué)術(shù)著作，其在漫長的禮樂文化實(shí)踐中，自然而然形成，真實(shí)地記載了中華民族的生活狀態(tài)與思想世界，極為寶貴。

“三禮”對(duì)中國歷史與文化的影響

《儀禮》是孔子所定“六經(jīng)”之一，故具有很高的權(quán)威性。漢代以后，皇室的諸多禮儀，如皇太子冠禮、公主婚禮等，多參照此書制定?！秲x禮》中的鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮，亦曾長期流行于全國各地，直到1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，政府經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，方才停止。

《儀禮》所記古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬之制等極其詳盡，考古學(xué)家在研究上古遺址及出土器物時(shí)，每每要質(zhì)正于《儀禮》一書的名物。此書還保存了相當(dāng)豐富的上古語匯，為語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的研究提供了豐富的史料。

唐代佛教、道教盛行，信眾遍于國中。儒家為捍衛(wèi)中華本位文化，將《儀禮》中的冠、婚、喪、祭四禮加以簡(jiǎn)化，作為中國人“人生禮儀”的核心，推行到士庶階層，以此與佛教、道教文化抗衡，取得極大成功，不僅成為中國人文化認(rèn)同的基本要素，而且遠(yuǎn)播到朝鮮、日本、越南等國家，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的人文進(jìn)程。

《禮記》一書內(nèi)容廣博、精深，涉及儒家文化的所有方面，要真正了解中華文化，不能不讀《禮記》，以下略舉數(shù)端。

儒家的終極奮斗目標(biāo)是建立天下為公的大同世界，孔子關(guān)于這一思想的權(quán)威論述，見在《禮運(yùn)》篇?！稑酚洝肥俏覈钤绲娜寮乙魳防碚撝?，此文對(duì)音樂的緣起、功用、學(xué)理等進(jìn)行深入分析，提出“聲、音、樂”三分的理論，倡導(dǎo)以“德音雅樂”教化民眾、移風(fēng)易俗，影響極為深遠(yuǎn)?！秾W(xué)記》是儒家教育思想與教育理論的經(jīng)典之作，提出“先王建國君民，教學(xué)為先”的理念，將教育作為立國之本；認(rèn)為“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，主張通過教育培養(yǎng)人的品德，提升人的思想境界；并提出“尊師重道”“教學(xué)相長”“啟發(fā)式教學(xué)”等一系列影響至今的教育原則?！洞髮W(xué)》是“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也”，于此篇可見古人為學(xué)之次第，即明明德、親民、止于至善等“三綱領(lǐng)”與格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等“八條目”。關(guān)于《中庸》，程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！敝熳诱f，此篇所記，乃是“孔門傳授心法”，是中國人修身養(yǎng)性的指南，宋代起被收入“四書”，影響最為深遠(yuǎn)?！度逍小酚浛鬃恿信e的儒者容貌、備預(yù)、近人、特立、剛毅、自立、仕、憂思、寬裕、舉賢援能、任舉、特立獨(dú)行、規(guī)為、交友、尊讓等十五種高尚德行，皆足以激濁揚(yáng)清，砥礪士風(fēng)?！锻踔啤纷酚浌盼粝韧醴鈬?、職官、班爵、授祿、養(yǎng)老、祭祀、喪葬、刑罰等的法度，以及建立成邑、選拔官吏以及學(xué)校教育等方面的制度。強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任是保障公眾的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的正常秩序等，是認(rèn)識(shí)與研究古代典制與治國思想不可或缺的珍貴史料?！对铝睢酚涊d周代一年十二個(gè)月的天象、物候、農(nóng)作、祭祀、政令等，有“中國最早的黃歷”之稱。

《禮記》多格言與警句，如人的修養(yǎng)有“四戒”：“敖（傲）不可長，欲不可從（縱），志不可滿，樂不可極?！卑?，是內(nèi)心矜慢，“滿招損，謙受益”，傲慢者必?cái)?。人都有飲食男女之欲，但不可縱欲。人各有志意，須知“器滿則傾，志滿則覆”的道理?？鞓窞槿饲樗荒苊?，但當(dāng)知自我節(jié)制，否則會(huì)樂極生悲。牢記這“四戒”，即可保持低調(diào)謙退的行事作風(fēng)。其中還有“在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝”，“朝言不及犬馬”，“公事不私議”等職業(yè)守則。

《周禮》所見職官制度，體大思精，宏纖畢貫，讀罷每每令人浩嘆，其中涉及古代政治、宗法、文教、軍政天文、歷法、刑罰、貨殖、封疆、輿地、營作等領(lǐng)域，歷代注疏家與研究者又不斷加入新材料，故極富研究價(jià)值，研究古代歷史與文化，常常會(huì)追溯到此書。

《周禮》對(duì)古代中國官制的影響之大，罕有其匹。南北朝時(shí)期開始萌生中央的吏、戶、禮、兵、刑、工“六部”之制，就脫胎于《周禮》六官，其后成為歷朝官制的主干，沿用千年不衰?！吨芏Y》的許多規(guī)制亦為后世所遵奉，如元、明、清三朝的都城，就是嚴(yán)格按照《周禮》“面朝后市，左祖右社”的格局來規(guī)劃的，天子站立在太和殿之上，面朝南治理國家；王后面朝北管理京城的市場(chǎng)；太和殿左面是祖廟，右面是社壇。北京城里天壇、地壇南北呼應(yīng)，日壇、月壇東西相對(duì)的格局，亦是取自《周禮》。掌握朝政者，都必須認(rèn)同《周禮》的這套布局，否則就不會(huì)被百姓接受。

《周禮》對(duì)經(jīng)邦治國的方略有許多精彩設(shè)計(jì)，可資治國理民者借鑒。如官制體系的設(shè)計(jì)，詳密而合理，為上古文獻(xiàn)所僅見。清末經(jīng)學(xué)大師孫詒讓盛贊《周禮》說，自黃帝、顓頊以至西周文、武二王的“經(jīng)世大法，咸粹于是”，總括了五帝、三代的為政精華。歷史上援《周禮》典制和建國思想推行變法的不乏其人，如西漢末的王莽、北周的宇文周、北宋的王安石，都堪稱典型。孫詒讓在國勢(shì)危殆的清季作《周官政要》，認(rèn)為《周禮》的行政體制與經(jīng)世思想均可用于經(jīng)世濟(jì)民，許多理念十分超前，故他試圖用《周禮》重振國政。

禮樂文明是中華民族獨(dú)特的文化形態(tài)與發(fā)展之路，它基于對(duì)人性本善的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)道德理性的堅(jiān)定信仰，希冀通過作為理性制度的“禮”推出的典章、儀式、規(guī)范等，引導(dǎo)與匡正國家、社群、家庭與個(gè)人的發(fā)展方向?！叭Y”是禮樂文化的理論形態(tài)，是中國古代文明的“富礦”。彌漫于舉國上下的禮樂文明，對(duì)于凝聚中華民族的文化認(rèn)同，造就全民的文化性格等，提供了理性的依據(jù)與外在的范式，潤物細(xì)無聲。

（作者為清華大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

① [ 清] 孫詒讓：《周禮正義》，北京：中華書局，1987 年。

②李學(xué)勤著、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理：《十三經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999 年。

責(zé)編/ 周小梨 美編/ 楊玲玲