每月書影

王蒙曾說《紅樓夢》是一個讓人迷失的文本。不同心性的讀者，內心懷有不同的期待，于書中所見之景、所悟之情，心中都留存著不同的烙印。我常先入為主地利用自己受過的文學訓練，抽絲剝繭，去窺探其中的奧秘，感嘆大廈將傾的賈府，哀惋雯華若錦的少女。而柯嵐老師的《命若朝霜：〈紅樓夢〉里的法律、社會與女性》為我打開了一個新的視角，回歸真實的歷史情境中，從宗法社會與法律體系切入，還原她們的執(zhí)與悟，愛與痛，生存與死亡。

清代文人諸聯(lián)評《紅樓夢》寫道：“人至于死，無不一矣。如可卿之死也使人思，金釧之死也使人惜，晴雯之死也使人慘，尤三姐之死也使人憤，二姐之死也使人恨，司棋之死也使人駭，黛玉之死也使人傷，金桂之死也使人爽，迎春之死也使人惱，賈母之死也使人羨，鴛鴦之死也使人敬，趙姨娘之死也使人快，鳳姐之死也使人嘆，妙玉之死也使人疑……竟無一同者?！痹诓苎┣鄣墓P觸中，我們看到了死亡所指向情感的不同形態(tài)，他構建了十二個美好的女性生命，同時，在“太虛幻境”的判詞中，又讓讀者看到她們的凋零。隨著情節(jié)的逐漸展開，這些生命都不可避免地走向了隕滅。這種“不可避免”不僅僅只是作者對于悲劇情節(jié)的編排，更反映出清朝宗法社會法律體系對于女性價值與生命的漠視與踐踏。金陵十二釵的悲劇性結局，象征著那個時代的女子十二種悲涼的生命走向。她們的逝去，無一不使人感到哀惋。

柯嵐老師通過十二個章節(jié)的設置，讓讀者了解到清朝宗法社會如何通過僵化的法律體系，實現對于一個個美好生命的絞殺。在第一章中，她為我們剖析了清代人口買賣的法律漏洞對于“甄英蓮”這類女子的戕害。第二章中，我們也能看到“秦可卿之死”與清代的親屬相奸罪如何纏繞，成為壓迫女性的最后一根稻草。第四章、第五章中，作為故事主線的寶黛釵三人情感關系，在柯嵐老師對于清朝婚姻繼承法以及選秀制度的解析中，也逐漸讓讀者品悟到新的含義。

大觀園是曹公為女子們塑造的一片純潔凈地，他所描寫的這些美麗靈魂，不僅指代身份較為高貴的“金陵十二釵”，也指代眾多女子，包括大觀園中身份最為低下的“紅樓十二伶”?？聧估蠋煂⒆詈髢蓚€章節(jié)的筆觸聚焦到這一組有趣的對比中：“十二釵”與“十二伶”，她們的命運都無可避免地滑向深淵。在封建宗法社會織就的這張巨網之下，女性價值和生命綻放的可能，幾乎都被壓制。

“紅樓十二伶”是大觀園中十二個同樣正值青春的少女，專為府里的小姐太太們唱戲。在歷史上，自清代乾隆時期以來，戲曲表演中的女性演員就逐漸退出舞臺，男性演員取而代之，開始承擔旦角的表演任務?！都t樓夢》中所出現的這十二伶，象征著中國古代社會最后的女伶。她們在戲劇舞臺的退場，不僅僅是因為大觀園的覆滅，還與清代查禁女戲的法令有關。清政府意欲改革，本是想讓女伶脫離賤業(yè)另覓良途，但世俗的歧視卻令她們舉步維艱，并未順利得到社會認可而獲得新生。正是在這種法與禮的交織下，一張看似溫柔的網絡籠罩著，女性伶人們有的只能在鄉(xiāng)間游蕩，有的被視作罪惡的符號，有的被地方四處驅趕……

“十二伶”與“十二釵”就像是一體兩面，擁有截然不同的人生軌跡，卻都不可避免地回到悲劇性的原點。傳統(tǒng)宗法社會的法律對待女性是極其殘酷與不公的，女性是依附于男性的財產，不具備完全意義的法律人格，當家族中的男性成員觸犯法律時，女性親屬往往也會受到牽連，即使她們本身并無過錯。清朝的籍沒刑罰，使得她們無法掌控自己的命運，只能被動承受男性親屬行為帶來的后果。賈府抄家之后的十二釵，大多遭受著和“英蓮”一樣的命運：無依、易主、早夭。同時，這也是古代宗法社會法律網絡下，千千萬萬個女子生命的寫照。

正如曹子建詩云：“天地無終極，人命若朝霜?！?/p>

（撰稿人：佛山市順德區(qū)龍江城區(qū)中心小學"向睿涵）