品味細(xì)節(jié) 思索蘊(yùn)藏

入乎其內(nèi)

古代散文多種多樣，有的以情見長，至情至性，感人肺腑；有的以理取勝，理趣盎然，發(fā)人深省。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典散文時(shí)，需要反復(fù)誦讀，涵泳品味，把握文意。

一、反復(fù)誦讀察細(xì)節(jié)

誦讀是把書面語言轉(zhuǎn)化為有聲語言的再創(chuàng)作過程。“讀書百遍，其義自見?！狈磸?fù)誦讀，能幫助我們把握細(xì)節(jié)，加深理解，把文章所表達(dá)的思想感情融于聲音之中，達(dá)到“出之于口，入之于心”的目的。我們可以在讀中感知，在讀中領(lǐng)悟，在讀中受到情感的熏陶。誦讀有一定的要求，首先要做到潛心通讀，整體感知；接著是讀中解詞，掃除障礙；最后是分析細(xì)節(jié)，讀出感悟。

如在閱讀《項(xiàng)脊軒志》時(shí)，我們可以體會作者仔仔細(xì)細(xì)回憶、平平常常敘事，于通俗自然的語言中展現(xiàn)真摯情感。尤其是一些細(xì)節(jié)，讀之讓人動(dòng)容?！肮鹩鞍唏g，風(fēng)移影動(dòng)”，這是讀書怡情的好場所；“庭中始為籬，已為墻”，這是世事滄桑的況味……這些細(xì)節(jié)，道盡了物是人非的悲苦，皆是作者無限深情的體現(xiàn)。

二、涵泳品味思蘊(yùn)藏

陸九淵云：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長?！睂糯?jīng)典散文的閱讀就該沉潛其中，反復(fù)品讀和推敲，以獲得其中之味，讀出文中蘊(yùn)藏的人生感悟、事理思考以及情感體驗(yàn)。

涵泳品味時(shí)要先知人論世，了解作者并研究他所處的時(shí)代背景，然后深入閱讀并品味作品的語言，通過自己閱讀作品的感受去揣摩作者的本意，注意“不以文害辭，不以辭害志”，不因文字而誤解詞句，也不因詞句而誤解作者的本意。如閱讀《蘭亭集序》，我們通過置身情境，神游蘭亭，明白作者是借題發(fā)揮。王羲之從游宴活動(dòng)談到生死觀，表達(dá)了他對生命價(jià)值和意義的探求。除此之外，我們還可以進(jìn)行批判和質(zhì)疑、辯證思考。

出乎其外

進(jìn)學(xué)解

◎韓愈

【選文一】

國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華；作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云、相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動(dòng)輒得咎，暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時(shí)。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”

先生曰：“吁，子來前！夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動(dòng)而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其豨苓也?！?/p>

（選自《昌黎先生集》）

◆賞析

《進(jìn)學(xué)解》使用整齊的排比句式，讀來聲韻鏗鏘，讓人在誦讀的過程中仿佛回到師生對話的歷史現(xiàn)場。選段先寫的是學(xué)生對先生的教誨提出質(zhì)疑，認(rèn)為先生做人可謂完美，卻遭遇坎坷，那么這種完美又有何用？然后是先生回答學(xué)生的話，以工匠、醫(yī)師為喻，闡述宰相用人之道。一些細(xì)節(jié)值得留意，先生在自我安慰中說到孟軻、荀況，既有際遇的類比，也有才能的類比，只是他用自嘲的方式來表達(dá)。我們當(dāng)知人論世，涵泳品味，細(xì)思先生除了對學(xué)生的疑問進(jìn)行解釋之外，還有沒有其他深意。韓愈仕途失意，憤慨悲哀。因?yàn)樾挠胁黄?，所以自我安慰。師生的這些對話，其實(shí)正是他“不平而鳴”，借以一吐其胸中塊壘的表達(dá)?！哆M(jìn)學(xué)解》表達(dá)了封建時(shí)代正直而有才華、有抱負(fù)的知識分子的苦悶，批判了用人不公的社會現(xiàn)象，十分具有典型意義。

【選文二】

灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬骸叭绞蠂L居也，故姓是溪曰冉溪?！被蛟唬骸翱梢匀疽玻云淠埽手^之染溪?！庇嘁杂抻|罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也。今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。 "寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今余遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。

（節(jié)選自柳宗元《愚溪詩序》）

◆賞析

通過閱讀《愚溪詩序》，我們可以感受到作者質(zhì)樸的語言、自然的表達(dá)、和諧的韻律，同時(shí)也體會到了他情感的起伏變化——描述愚溪的景色時(shí)，流露出作者對自然景色的喜愛之情，而在談及自己對世俗的看法時(shí)又稍顯無奈。再來看一些細(xì)節(jié)描寫，愚溪八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感，把作者游玩賞景的情形呈現(xiàn)了出來。但這篇文章遠(yuǎn)不止這么簡單，“余以愚觸罪，謫瀟水上”是他對自己被貶的不滿，“以余故，咸以愚辱焉”是他在為“愚溪”鳴不平。在我們把人和溪關(guān)聯(lián)起來后，發(fā)現(xiàn)作者是在借物抒懷：欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪。他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒、遭打擊。