經(jīng)世致用與審視自我的明辨：內(nèi)在要求、時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)啟示

在當(dāng)代語(yǔ)境下重審哲學(xué)的本質(zhì)功能，哲學(xué)并非囿于形而上的概念推演或?qū)W院化的知識(shí)生產(chǎn)，而是以實(shí)踐智慧構(gòu)筑生活藝術(shù)的根本路徑。通過(guò)聚焦“經(jīng)世致用”與“審視自我”兩大維度，前者以介入現(xiàn)實(shí)、改造世界為內(nèi)在要求，體現(xiàn)著主體對(duì)實(shí)踐理性的價(jià)值承諾；后者以澄明本真、超越異化為精神內(nèi)核，彰顯著存在論層面的自我救贖訴求。本文通過(guò)建構(gòu)“實(shí)踐一認(rèn)識(shí)”雙向互動(dòng)機(jī)制，剖析二者在現(xiàn)代化建設(shè)中的協(xié)同增效作用，指出現(xiàn)代性困境的突圍既需制度層面的經(jīng)世智慧，更需主體維度的精神自覺(jué)。這種雙重向度的哲學(xué)省思，最終指向知行合一的生存智慧，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的實(shí)踐哲學(xué)范式提供了理論參照。

經(jīng)世致用與審視自我的內(nèi)在要求

經(jīng)世致用與審視自我的開(kāi)端——哲學(xué)的基本問(wèn)題。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的思維最本質(zhì)最切近的基礎(chǔ)是人類自己的實(shí)踐活動(dòng)，“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”所蘊(yùn)含的全部矛盾關(guān)系都根植于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人及其與世界的關(guān)系，是全部哲學(xué)問(wèn)題的集結(jié)點(diǎn)。隨著哲學(xué)世界不斷發(fā)生重大變革，人類思維不斷趨于成熟，哲學(xué)的內(nèi)涵不斷精簡(jiǎn)概括，通過(guò)概括得到了更為易于理解的解釋：哲學(xué)是人類把握世界的方式。在人類把握世界的各種基本方式中又以哲學(xué)與科學(xué)作為典型關(guān)系，通過(guò)理論思維的方式去把握世界，都具有三重基本內(nèi)涵：知識(shí)體系、思維方式和價(jià)值規(guī)范。而在人與世界的關(guān)系中，人類既向外獲取世界發(fā)展的規(guī)律，思考自己對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、世界的價(jià)值，以求“經(jīng)世致用”；又向內(nèi)探索自我世界的運(yùn)行軌跡，探尋自身存在的意義認(rèn)識(shí)自我的本性，同時(shí)“審視自我”。

經(jīng)世致用的外化實(shí)踐。經(jīng)世致用，指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事?！掇o海》中的釋義是：明清之際主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。經(jīng)世致用也可理解為“學(xué)可致用、學(xué)以致用”，做學(xué)問(wèn)，習(xí)知識(shí)，并應(yīng)用于實(shí)際生活中，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的成長(zhǎng)。

首先，經(jīng)世致用要“有用”，不僅能夠總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，還能夠與此同時(shí)規(guī)范人們的思想行為，除此以外，哲學(xué)以及社會(huì)科學(xué)以知識(shí)的形式幫助人們了解世界的同時(shí)也引導(dǎo)人們構(gòu)筑起批判性思維。其次，“有用”的功能要外化實(shí)踐方能經(jīng)世致用：“人類的創(chuàng)造性、未完成性和無(wú)限的開(kāi)放性，就是人類存在的實(shí)踐性”。人性的光輝是人們有意識(shí)地塑造真、善、美統(tǒng)一的世界，并在塑造和追求的過(guò)程中建立起相應(yīng)的道德體系和制度標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)世致用蘊(yùn)含的“大我”超越了“小我”的局限。“經(jīng)世”先“經(jīng)思”，三思而后行，“致用”先“質(zhì)問(wèn)”，數(shù)問(wèn)而后動(dòng)。同時(shí)，經(jīng)世致用意味著做學(xué)問(wèn)不是死讀書(shū)，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，要深刻認(rèn)識(shí)到理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，發(fā)揚(yáng)馬克思主義強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)“能動(dòng)的、革命的”實(shí)踐方式變革社會(huì)、改變世界，最終到達(dá)“自由王國(guó)”的彼岸，以主體生命自覺(jué)能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐追求自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并譜寫(xiě)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)“止于至善”的生命境界，使思想能力與實(shí)踐行為一致，達(dá)到學(xué)思踐悟的同步，這正是經(jīng)世致用思想在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的應(yīng)用。

審視自我的內(nèi)化反思。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人類的生存方式和發(fā)展方式，人的存在和人的世界都需要從人的實(shí)踐的存在方式去理解。“審視自我”作為人類思維在自我世界映射的實(shí)踐行為，意味著不僅要有“審視的意識(shí)”，還要有“審視的能力”，“審視自我”不是一個(gè)單純的主觀思維活動(dòng)，而是認(rèn)知體系對(duì)自我世界的重建。

“認(rèn)識(shí)自我是人的自我意識(shí)的集中表現(xiàn)，并突出地表明人是一種自覺(jué)自為的存在物”，哲學(xué)探討的首要自標(biāo)乃是認(rèn)識(shí)自我，人是思想的存在。人要能夠成為真正思想自由的人，就必須要進(jìn)行哲學(xué)的思考。人類借助五感觀察世界的運(yùn)行，探索星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的秘密，尋找四季更換的規(guī)律，并在探索發(fā)現(xiàn)的同時(shí)審視自身，人類能力的高低決定了對(duì)外界世界探尋的深淺，人類在無(wú)數(shù)次印證的過(guò)程中實(shí)踐總結(jié)，以此真正認(rèn)識(shí)和解釋世界。但不可否認(rèn)的是，人類解釋和說(shuō)明外部世界的真正目的在于用自己所掌握的“客觀規(guī)律’來(lái)實(shí)現(xiàn)人類自身的目的，以此更好地生活，提高認(rèn)知，以此合乎“自我”的發(fā)展。人的偉大是因?yàn)槿擞凶约旱乃枷耄枷氲膹?fù)雜性隨著一個(gè)人的知識(shí)、見(jiàn)識(shí)等差異顯著，而通過(guò)對(duì)思想進(jìn)行檢查和思考的方式，用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是在進(jìn)行反思。在這種批判性的考察、探索和反省的過(guò)程中，哲學(xué)概括出科學(xué)成果中所蘊(yùn)含的對(duì)人與世界相互關(guān)系的新的研究方法、解釋原則和價(jià)值理念，展現(xiàn)自己時(shí)代所達(dá)到的對(duì)真善美的理解，從而為人類提供時(shí)代水平的世界觀理論，并在這個(gè)過(guò)程中建立自我。

經(jīng)世致用與審視自我的時(shí)代價(jià)值

經(jīng)世致用一一哲學(xué)的外化于行。哲學(xué)不是枯燥抽象的文字，而是指引人們進(jìn)行批判性反思以及理想性創(chuàng)造的維度，借此推進(jìn)人們的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。具有真正實(shí)踐意義的文字才能夠轉(zhuǎn)變成改變世界的實(shí)質(zhì)性力量在現(xiàn)實(shí)世界中綻放價(jià)值。經(jīng)世致用不僅是一種哲學(xué)品格與氣節(jié)，更應(yīng)該是“實(shí)干興邦，哲人有責(zé)”的社會(huì)使命感和時(shí)代的責(zé)任感。哲學(xué)的價(jià)值不僅僅局限于理論的構(gòu)建，更在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻洞察和實(shí)踐指導(dǎo)。經(jīng)世致用，是將哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧，使之成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的力量。

首先，經(jīng)世致用的精神鼓勵(lì)人們以實(shí)際行動(dòng)服務(wù)社會(huì)，解決實(shí)際問(wèn)題。這種精神特質(zhì)不僅體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家和社會(huì)的深切關(guān)懷上，更體現(xiàn)在勇于實(shí)踐和創(chuàng)新的行為上。經(jīng)世致用思想是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心思想，它既關(guān)注精神境界和價(jià)值追求“道”的層面，也強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)、方針政策等具體的治理之“術(shù)”的層面，即便是在現(xiàn)代社會(huì)依然具有高度的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其次，經(jīng)世致用的時(shí)代價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)青年的教育和培養(yǎng)上。通過(guò)傳承經(jīng)世致用的精神特質(zhì)，可以激發(fā)愛(ài)國(guó)之心，厚植報(bào)國(guó)情懷，淬煉強(qiáng)國(guó)之志，激勵(lì)有志青年勇于創(chuàng)新。在教育中不僅要重視知識(shí)的傳授，更要重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。此外，哲學(xué)的外化還突出表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)探索的不懈追求，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深入分析，以及對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極貢獻(xiàn)。

審視自我一—哲學(xué)的內(nèi)化于心。人只有在理性與知識(shí)的雙重引導(dǎo)下才能認(rèn)識(shí)自我。一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，而未經(jīng)審慎的生活毫無(wú)價(jià)值可言，更無(wú)法成為真正有德性之人。審視自我，要求人們從關(guān)注外界的事物回歸到關(guān)注自我，醒悟自己的無(wú)知。馮友蘭說(shuō)：“哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！彼哉軐W(xué)的功用不在于它能夠給人提供或增加積極的科學(xué)方面的知識(shí)，而在于提高心靈的境界，在審視自我的過(guò)程中真正明白“自我”的意義，為生命自由的發(fā)展給以指引。

審視自我是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，它要求我們不斷地自我反思和自我提升。審視自我的過(guò)程不僅是反思言行的過(guò)程，審視自我更大的價(jià)值在于，以自我為社會(huì)的縮影，對(duì)自身、對(duì)自我存在以審視的意識(shí)以及能力的條件之下能夠以相對(duì)客觀的視角進(jìn)行評(píng)判，對(duì)以個(gè)體存在的總體行為進(jìn)行全面的反應(yīng)、深層的反省、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)。以反訴的思想維度，在審視自我的過(guò)程中反思人與人、人與社會(huì)、人與自然的相互關(guān)系和互為價(jià)值，并以此創(chuàng)造出各自獨(dú)屬于自己的印記光芒。

經(jīng)世致用與審視自我的現(xiàn)實(shí)啟示

以人為本一哲學(xué)意義歸向。人類社會(huì)的一切成果以及正在進(jìn)行著的事業(yè)，究其根本目標(biāo)，都是為了以此更好地服務(wù)于人類本身。人類是有智慧能思想的存在，更突出的表現(xiàn)在，人類通過(guò)概括判斷、分析聯(lián)想、靈感頓悟和實(shí)踐創(chuàng)造的智慧，形成并交流思想，建立關(guān)系和情感紐帶，不斷在熱愛(ài)智慧、創(chuàng)造智慧的過(guò)程中認(rèn)識(shí)并改造人類自身所處的外部世界，建立起小我和大同之間的關(guān)系，鏈接起自我與世界的紐帶，在實(shí)踐的推動(dòng)下進(jìn)行著認(rèn)知一創(chuàng)造一認(rèn)知的過(guò)程，描繪所處社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，在世界版圖中構(gòu)筑屬于人類群體命運(yùn)的圖景。經(jīng)世致用和審視自我就是個(gè)體用智慧在實(shí)踐推動(dòng)的社會(huì)歷史中建立于所處世界關(guān)系的過(guò)程，就是用不完全是理論文本的科學(xué)內(nèi)涵也就是哲學(xué)定義價(jià)值的過(guò)程。

追求智慧一哲學(xué)價(jià)值驅(qū)動(dòng)。哲學(xué)就是愛(ài)智慧，是對(duì)智慧的不懈追求。為了能進(jìn)行哲學(xué)的思考，要有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。有了自我意識(shí)，也就必然地會(huì)感覺(jué)到思想自由的偉大價(jià)值和崇高意義。相應(yīng)地，也就有了要成為自己思想的主人的強(qiáng)烈愿望。他人的思想可以成為思考的資源，但決不能取代自己的哲學(xué)思考。事物之間原本毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)始有意義地源自人類意識(shí)的出現(xiàn)，這種意義一開(kāi)始是“有用”的價(jià)值，人類的全部生活活動(dòng)的指向，在于使世界滿足人類自身的需要實(shí)現(xiàn)人自我發(fā)展“有意義”的需要，隨著人類需要的不斷發(fā)展和豐富，物質(zhì)世界的充盈人類通過(guò)反思尋求物質(zhì)之上內(nèi)心世界的穩(wěn)定，以不同的問(wèn)題探尋著自身存在的源泉和意義，尋求著生命的真理，而要尋求真理，就必須保持思想的自由和獨(dú)立。經(jīng)世致用不只是學(xué)以致用到國(guó)家、社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程，還包含著精神文明建設(shè)的蓬勃發(fā)展，社會(huì)群體精神世界充盈和諧，社會(huì)發(fā)展才能有穩(wěn)定的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)物質(zhì)實(shí)踐持續(xù)健康發(fā)展，人作為實(shí)踐的主體和實(shí)踐結(jié)果作用的客體，要在身體心理都有驅(qū)動(dòng)的條件下才能充分發(fā)揮創(chuàng)造力和行動(dòng)力，也才能真正使實(shí)踐成果為自己服務(wù)。

有覺(jué)解是人生最突出的性質(zhì)，也可以說(shuō)是人生最重要的性質(zhì)。也正以為感知、體會(huì)、領(lǐng)悟，事物向人呈現(xiàn)出種種不同的意義，人類不僅是世界的存在物，更是推動(dòng)世界呈現(xiàn)不同文化面貌，發(fā)展需要，前進(jìn)進(jìn)程的動(dòng)力。馮友蘭強(qiáng)調(diào)人對(duì)宇宙與社會(huì)的覺(jué)解，強(qiáng)調(diào)要深入地認(rèn)識(shí)和把握宇宙的人生的內(nèi)在規(guī)律，才能真正體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，突出了人的價(jià)值主體的地位，正是哲學(xué)意義在現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐。對(duì)于實(shí)實(shí)在在存在的個(gè)體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)賦予的價(jià)值或許就是在不停的自我反思中獲取對(duì)于人生價(jià)值的定義。在審視自我的過(guò)程中站在第一視角以主體自我意識(shí)“面向自我”，才能從理論知識(shí)中獲取審視自我的意識(shí)和能力，真正以此經(jīng)世致用，完成精神世界的蛻變升華和向現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)化。

經(jīng)世致用和審視自我都是智慧的表現(xiàn)，都是學(xué)與用的融匯，是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。這就意味著不僅要充分在學(xué)習(xí)的事件中獲得、提高自己的認(rèn)知，還要以認(rèn)知進(jìn)行實(shí)踐，提升自我，奉獻(xiàn)社會(huì)，個(gè)人才能在社會(huì)發(fā)展中找到自己的存在意義。“要把研究和解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的根本出發(fā)點(diǎn)，使認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)成為理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用，不斷提高工作原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性的過(guò)程?！薄皩W(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)”。“用”不僅是學(xué)習(xí)的目的，更是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是人類社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的源泉。回顧人類社會(huì)發(fā)展的歷史，任何新知識(shí)、新方法，都是在社會(huì)生活和實(shí)踐中提出新問(wèn)題之后，人們?yōu)榱私鉀Q問(wèn)題探究和發(fā)明的：“所有知識(shí)要轉(zhuǎn)化為能力，都必須躬身實(shí)踐。要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長(zhǎng)本領(lǐng)?！睂?shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。學(xué)習(xí)不是文本理論的復(fù)刻照搬，而是要用以解決實(shí)際問(wèn)題。要大力倡導(dǎo)“以知促行、以行促知、知行合一”“學(xué)思用貫通，知信行統(tǒng)一”的新學(xué)風(fēng)，這是改造學(xué)習(xí)、深化學(xué)習(xí)之道，也是每個(gè)人的成長(zhǎng)必由之路。

審視與經(jīng)世一哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。馮友蘭指出，

（作者單位：中南林業(yè)科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）