古典散文語(yǔ)言形式與情志表達(dá)的藝術(shù)

入乎其內(nèi)

古典散文作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，在情感表達(dá)與精神寄托方面展現(xiàn)了極高的藝術(shù)價(jià)值。作者通過(guò)細(xì)膩的觀察、真摯的情感、精妙的語(yǔ)言形式以及深刻的哲理思考，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)充滿詩(shī)意與哲思的精神世界。那如何去賞析古典散文的表達(dá)藝術(shù)呢？我們可從以下幾點(diǎn)入手：

一、情感真摯：心靈之聲的自然流露

古典散文的核心魅力在于其情感的真實(shí)與深刻。作者往往通過(guò)細(xì)膩的觀察將個(gè)人情感融入文字之中，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)增強(qiáng)情感的真實(shí)性，使讀者能夠感受到其內(nèi)心的波動(dòng)與思考。如《陳情表》中李密對(duì)祖母的孝心，《項(xiàng)脊軒志》中歸有光對(duì)家庭往事的懷念，《歸去來(lái)兮辭（并序）》中陶淵明對(duì)田園生活的向往，都是通過(guò)具體的生活細(xì)節(jié)與場(chǎng)景描寫(xiě)展現(xiàn)出來(lái)的。這些情感不是空洞的說(shuō)教，它可以讓讀者產(chǎn)生共鳴，感受到作者內(nèi)心的掙扎或追求。

二、意境營(yíng)造：精神家園的藝術(shù)構(gòu)建

古典散文不僅是情感的載體，更是作者構(gòu)建精神家園的重要方式。作者往往借助象征手法與意象組合來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)效果，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)充滿詩(shī)意與哲思的意境，以此寄托自己的理想與追求。如《蘭亭集序》中王羲之通過(guò)對(duì)自然景色的描繪，營(yíng)造出一個(gè)超脫塵世的精神空間；《歸去來(lái)兮辭（并序）》中陶淵明通過(guò)描繪田園生活的美好，構(gòu)建了一個(gè)理想的精神樂(lè)園。這些場(chǎng)景的描寫(xiě)不僅具有視覺(jué)上的美感，更承載著作者深層的精神追求。

三、語(yǔ)言特色：情感表達(dá)的獨(dú)特方式

古典散文的語(yǔ)言形式與其情感表達(dá)密不可分。作者通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格與修辭手法，在語(yǔ)言運(yùn)用上注重節(jié)奏感與韻律感，將情感與思想轉(zhuǎn)化為具有審美價(jià)值的文字。如《陳情表》中質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言，《項(xiàng)脊軒志》中細(xì)膩婉約的筆觸，《歸去來(lái)兮辭（并序）》中優(yōu)美凝練的詩(shī)句，《蘭亭集序》中清新脫俗的文風(fēng)，《種樹(shù)郭橐駝傳》中寓言式的敘事，《石鐘山記》中嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯的語(yǔ)言，都展現(xiàn)出文章語(yǔ)言的獨(dú)特性；又如《歸去來(lái)兮辭（并序）》中“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”的節(jié)奏感，《蘭亭集序》中“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的流暢感，《石鐘山記》中“噌吰者，周景王之無(wú)射也”的音韻美，都增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

四、藝術(shù)美感：情感與思想的升華

古典散文的藝術(shù)美感不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，更體現(xiàn)在情感與思想的升華上，其往往注重哲理性的思考與詩(shī)意化的表達(dá)。如《陳情表》中對(duì)孝道的弘揚(yáng)；《項(xiàng)脊軒志》中對(duì)親情的珍視；《歸去來(lái)兮辭（并序）》中對(duì)自由的追求；《蘭亭集序》中對(duì)生命的思考；《種樹(shù)郭橐駝傳》中對(duì)治世理想的探討；《石鐘山記》中對(duì)真理的追求，都將個(gè)人的情感與思想升華為普遍的人文關(guān)懷。

出乎其外

【選段一】

扶杖望朱砂庵而登。十里，上黃泥岡。向時(shí)云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉(zhuǎn)入石門(mén)，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半，路旁一岐東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達(dá)天都側(cè)。復(fù)北上，行石罅中。石峰片片夾起；路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級(jí)之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當(dāng)生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣！

時(shí)夫仆俱阻險(xiǎn)行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不覺(jué)引余獨(dú)往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風(fēng)，兩峰秀色，俱可手?jǐn)G。四顧奇峰錯(cuò)列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，興甚勇。時(shí)已過(guò)午，奴輩適至。立庵前，指點(diǎn)兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無(wú)路，蓮花可登而路遙。祇宜近盼天都，明日登蓮頂。”余不從，決意游天都。挾澄源、奴子仍下峽路。至天都側(cè)，從流石蛇行而上。攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側(cè)削則援崖。每至手足無(wú)可著處，澄源必先登垂接。念上既如此，下何以堪？終亦不顧。歷險(xiǎn)數(shù)次，遂達(dá)峰頂。

（節(jié)選自徐霞客《游黃山日記后》）

◆賞析

這段游記把登山寫(xiě)得驚心動(dòng)魄。“蛇行而上”“攀草牽棘”這些動(dòng)詞連用，表現(xiàn)出山路難以攀爬；“石塊叢起則歷塊”的描寫(xiě)，展現(xiàn)了作者登山時(shí)一往無(wú)前的精神。最值得品味的是作者與仆人的互動(dòng)：當(dāng)仆人勸他放棄天都峰時(shí)，他堅(jiān)持“余不從”，其倔強(qiáng)性格躍然紙上。特別是最后“終亦不顧”的決絕，把游記常見(jiàn)的風(fēng)景描寫(xiě)變成了個(gè)人意志的贊歌。這種將地理探索轉(zhuǎn)化為精神追求的寫(xiě)法，正體現(xiàn)了古典散文“借景言志”的智慧——險(xiǎn)峻山峰不只是自然景觀，更是突破自我的象征。

【選段二】

人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)。不幸而在窮僻之域，無(wú)車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)，古人與稽，以求其是非之所在。庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書(shū)，則是面墻之士，雖子羔、原憲之賢，終無(wú)濟(jì)于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！狈蛞钥鬃又?，猶須好學(xué)，今人可不勉乎？

（節(jié)選自顧炎武《與友人書(shū)》）

◆賞析

選文像老朋友的誠(chéng)懇勸學(xué)。顧炎武用“不日進(jìn)則日退”的對(duì)比句開(kāi)場(chǎng)，如同敲響警鐘。他把“獨(dú)學(xué)無(wú)友”比作困在井底的青蛙，用“面墻之士”形容閉門(mén)造車的人，比喻新鮮有力。最巧妙的是搬出孔子當(dāng)榜樣。語(yǔ)言通俗，但道理講得透徹。特別是“十之五六”這種量化表達(dá)，把抽象的學(xué)習(xí)效果變得具體可感?？偟膩?lái)看，顧炎武的論述切中了學(xué)習(xí)的本質(zhì)：學(xué)習(xí)是主動(dòng)打破邊界，持續(xù)迭代的認(rèn)知的過(guò)程。

【選段三】

丘之小不能一畝，可以籠而有之。問(wèn)其主，曰：“唐氏之棄地，貨而不售?！眴?wèn)其價(jià)，曰：“止四百。”余憐而售之。李深源、元克己時(shí)同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。不匝旬而得異地者二，雖古好事之士，或未能至焉。

（節(jié)選自柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》）

◆賞析

選段敘寫(xiě)小丘的遭遇和小丘帶給自己的享受。小丘美好奇特卻被主人拋棄，作者自然萌生購(gòu)買(mǎi)的念頭。“唐氏之棄地，貨而不售”明寫(xiě)的是小丘的遭遇，實(shí)際上暗含著作者自身的遭遇；作者被貶到永州，懷才不遇，同樣是被遺棄，和小丘的命運(yùn)非常相似。“止四百”進(jìn)一步印證了小丘售價(jià)之低廉，同時(shí)也暗含著作者被無(wú)辜貶低的憤慨。得到小丘后，“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”這番鋤草的行動(dòng)，不僅是對(duì)自然界穢草惡木的憎惡，更傳達(dá)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗官場(chǎng)的深惡痛絕。