中俄風(fēng)景詩(shī)中“物我關(guān)系” 思想比較

本文從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論“物我關(guān)系”出發(fā)，細(xì)致分析布寧風(fēng)景詩(shī)的表達(dá)方法與藝術(shù)效果，以其具有代表性的風(fēng)景詩(shī)《群星之間》為例，并與王維山水詩(shī)《山居秋暝》作比較。通過(guò)比較，結(jié)合東西方哲學(xué)思想與藝術(shù)理論，探究布寧的風(fēng)景詩(shī)在表達(dá)此主題時(shí)與王維在創(chuàng)作手法、秉持的創(chuàng)作理念以及最終所呈現(xiàn)的相似美學(xué)特征上的異同?？偨Y(jié)歸納其對(duì)當(dāng)代的價(jià)值與啟示，為比較文學(xué)領(lǐng)域提供中國(guó)特色的研究視角，為建構(gòu)美學(xué)共同體提供新思路。

伊萬(wàn)·阿列克謝耶維奇·布寧（I.A.ByHMH）（1870年—1953年）于1933年憑借小說(shuō)《阿爾謝尼耶夫的一生》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為俄國(guó)第一位獲此殊榮的作家。米爾斯基（I.C.MupcKи）所編撰的文學(xué)史中如是評(píng)價(jià)這位偉大的作家：“相較于高爾基、安德烈耶夫或象征派任何其他同時(shí)代作家，他顯然是一位更大的藝術(shù)家?！钡?，布寧在小說(shuō)家光環(huán)下的另一個(gè)文學(xué)身份一詩(shī)人，常常被人們遺忘。他在長(zhǎng)達(dá)67年的文學(xué)生涯中創(chuàng)作了700余首詩(shī)歌，其中風(fēng)景詩(shī)占據(jù)其詩(shī)歌創(chuàng)作的半壁江山。王維是中國(guó)山水田園詩(shī)派的重要代表人物之一，極大地豐富了山水詩(shī)的題材內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)而將山水田園詩(shī)推向了新的高度，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中占據(jù)著十分重要的位置。其作品中，生態(tài)環(huán)境美、社會(huì)生活美、人格精神美“各美其美、美美與共”。

布寧與王維在風(fēng)景詩(shī)題材創(chuàng)作上都成績(jī)斐然。因此，通過(guò)比較二者在寫(xiě)作手法、創(chuàng)作理念以及最終呈現(xiàn)的美學(xué)效果相似、創(chuàng)作理念相異之處，能夠更好地總結(jié)中俄山水詩(shī)的寫(xiě)作手法與寫(xiě)作角度，感悟中俄山水詩(shī)呈現(xiàn)的不同美學(xué)效果，探究不同時(shí)代、不同文化背景下中俄山水詩(shī)的創(chuàng)作理念。

布寧的詩(shī)歌創(chuàng)作很難歸到某一個(gè)具體的文學(xué)流派。這反而使運(yùn)用中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌理論“物我關(guān)系”重新解讀布寧風(fēng)景詩(shī)歌成為可能。兩位詩(shī)人在“物我關(guān)系”的主題書(shū)寫(xiě)上有異曲同工之妙：在創(chuàng)作手法上，布寧與王維的寫(xiě)作手法、寫(xiě)作角度相似，手法多變、角度豐富；在詩(shī)歌呈現(xiàn)的美學(xué)效果上，布寧與王維山水詩(shī)都給人以心靈上的平靜。但是，由于兩位詩(shī)人所處的時(shí)代不同，人生經(jīng)歷也不同，所以布寧與王維對(duì)待自然的態(tài)度以及對(duì)“如何物我相融”的解答有明顯的不同。從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論視角出發(fā)，解讀布寧風(fēng)景詩(shī)創(chuàng)作的“物我相融”境界，通過(guò)對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作中人與自然的同源與共生研究，為建構(gòu)美學(xué)共同體提供新思路。

詩(shī)歌中的“人與自然”：中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論“物我關(guān)系”

人類(lèi)與自然是密不可分的。人與自然的關(guān)系伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，定義不斷的變化、內(nèi)涵不斷的豐富?！白匀慌c人是相互呼應(yīng)的，它能喚起人類(lèi)的情感證悟力量”，而中國(guó)山水詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌反映人與自然關(guān)系的重要載體，經(jīng)歷了長(zhǎng)久的發(fā)展。從最早的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始關(guān)注自然風(fēng)景，到東普謝靈運(yùn)將游仙詩(shī)轉(zhuǎn)變?yōu)樯剿?shī)，再到唐朝的詩(shī)人們以其開(kāi)闊的詩(shī)風(fēng)將其發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，此詩(shī)歌流派的研究理論也是成果豐碩。

“中國(guó)山水詩(shī)中所描寫(xiě)的山水，能在不受詩(shī)人知性介入或者情緒干擾之下，以其本來(lái)面目呈現(xiàn)”。值得注意的是，山水詩(shī)中并不是完全不能有詩(shī)人的主觀情感。王國(guó)維曾指出：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。葛曉音也主張中國(guó)詩(shī)人憑借佛家“靜照”的方式，使得“自然界反映在人的心神之中，便不是‘附理’‘切事’‘起情的意象，而是一個(gè)客觀的整體”。如果詩(shī)人將自己的情感代入詩(shī)中，則會(huì)出現(xiàn)“物我對(duì)立”“物我若即若離”的現(xiàn)象。但無(wú)論詩(shī)人的情感如何變化，詩(shī)人是在美感經(jīng)驗(yàn)中的觀照者，其對(duì)風(fēng)景的描寫(xiě)都應(yīng)是客觀的，因此能夠?qū)⑸剿脑久婷渤尸F(xiàn)。

山水風(fēng)景詩(shī)中物我關(guān)系的重要關(guān)鍵就是美感經(jīng)驗(yàn)的展露，即詩(shī)人以原始的面貌呈現(xiàn)自然之美。王國(guó)纓將山水詩(shī)創(chuàng)作中的物我關(guān)系分為三類(lèi)：物我對(duì)立、物我若即若離、物我相融。“物我相融”是人與自然的融合：詩(shī)人在塵世中歷經(jīng)千帆，但面對(duì)山水時(shí)仍舊能夠拋棄主觀情感，“以我之神與山水之神相接”，直接感應(yīng)自然現(xiàn)象而不是借用自然隱喻或?qū)ψ匀蛔龀鲋饔^評(píng)價(jià)。詩(shī)中“人”的形象常常是模糊的，甚至是隱去的，成為景色的一隅，揭露的是詩(shī)人完全忘卻社會(huì)宇宙人生之我，全身心地投人自然的美中。此時(shí)，人與自然達(dá)成了一種和諧一詩(shī)人忘卻了自我，將自己放置在自然之中，承認(rèn)自然的廣闊無(wú)邊與包容、人在宇宙中的渺小。

跨越千年的合音：相似的審美意趣

從中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)理論“物我關(guān)系”出發(fā)，布寧與王維的風(fēng)景詩(shī)創(chuàng)作都可以被劃分為三種境界。布寧與王維都用極高的創(chuàng)作才華描寫(xiě)自然、表達(dá)自然給自己帶來(lái)的感受。由于風(fēng)景詩(shī)創(chuàng)作題材的局限性，所以?xún)晌辉?shī)人的寫(xiě)作手法、審美意趣難免相似；由于寫(xiě)作手法、審美意趣的相似，所以?xún)晌辉?shī)人的作品最終呈現(xiàn)的美學(xué)效果也相似。以布寧《群星之間》與王維《山居秋暝》為例，在布寧的詩(shī)中，詩(shī)人隨著商隊(duì)乘坐駱駝穿越沙漠，夜晚璀璨閃耀的星空給他帶來(lái)了無(wú)限的靈感：“夜色降臨，星光下沙漠已經(jīng)變冷。我跟隨商隊(duì)，在沙漠中瞞珊而行，分流的銀河在沙漠上空閃著白光，如霧如煙?！?/p>

詩(shī)人乘坐著駱駝在沙漠中穿行，駱駝一深一淺地踩在沙子中，領(lǐng)隊(duì)身上的槍隨著它的動(dòng)作搖晃，領(lǐng)隊(duì)的頭隨著它的動(dòng)作擺動(dòng)。星星的目光落在這一隊(duì)人身上，自然靜謐又廣闊：“干燥的鞍子發(fā)出木頭的吱吱響聲，騎者不停地點(diǎn)著他的仿佛沒(méi)有生命的落滿(mǎn)星星的頭顱?！?/p>

詩(shī)人在旅行中接觸自然、感受自然，在自然中獲得無(wú)限的靈感一這時(shí)詩(shī)中詩(shī)人的形象已經(jīng)不復(fù)存在，他與自然融為一體，觀察著周?chē)囊磺幸灰获橊?、商?duì)成員、沙漠、星空，詩(shī)中沒(méi)有主觀感受，只有不經(jīng)修飾的美麗景色，通過(guò)詩(shī)人的客觀描述傳遞給讀者。

從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論“物我關(guān)系”的角度來(lái)看，這首詩(shī)的創(chuàng)作角度是“物我相融”。此時(shí)詩(shī)人已經(jīng)和自然融為一體，完全忘記了“社會(huì)人生中之我”，只是單純享受山水風(fēng)景給他帶來(lái)的美感體驗(yàn)，從自然中獲得單純美的體驗(yàn)。不同于《衰落》和《青春》中的詩(shī)人形象，雖然詩(shī)人在詩(shī)中以“我”的形象出現(xiàn)，卻并未抒發(fā)任何個(gè)人的主觀情感，作為純粹一個(gè)“觀察者”出現(xiàn)，而忘記了作為一個(gè)在社會(huì)、在宇宙中的人的身份，只是用詩(shī)意的語(yǔ)言向讀者描述眼前的美景。風(fēng)景讓他完全忘卻了自己，沉浸在美的體驗(yàn)中。

王維在書(shū)寫(xiě)物我相融主題時(shí)則稍有不同，以《山居秋暝》為例，在這首詩(shī)中，詩(shī)人描繪雨后山間的秀麗景色：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”

此詩(shī)描繪了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，表現(xiàn)了詩(shī)人寄情山水田園并對(duì)隱居生活怡然自得的滿(mǎn)足心情，以自然美來(lái)表現(xiàn)人格美和社會(huì)美。全詩(shī)將空山雨后的秋涼、松間明月的光照、石上清泉的聲音以及浣女歸來(lái)竹林中的喧笑聲、漁船穿過(guò)荷花的動(dòng)態(tài)，和諧完美地融合在一起，給人一種豐富新鮮的感受。

從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論“物我關(guān)系”的角度來(lái)看，這首詩(shī)的創(chuàng)作角度是“物我相融”。全詩(shī)并沒(méi)有出現(xiàn)詩(shī)人的形象，他將自己巧妙地隱去，找到與自然的平衡點(diǎn)，以勸告作結(jié)。不過(guò)，看似是詩(shī)人的勸告，實(shí)際上是在以自然的口吻和世人對(duì)話(huà)。前三聯(lián)以白描的手法描寫(xiě)了山中的美麗景色，襯托了山水間的靜謐，尾聯(lián)雖然出現(xiàn)了詩(shī)人的形象，但此時(shí)詩(shī)人已經(jīng)和自然達(dá)成平衡，沉浸在山水帶來(lái)的美的體驗(yàn)中，給世人以勸解。此時(shí)詩(shī)人已經(jīng)在自然中找到了自己的位置，完全忘記了“社會(huì)人生中之我”，只是單純獲得和享受山水風(fēng)景給他帶來(lái)的美感體驗(yàn)，并從自然的角度出發(fā)，勸解世人回到自然。

內(nèi)心世界的反映：相異的創(chuàng)作理念

布寧的詩(shī)歌語(yǔ)言清新質(zhì)樸，凝練生動(dòng)，富有詩(shī)意。他善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言來(lái)描繪自然景物，同時(shí)又不失細(xì)膩和深情。而王維的山水詩(shī)歌以清麗淡雅的意境和細(xì)致入微的描寫(xiě)著稱(chēng)，極大地豐富了山水詩(shī)的題材內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)力。布寧與王維的山水詩(shī)寫(xiě)作手法相似，其呈現(xiàn)的寧?kù)o致遠(yuǎn)、悠然自得的審美意趣相似。但是由于所處時(shí)代、人生經(jīng)歷的不同，兩位詩(shī)人書(shū)寫(xiě)“自然”這一意象時(shí)，所秉持的創(chuàng)作理念不盡相同。

自然對(duì)布寧與王維所起的作用不同，根本原因在于兩位詩(shī)人對(duì)自然的定位不同。在布寧的詩(shī)中，人是自然最渺小的組成部分，人與自然是并集的關(guān)系，人就像宇宙里最小的一顆星星，淹沒(méi)在銀河之中。而王維認(rèn)為人與自然是平等的，他在自然中只是“觸景生情，觸物及己”“不分彼此，合二為一”，他融入周?chē)娘L(fēng)景之后以自然的口吻呼呼人們回歸自然。因此，在如何達(dá)到“物我相融”的主題上，布寧選擇將自己從詩(shī)中隱去，他認(rèn)為達(dá)到“物我相融”的方法是承認(rèn)“人只是宇宙中最小的一個(gè)部分”，從而“真正地沉浸、回歸、融入自然”，人與自然是有明確界限的，人包含在自然之中；王維則一直以第一視角觀察自然，其形象雖然也不甚清楚，但在他筆下，“物我相融”實(shí)現(xiàn)方法是忘卻自我，從而找到與自然“和諧相處的平衡點(diǎn)”，人與自然沒(méi)有明確界限。

其實(shí)，布寧與王維在“物我合一”這一主題創(chuàng)作理念上的差異，與兩位詩(shī)人所經(jīng)歷的世事、所處的時(shí)代有很大的原因。布寧生活在19世紀(jì)末的俄國(guó)，系統(tǒng)的科學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)，人類(lèi)開(kāi)始明白自己并不是宇宙的中心，而他經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的黑暗只能將目光投向更大的主題，見(jiàn)識(shí)過(guò)世界的曠闊后逐漸承認(rèn)人在宇宙中的渺小。王維“在朝廷做官時(shí)，厭倦了官場(chǎng)上的明爭(zhēng)暗斗，心中對(duì)山水田園有著無(wú)限的眷念”，他本人受母親的影響信仰佛教，在其詩(shī)作中更重視內(nèi)心的修養(yǎng)，世間萬(wàn)物本都是假象，面對(duì)社會(huì)的黑暗決定隱居山林與自然作伴，在逃避世事的過(guò)程中找到與自然相處的平衡點(diǎn)。面對(duì)曠闊而美麗的自然，兩位詩(shī)人欣賞并都想融入其中，表達(dá)了對(duì)自然的敬畏。他們以此表明，人要親近自然、敬畏自然，自然是人類(lèi)的精神源泉，其中蘊(yùn)含著無(wú)限的魅力與哲理。人類(lèi)只有端正自己的態(tài)度與自然和平相處，才能獲得自然的饋贈(zèng)，從中得到美的體驗(yàn)與哲思。

由于山水詩(shī)的題材僅限于描繪自然之趣，所以布寧與王維的寫(xiě)作手法相對(duì)單一：動(dòng)靜結(jié)合、正側(cè)描寫(xiě)、白描、列錦等，均在其風(fēng)景詩(shī)中有所體現(xiàn)。他們用優(yōu)美而客觀的視角呈現(xiàn)自然之美，給讀者以極高的審美體驗(yàn)。因此，兩位詩(shī)人在風(fēng)景詩(shī)“物我關(guān)系”上呈現(xiàn)的美學(xué)效果是相似的，二者都以簡(jiǎn)潔的筆法描繪自然之美，帶給讀者美的體驗(yàn)。雖然二者的手法、審美效果相似，但是其創(chuàng)作理念有著根本上的差別。

由于兩位詩(shī)人根本上對(duì)風(fēng)景的作用定義不同，所以在表達(dá)人與自然關(guān)系時(shí)有著本質(zhì)的差別。布寧認(rèn)為自然是給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限啟示的源泉，人與自然是并集的關(guān)系，達(dá)成物我合一要做到承認(rèn)人類(lèi)的渺??；而王維認(rèn)為自然是人的精神居所，人與自然是平等的，達(dá)成物我合一需要找到人與自然的平衡點(diǎn)。并且，布寧的風(fēng)景詩(shī)創(chuàng)作是跳脫出西方傳統(tǒng)二元論、帶有宇宙主義色彩的，詩(shī)人敏銳地意識(shí)到人不是宇宙的中心，人是宇宙中最渺小的一部分之一。雖然有時(shí)自然意象在他的創(chuàng)作中會(huì)以隱喻的載體出現(xiàn)，但是總的來(lái)說(shuō)，詩(shī)人對(duì)自然是滿(mǎn)懷敬畏的，人的地位與自然平等甚至低于自然，他渴望從自然中獲得哲思，希望與自然融為一體。

作者簡(jiǎn)介：

程映，2004年出生，女，俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“布寧詩(shī)歌審美共同體意識(shí)研究”（項(xiàng)目編號(hào)22BWW030）階段性成果；國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練一般項(xiàng)目“中俄風(fēng)景詩(shī)中‘天人合一’思想比較研究：以王維的《山居秋暝》和布寧的《群星之間》為例”（202414436020Z）階段性成果。作者單位：江蘇第二師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。