西周青銅紋飾之美

青銅器是我國古老燦爛文明中濃墨重彩的一筆，它不僅僅是當(dāng)時(shí)的器物工具，更是我國傳統(tǒng)文化的象征。在漫長的歷史歲月中，回望青銅器上的紋飾，它向我們展示了工匠們的鬼斧神工，更體現(xiàn)了先民們的美學(xué)思維。而西周這一特殊時(shí)期，正是青銅器紋飾的一大轉(zhuǎn)變期。本文通過對(duì)西周時(shí)期青銅器紋飾進(jìn)行研究，可以更好地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)以及同時(shí)期人們的美學(xué)觀念，從而傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，展現(xiàn)中華之美。

青銅器是中國古代社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志，“國之大事，在祀與戎”。被稱為“大國重器”的青銅器在西周這一時(shí)期不僅是時(shí)代的象征，還代表了我國古代青銅冶鑄技術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步。彼時(shí)的青銅器以繁多的種類、精美的紋飾著稱。通過深入了解西周時(shí)期青銅器的紋飾，可以更好地歸納紋飾的種類，進(jìn)而反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美趨勢(shì)與美學(xué)觀念。

西周時(shí)期青銅紋飾的種類

西周時(shí)期的青銅器紋飾種類多樣、變化豐富。這一時(shí)期由于受到禮樂制度的影響，紋飾也由以往的夸張繁雜演變?yōu)楹喖s樸素，不同種類的紋飾擁有不同的紋樣特征。在西周時(shí)期，主要的紋飾圖案包括動(dòng)物圖案、幾何圖案以及文字性敘述的銘文。

動(dòng)物圖案

動(dòng)物圖案的紋飾在西周時(shí)期較為常見，其主要包括兩類，一類是從神話故事中想象出的動(dòng)物形象，如饕餮紋、龍紋、鳳紋等；另一類則是現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象，如羊、鳥、象等。在西周時(shí)期，青銅器上的動(dòng)物紋飾受等級(jí)制度、人們的信仰觀念等因素的影響發(fā)生了一定變化，由原先具體的紋飾圖案演變?yōu)楦鼮槌橄蟮木€條圖案。

1.饕餮紋

饕餮紋也稱獸面紋，是青銅器紋飾中最為典型的圖案，主要盛行于商代晚期至西周早期。饕餮紋形態(tài)通常表現(xiàn)為一種夸張而富有表現(xiàn)力的動(dòng)物面具，中央部分呈現(xiàn)出一個(gè)掙獰的面孔，眼晴大而突出，鼻子扁平，嘴巴寬大，牙齒外露，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊感。據(jù)《呂氏春秋·先識(shí)覽》記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身?！笨梢姡瑔渭儚奈淖中缘拿枋鲋斜憬o人一種張牙舞爪、兇狠殘暴的饕餮形象。同時(shí)，饕餮紋在當(dāng)時(shí)禮樂制度森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境中，表現(xiàn)出非同尋常的意義。饕餮在民間常被認(rèn)為是“龍生九子”傳說中貪食的神獸，也常常在神話故事中被描繪為吞噬一切的巨物形象，但饕餮的形象并非完全負(fù)面，在西周時(shí)期，饕餮被認(rèn)為具有辟邪的功能，能夠保護(hù)主人和家宅的安全，也是權(quán)力與地位的象征。依據(jù)這些形象特點(diǎn)，西周的工匠們采用較為抽象的手法塑造了饕餮這一形象。隨著時(shí)間的推移，這一形象也成為青銅器紋飾中的代表性形象。

2.龍紋、鳳紋

龍自古以來就是至高無上的象征，從周朝起龍的特殊地位開始逐步形成。西周時(shí)期，龍?jiān)谇嚆~器上開始以紋飾圖案的形式出現(xiàn)，俗稱“龍紋”。龍紋通常以龍身彎曲起伏，嘴巴張開且嘴唇向外翻卷為主要特征。但龍紋并非只能是一條完整的龍身，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)只有龍首的情況。

與此同時(shí)，鳳紋在西周時(shí)期的青銅器上開始廣泛流行。鳳紋與龍紋在西周時(shí)期都有著特殊的象征意義。鳳象征幸福安康，常常給人以溫暖祥和之感。鳳紋的圖案常常以對(duì)稱的形式出現(xiàn)，鳳的頭部通常帶有鳳冠，羽翼飄然，給人以仙氣飄飄之感。

幾何圖案

相較動(dòng)物圖案，西周時(shí)期青銅器上幾何圖案的紋飾更加抽象，這體現(xiàn)了西周時(shí)期人們已經(jīng)有了一定的抽象意識(shí)并形成了獨(dú)特的審美觀念。幾何圖案通常由線條的組合變換形成，是一種極具藝術(shù)性、象征性、審美性的圖案。在西周時(shí)期，青銅器紋飾中的幾何圖案常以云雷紋、竊曲紋的形式出現(xiàn)。

1.云雷紋

在眾多幾何圖案的紋飾中，云雷紋是流行時(shí)間較長、使用頻率較高的一種紋飾。云雷紋是云紋與雷紋的合稱，外形上通常由彎曲的線條和卷曲的形狀組成，形似云彩和雷電。在西周時(shí)期，云雷紋常與其他紋樣結(jié)合使用，如常用以填充動(dòng)物紋飾的空缺處，使得整個(gè)紋飾圖案更加緊密壯觀，形成復(fù)雜的裝飾效果。同時(shí)，西周時(shí)期的云雷紋不僅是一種裝飾藝術(shù)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的縮影，反映了人們對(duì)自然的尊敬以及對(duì)地位的追求。

2.竊曲紋

在西周時(shí)期，人們逐漸有了抽象意識(shí)，竊曲紋應(yīng)運(yùn)而生，在西周末期成為較流行的青銅器紋飾。竊曲紋通常是由兩端回鉤的或“S”形線條構(gòu)成的扁長形圖案，采用左右排列或二方連續(xù)的構(gòu)圖形式，中間常以目形紋填充。相較以往的獸面紋，竊曲紋以其柔和簡約的特質(zhì)在西周時(shí)期受到追捧。竊曲紋的表現(xiàn)手法多種多樣，有些器物上的竊曲紋較為簡潔，線條清晰；而有些則較為繁復(fù)，線條交錯(cuò)，形成層次感，反映了當(dāng)時(shí)工匠爐火純青的技藝水平以及審美的多樣性。

銘文

相較其他時(shí)期，西周時(shí)期青銅器上銘文的記錄性較強(qiáng)，反映了“重人事”的時(shí)代特征。西周時(shí)期青銅器上的銘文常以字符形式出現(xiàn)，相較其他紋飾有其獨(dú)特之處。銘文通常刻在器物的內(nèi)外面，內(nèi)容多為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、家族世系等的描寫。透過青銅器上的銘文，我們可以更好地了解西周時(shí)期的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)與文化活動(dòng)。例如，銘文中常常記錄對(duì)祖先的崇拜和懷念，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人事活動(dòng)的重視。青銅器上的銘文語言相對(duì)簡練，常使用對(duì)仗和排比的修辭手法，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的語言藝術(shù)水平。同時(shí)，銘文的書寫為后來的漢字發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，許多銘文中的字形與后來的漢字有著直接的聯(lián)系。

西周時(shí)期青銅紋飾的審美特征

審美意識(shí)是人類在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)自主產(chǎn)生的一種狀態(tài)，受到主客觀因素的影響。西周時(shí)期的青銅器紋飾展現(xiàn)了早期人類的審美趨勢(shì)，從商代的繁復(fù)、華麗轉(zhuǎn)向西周的簡潔、樸實(shí)，從清晰具象轉(zhuǎn)向虛幻抽象，反映了西周時(shí)期人們的審美轉(zhuǎn)變。西周時(shí)期青銅紋飾的審美特征主要表現(xiàn)為繁簡轉(zhuǎn)化、意象之美。

繁簡轉(zhuǎn)化

在西周早期，青銅器的紋飾風(fēng)格在一定程度上延續(xù)了商代的傳統(tǒng)，其中包括饕餮紋、夔龍紋等具有強(qiáng)烈信仰觀念和神話色彩的紋飾。這些紋飾不僅繁復(fù)華麗，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于自然力量的崇拜，更反映了商代社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。然而，到了西周中晚期，隨著周公“制禮作樂”的推行，禮樂制思想逐漸成為社會(huì)文化的主導(dǎo)，這種思想對(duì)青銅器紋飾的風(fēng)格也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在這種思想的指導(dǎo)下，青銅器紋飾開始從神秘、玄幻向理性、世俗轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在青銅器紋飾的簡化方面。西周中期，繁復(fù)的紋飾開始被簡化，獸面紋的地位逐漸下降。紋飾的神秘色彩開始減退，理性色彩增強(qiáng)，動(dòng)物紋飾逐漸抽象化，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范性較強(qiáng)的幾何紋樣，于是便出現(xiàn)了竊曲紋、波曲紋、重環(huán)紋、環(huán)帶紋等更為抽象簡潔的紋飾。這種幾何紋樣的出現(xiàn)，雖然在青銅器器物表面裝飾方面的利用率并不高，但隨之形成的秩序規(guī)整、疏朗通達(dá)、簡樸無華的裝飾格調(diào)，絲毫不遜于前期瑰麗凝重、繁復(fù)精細(xì)、豐滿華美的裝飾風(fēng)格。這樣的轉(zhuǎn)變不僅代表了技術(shù)的進(jìn)步，也透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于秩序和規(guī)范的追求，以及先民思維從神秘玄幻向理性世俗的轉(zhuǎn)變。

意象之美

意象不僅僅是簡單的外在形象，更是內(nèi)在情感與外在形象的有機(jī)結(jié)合體。劉勰在《文心雕龍·神思》中說道：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！边@句話雖然不直接指向文學(xué)作品中的具體藝術(shù)形象，但揭示了藝術(shù)形象的起源和雛形，即意象。西周時(shí)期，獸面紋以其具象的形象，展現(xiàn)了古人對(duì)動(dòng)物的崇拜和敬畏，這些形象往往與神話傳說中的神獸相結(jié)合，象征力量、威嚴(yán)和保護(hù)。而幾何圖案則以其簡約的線條和形狀，傳達(dá)了古人對(duì)宇宙秩序和自然規(guī)律的理解，它們往往代表平衡、和諧與永恒。這些紋飾不僅是古人審美觀念的體現(xiàn)，更是他們世界觀的直觀表達(dá)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，意象的運(yùn)用不僅豐富了藝術(shù)作品的內(nèi)涵，還使得觀眾能夠在欣賞作品的同時(shí)，感受到藝術(shù)家的情感和思想，實(shí)現(xiàn)情感上的共鳴和思想上的交流。

西周時(shí)期青銅紋飾變遷原因

紋飾是青銅器耀眼的外衣，也是連接美感的橋梁。它不是純粹的裝飾，也不是完全的再現(xiàn)，而是影射現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)。

紋飾變遷的原因是多元的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西周時(shí)期的先民通過工具和自身的智慧，在與動(dòng)物搏斗的過程中，不再一味處于弱勢(shì)地位，對(duì)動(dòng)物和自然力量的恐懼感降低，于是前一時(shí)期盛行的饕餮紋、夔龍紋在西周時(shí)期逐漸減少。慢慢地，幾何紋、動(dòng)物紋等占據(jù)了主要地位。

除此之外，紋飾的變化也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、主流文化和政治制度等有著密切關(guān)系。西周時(shí)期“重人事”的理念使得青銅器的使用功能逐漸向生活實(shí)用性器具轉(zhuǎn)變，青銅器紋飾也由此發(fā)生了改變。同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西周時(shí)期人們的精神文化需求不斷增長，進(jìn)而帶來更高的審美需要。因此，種種原因的交融匯總導(dǎo)致青銅紋飾在這一時(shí)期產(chǎn)生了一定的變化。

西周時(shí)期青銅紋飾展現(xiàn)的美學(xué)觀念

西周時(shí)期的青銅紋飾不僅是一種裝飾藝術(shù)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化、價(jià)值觀念和審美觀念的重要載體。通過對(duì)西周青銅紋飾美學(xué)觀念的研究，可以窺見古時(shí)人們的審美意識(shí)和美學(xué)追求，進(jìn)而揭示其絢麗紋飾下隱藏的文化內(nèi)涵。

生活化的美學(xué)觀念

德國哲學(xué)家胡塞爾曾提出“生活世界”這一觀念，所謂“生活世界”其實(shí)就是由人們?nèi)粘Ｉ钪械募?xì)節(jié)構(gòu)成的共同體。而將“生活”與美學(xué)觀念相結(jié)合，實(shí)際上就是將藝術(shù)融入現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。在西周時(shí)期，青銅器融入現(xiàn)實(shí)生活不僅體現(xiàn)在其實(shí)用價(jià)值的轉(zhuǎn)變上，更體現(xiàn)在其紋飾的變化上。

西周時(shí)期青銅器的實(shí)用價(jià)值相較以往有了一定的變化，青銅器不再是貴族的專屬物品，而是開始步入尋常百姓的日常生活，逐漸成為生活日用品，使得青銅器的實(shí)用性得到增強(qiáng)。“生活化”還體現(xiàn)在紋飾的變化上。西周時(shí)期的青銅器出現(xiàn)了大量的動(dòng)物紋飾，而動(dòng)物紋飾是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)生活世界的過程中設(shè)計(jì)出的。以最具代表性、數(shù)量最多的“魚紋”“蛙紋”為例，因魚象征多子多福，蛙為卵生，繁育能力也較強(qiáng)，將其應(yīng)用于青銅器紋飾中，體現(xiàn)了西周時(shí)期人們的現(xiàn)實(shí)愿景與美好追求。

和諧圓融的美學(xué)觀念

西周時(shí)期的青銅器紋飾在圖像方面呈現(xiàn)對(duì)稱性、連續(xù)性和主次性的特點(diǎn)。其中，對(duì)稱性和連續(xù)性體現(xiàn)了西周時(shí)期人們對(duì)和諧與秩序的追求，而主次性的特點(diǎn)則體現(xiàn)了西周時(shí)期青銅器紋飾的層次感和平衡感。例如，幾何紋飾的興盛，如環(huán)帶紋、鱗紋、瓦紋等，體現(xiàn)了西周時(shí)期青銅器紋飾從復(fù)雜轉(zhuǎn)向簡單。龍鳳紋是較為常見的紋飾，龍紋象征尊貴、祥瑞；鳳紋象征美麗、和諧。龍紋和鳳紋都是溝通天地的中介橋梁，而龍鳳搭配，常被稱為“龍鳳呈祥紋”，象征幸福與吉祥。西周時(shí)期，青銅器在成為日常用品之前，或者說它從未喪失過的一項(xiàng)功能，就是官方禮器，只有國家特別授權(quán)的工匠才能制作，用于官方場(chǎng)合。龍鳳紋在官方禮器上的出現(xiàn)，代表統(tǒng)治階級(jí)的地位和權(quán)力。

龍鳳紋還體現(xiàn)了和諧圓融的美學(xué)觀念，龍紋和鳳紋在中國傳統(tǒng)文化中分別代表陽和陰，它們的搭配展示了中國古代陰陽和諧的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)世間方物的和諧與平衡。由此可見，青銅器上的龍鳳紋飾通過其象征意義和藝術(shù)表現(xiàn)形式，深刻展現(xiàn)了和諧圓融的美學(xué)觀念，體現(xiàn)了西周時(shí)期人們對(duì)美以及和諧社會(huì)秩序的追求。

主客統(tǒng)一的美學(xué)觀念

我國自古以來便崇尚“天人合一”，在本體論上則稱之為“主體與客體相統(tǒng)一”。主客統(tǒng)一的美學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、主觀與客觀的和諧統(tǒng)一，“主客統(tǒng)一”的觀念認(rèn)為美不完全取決于創(chuàng)作者和鑒賞者的主觀感受，也不完全取決于作品的客觀形象，而是源于兩者結(jié)合共同產(chǎn)生的效果，是主觀和客觀相互作用的和諧統(tǒng)一。

借助青銅器紋飾，我們得以感受到“人與自然的和諧統(tǒng)一”。西周青銅器紋飾是創(chuàng)作者的主觀審美與客觀形象相結(jié)合的成果，鑒賞者結(jié)合自身的審美偏好和情感體驗(yàn)對(duì)青銅器進(jìn)行認(rèn)識(shí)和欣賞，可以稱為藝術(shù)的二次創(chuàng)作，賦予了青銅器新的生命。此外，西周時(shí)期青銅器紋飾與青銅器造型是緊密結(jié)合的。西周時(shí)期，青銅器的整體造型莊重大氣，對(duì)紋飾的選擇講究線條流暢，體現(xiàn)了“和諧之美”，展現(xiàn)了主客統(tǒng)一的美學(xué)觀念。

青銅器紋飾作為西周時(shí)期文化的重要組成部分，不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景。西周時(shí)期的青銅器紋飾以其簡潔有序的線條、威嚴(yán)而不失靈動(dòng)的形態(tài)，構(gòu)成了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。這種美學(xué)風(fēng)格不僅體現(xiàn)了西周時(shí)期人們對(duì)美的追求，也映射了他們對(duì)自然和社會(huì)秩序的深刻理解。

西周時(shí)期青銅器紋飾簡約有序，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)秩序和規(guī)范的重視。紋飾中常見的幾何圖案和動(dòng)物圖案，如云雷紋、夔龍紋等，既表現(xiàn)了自然界的生生不息，又象征著社會(huì)等級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)。這些紋飾的威嚴(yán)靈動(dòng)，展現(xiàn)了西周時(shí)期人們對(duì)自然的崇拜。

通過對(duì)西周時(shí)期青銅器紋飾的研究，我們能夠更深入地了解西周時(shí)期青銅器的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。它們不僅為我們提供了欣賞古代藝術(shù)品的視角，也讓我們得以窺見古代人民的生活世界和精神世界，進(jìn)而讓世界了解中國古代文明的輝煌，為全球文化的交流搭建了橋梁。

（作者單位：澳門理工大學(xué)）