浙江非遺數(shù)字化活態(tài)傳承

浙江民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）作為地方文化的重要組成部分，體現(xiàn)了顯著的地域特色與社會(huì)功能。然而，現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程的加速對傳統(tǒng)非遺的傳承構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。現(xiàn)以浙江民俗類非遺為研究對象，從其文化特點(diǎn)出發(fā)，探討了非遺數(shù)字化傳承的必要性與實(shí)施路徑。研究認(rèn)為，數(shù)字化技術(shù)不僅為非遺的保護(hù)提供了高效的存儲(chǔ)與管理方案，還通過技術(shù)與文化的融合實(shí)現(xiàn)了非遺的創(chuàng)新性傳播，增強(qiáng)了非遺的現(xiàn)代適應(yīng)性與全球影響力。通過構(gòu)建數(shù)字化社區(qū)與公眾參與平臺(tái)，非遺得以煥發(fā)新生，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提供了可持續(xù)發(fā)展的新路徑。本研究為浙江民俗類非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承提供了實(shí)踐依據(jù)，并對非遺在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與傳播具有重要啟示意義。

非遺是人類文明的結(jié)晶和寶貴的共同財(cái)富，深刻反映了特定區(qū)域的文化基因與歷史積淀。浙江民俗類非遺以其鮮明的地域性、多樣性和社會(huì)互動(dòng)性而聞名，在中國非遺體系中占據(jù)重要地位。然而，隨著社會(huì)的變遷與全球化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的口傳心授式傳承模式逐漸受到現(xiàn)代生活方式的沖擊，傳承鏈條面臨斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。在此背景下，非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承成為全新的文化保護(hù)視角，為非遺提供了現(xiàn)代化、可持續(xù)的傳承手段。浙江民俗類非遺包括漁業(yè)習(xí)俗、農(nóng)耕儀式、傳統(tǒng)技藝和節(jié)慶活動(dòng)等，蘊(yùn)含著豐富的地域文化與社會(huì)記憶。然而，這些非遺因缺乏系統(tǒng)性保護(hù)和適應(yīng)性創(chuàng)新，逐漸失去了活力與影響力。通過引入數(shù)字化技術(shù)，不僅能夠?qū)Ψ沁z進(jìn)行高精度記錄與存儲(chǔ)，還可以通過現(xiàn)代傳播手段提升其可見度與公眾認(rèn)知度，為非遺注入新的生命力。本文以浙江民俗類非遺為研究對象，分析其文化特點(diǎn)與傳承現(xiàn)狀，闡述數(shù)字化傳承的必要性，并提出數(shù)字化保護(hù)、技術(shù)融合、教育傳播創(chuàng)新及社區(qū)化參與等具體實(shí)施路徑，以期為浙江民俗類非遺的保護(hù)與發(fā)展提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)。

浙江民俗類非遺的特點(diǎn)

浙江民俗類非遺展現(xiàn)了鮮明的地域性與多樣性，其文化基因蘊(yùn)含著深厚的歷史積淀與社會(huì)功能。從地理環(huán)境的多樣性來看，浙江毗鄰東海，山川丘陵交錯(cuò)，其地理格局塑造了民俗的多樣化特質(zhì)。例如，沿海地區(qū)的漁業(yè)習(xí)俗在儀式性和功能性上具有獨(dú)有的特征，其背后體現(xiàn)了對海洋資源的依賴與信仰；而內(nèi)陸地區(qū)的農(nóng)耕文化則表現(xiàn)為對土地與季節(jié)更為敏感的敬畏，不僅反映了對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的禮贊，還體現(xiàn)了群體合作與自然崇拜的文化內(nèi)核。從整體文化構(gòu)成來看，浙江民俗類非遺是海洋文化、稻作文化與移民文化交匯的產(chǎn)物，不僅具有顯著的區(qū)域標(biāo)識(shí)性，還展現(xiàn)了社會(huì)互動(dòng)與身份認(rèn)同的功能。民俗活動(dòng)的口傳性、互動(dòng)性和集體性，使其成為群體文化價(jià)值的重要載體，這些價(jià)值延續(xù)至今，對現(xiàn)代社會(huì)的文化認(rèn)同與社區(qū)凝聚力建設(shè)仍具有重要意義。

從傳承與實(shí)踐的角度分析，浙江民俗類非遺所具有的動(dòng)態(tài)性與功能性是其最突出的特質(zhì)之一。文化動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)中，其形式和內(nèi)容不斷適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化。例如，紹興蓮花落這種口頭藝術(shù)在歷史上以即興創(chuàng)作與敘事性著稱，加入現(xiàn)代生活內(nèi)容后，不僅未喪失地方特色，反而成為一種更具傳播力的文化符號(hào)。功能性特質(zhì)體現(xiàn)在節(jié)慶活動(dòng)的儀式化功能中，如嘉興端午龍舟賽，已從一種單純的民俗儀式演變?yōu)榈胤铰糜谓?jīng)濟(jì)的重要組成部分，在強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同的同時(shí)，也具備商業(yè)傳播的潛力。此外，浙江民俗類非遺在具體實(shí)踐中兼具日常性與非日常性的文化功能，不僅通過日?；募妓噦鞒校ㄈ鐤|陽木雕）體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值，還在非日常性的儀式活動(dòng)中彰顯群體文化的特性。正是這種動(dòng)態(tài)的適應(yīng)能力與雙重功能性，使浙江民俗類非遺在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持了較好獨(dú)特性。

數(shù)字化傳承的必要性

傳統(tǒng)文化傳承以口傳心授為主要途徑，這種傳承方式雖具備強(qiáng)大的文化親緣性和社會(huì)共識(shí)性，但在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展與生活方式急劇變化的背景下，傳承鏈條往往因核心傳承人的斷代而面臨中斷危險(xiǎn)。數(shù)字化的介入不僅為非遺提供了一種具有長期可持續(xù)性的存儲(chǔ)方式，還通過數(shù)據(jù)化存檔與信息技術(shù)構(gòu)建了動(dòng)態(tài)的文化知識(shí)庫，實(shí)現(xiàn)了從物理空間到虛擬空間的文化遷移。例如，浙江的傳統(tǒng)戲曲越劇，其表演技藝及音樂節(jié)奏復(fù)雜多樣，過去的音像記錄難以全面呈現(xiàn)其藝術(shù)精髓，而通過三維掃描、動(dòng)態(tài)捕捉及音頻分析等技術(shù)，越劇的表演細(xì)節(jié)得以高精度復(fù)現(xiàn)，為后續(xù)的學(xué)習(xí)和研究提供了更豐富的資料。這種數(shù)字化過程不僅僅是對文化信息的存儲(chǔ)，更是對文化傳播格局的重構(gòu)，突破了時(shí)間與空間的限制，讓更多的人通過在線資源感受非遺的多樣魅力。

現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境為文化賦能創(chuàng)造了廣闊的空間，通過數(shù)字化工具，非遺能夠與現(xiàn)代生活需求及消費(fèi)模式相融合，從而煥發(fā)出新的生命力。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)的應(yīng)用，不僅可以重構(gòu)浙江傳統(tǒng)節(jié)慶如龍舟競渡的動(dòng)態(tài)場景，還能通過互動(dòng)體驗(yàn)引起年輕一代對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。這種技術(shù)手段讓非遺從傳統(tǒng)的靜態(tài)展示走向了全景化的沉浸式傳播，為非遺的市場化轉(zhuǎn)型提供了可能。同時(shí)，社交媒體平臺(tái)和短視頻工具也為非遺的廣泛傳播提供了契機(jī)，使其在信息碎片化的時(shí)代依然能夠維系關(guān)注度并實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。更為重要的是，數(shù)字化技術(shù)為非遺的跨文化傳播打開了新通道，使浙江的地方文化能夠以更現(xiàn)代、更直觀的形式被全球范圍內(nèi)的公眾理解與接受。通過數(shù)字化的參與式設(shè)計(jì)，非遺不再僅僅是靜態(tài)的文化符號(hào)，而是成為具有時(shí)代價(jià)值的動(dòng)態(tài)文化資產(chǎn)，其在全球文化語境下的傳播不僅實(shí)現(xiàn)了文化輸出，也推動(dòng)了不同文明間的深度交流。

數(shù)字化傳承的實(shí)施路徑

非遺的數(shù)字化保護(hù)

非遺的數(shù)字化保護(hù)是數(shù)字化傳承的核心基礎(chǔ)，其重點(diǎn)在于通過先進(jìn)技術(shù)手段對非遺的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)信息進(jìn)行全面記錄、整理和存儲(chǔ)，以應(yīng)對時(shí)間、空間和物理?xiàng)l件給文化遺產(chǎn)帶來的威脅。這一過程的關(guān)鍵在于建立多層次、多維度的數(shù)字化檔案體系，包括文字、圖像、音頻、視頻及3D模型的整合存儲(chǔ)。傳統(tǒng)紙質(zhì)文檔和靜態(tài)影像僅能呈現(xiàn)非遺的部分面貌，而數(shù)字化保護(hù)通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了對文化細(xì)節(jié)的高保真記錄。例如，通過光學(xué)掃描和高分辨率影像記錄，東陽木雕的紋理、技藝細(xì)節(jié)以及藝術(shù)風(fēng)格得以精確還原，避免了因自然或人為損毀而導(dǎo)致的文化流失。同時(shí)，數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的建設(shè)為這些資料提供了高效的管理和共享機(jī)制，使文化資源的保護(hù)與研究變得更加系統(tǒng)化和科學(xué)化。

動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在對非遺的傳承活動(dòng)和實(shí)踐過程進(jìn)行實(shí)時(shí)記錄，不僅包括對儀式表演和技藝操作的動(dòng)態(tài)捕捉，還涵蓋對與之相關(guān)的文化語境和社會(huì)意義的全面記錄。通過建立可持續(xù)更新的數(shù)字檔案，非遺的數(shù)字化保護(hù)可以反映其在社會(huì)中的演變和適應(yīng)過程，保證文化內(nèi)涵的完整性。同時(shí)，交互性提升了數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值，通過虛擬展覽、在線數(shù)據(jù)查詢以及開放共享機(jī)制，公眾和研究者可以更加便捷地獲取非遺相關(guān)資源。這種交互模式不僅豐富了非遺的展示形式，也為非遺保護(hù)注入了更多社會(huì)力量，使其成為一項(xiàng)具有廣泛參與性的文化工程。

技術(shù)與非遺的結(jié)合

技術(shù)與非遺的結(jié)合是推動(dòng)非遺數(shù)字化傳承的關(guān)鍵，它通過將現(xiàn)代技術(shù)融入傳統(tǒng)文化，賦予非遺全新的呈現(xiàn)形式與傳播模式，從而提升非遺適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的能力。三維建模技術(shù)在非遺傳承中的應(yīng)用尤為突出，通過高精度的建模與數(shù)字化呈現(xiàn)，可以完整再現(xiàn)非遺的形態(tài)與細(xì)節(jié)。例如，東陽木雕的復(fù)雜紋理與工藝技法往往難以通過傳統(tǒng)影像手段精準(zhǔn)記錄，而通過3D掃描與建模，可以將每一刀雕刻的痕跡精確數(shù)字化，為后續(xù)學(xué)習(xí)、研究和傳播提供可靠的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)通過沉浸式體驗(yàn)再現(xiàn)了非遺活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，如紹興越劇表演的場景重建，不僅能夠讓用戶感受到舞臺(tái)的藝術(shù)氛圍，還能以多角度視圖詳細(xì)了解演員的動(dòng)作、服飾和道具設(shè)計(jì)。這種技術(shù)與非遺的結(jié)合，使非遺的傳承突破了空間和時(shí)間的限制，能夠讓更多的人深入體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的精髓。

人工智能通過自然語言處理技術(shù)，可以整理和分析非遺相關(guān)的文本資料。例如，對浙江地區(qū)民間敘事文學(xué)中的口頭文本進(jìn)行語義分析與結(jié)構(gòu)提取，不僅提高了傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)的可用性，還為后續(xù)的數(shù)字創(chuàng)作提供了創(chuàng)新素材。同時(shí)，通過AI技術(shù)自動(dòng)生成具有非遺元素的內(nèi)容，可以提高公眾的關(guān)注度并推動(dòng)非遺融入現(xiàn)代生活。此外，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)為非遺的保護(hù)與傳播提供了決策支持，通過分析不同群體的行為偏好和興趣分布，可以優(yōu)化非遺的數(shù)字化呈現(xiàn)方式。例如，基于用戶反饋數(shù)據(jù)調(diào)整非遺數(shù)字展覽的設(shè)計(jì)，可以更好地滿足受眾的需求，提升數(shù)字化內(nèi)容的傳播效果。技術(shù)與文化的深度結(jié)合不僅保護(hù)了非遺的原真性，還通過現(xiàn)代化的再創(chuàng)造使其煥發(fā)出新的活力。

教育與傳播的創(chuàng)新路徑

現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用促使非遺的教學(xué)模式從傳統(tǒng)單向傳授向多向互動(dòng)的方向轉(zhuǎn)變。在線教育平臺(tái)成為非遺教育的重要載體，通過視頻課程、虛擬實(shí)踐和互動(dòng)測評的形式，傳統(tǒng)文化知識(shí)得以系統(tǒng)性傳遞。例如，浙江傳統(tǒng)技藝的線上課程設(shè)置，如龍泉青瓷的制作流程教學(xué)，可以讓學(xué)生直觀學(xué)習(xí)復(fù)雜技藝，并通過虛擬實(shí)訓(xùn)模塊進(jìn)行交互式練習(xí)。這種數(shù)字化教學(xué)模式不僅提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，還解決了傳統(tǒng)教學(xué)中由于傳承人地域限制造成教學(xué)覆蓋面不足的問題，推動(dòng)了非遺的廣泛傳播。

短視頻平臺(tái)和直播技術(shù)為非遺帶來了全新的傳播生態(tài)。例如，通過直播展示傳統(tǒng)技藝的制作過程，如溫州甌繡的刺繡過程，不僅可以實(shí)時(shí)與觀眾互動(dòng)，還能通過彈幕形式記錄觀眾的文化反饋，增強(qiáng)傳播的參與感和趣味性。這種傳播方式具有極強(qiáng)的裂變效應(yīng)，使非遺能夠迅速覆蓋大范圍受眾。此外，游戲化傳播也是一種極具潛力的創(chuàng)新路徑，通過開發(fā)非遺主題的互動(dòng)游戲，將越劇表演或端午龍舟競渡的文化元素融入游戲劇情，既能引起年輕用戶的興趣，又能在娛樂中潛移默化地傳遞非遺價(jià)值。這種游戲化傳播不僅僅是娛樂層面的體驗(yàn)，更可以通過深度設(shè)計(jì)將非遺的歷史淵源、社會(huì)功能與美學(xué)價(jià)值融入其中，從而實(shí)現(xiàn)寓教于樂的目標(biāo)。

教育與傳播創(chuàng)新的最終目標(biāo)在于構(gòu)建非遺的可持續(xù)認(rèn)知體系，讓其在未來社會(huì)中持續(xù)煥發(fā)活力。通過多樣化的數(shù)字化教育和傳播形式，非遺不再是靜態(tài)的歷史遺存，而是成為人們?nèi)粘Ｉ钪絮r活的文化存在。這種創(chuàng)新路徑打破了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的界限，讓非遺在傳承中不斷適應(yīng)時(shí)代需求，也為其走向國際化提供了更加便捷的渠道。

數(shù)字化社區(qū)與公眾參與

數(shù)字化社區(qū)的建立可以為非遺的展示、交流與研究提供開放的公共空間。例如，構(gòu)建基于區(qū)塊鏈技術(shù)的非遺社區(qū)平臺(tái)，不僅可以實(shí)現(xiàn)非遺資源的透明化與可追溯，還可以通過智能合約機(jī)制保護(hù)非遺的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)創(chuàng)作者與公眾的共同參與。這種社區(qū)模式通過數(shù)據(jù)共享和價(jià)值分配，使非遺資源從單向的展示轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的互動(dòng)過程，提升了公眾參與的積極性和傳承的可持續(xù)性。

公眾參與是非遺傳承的重要?jiǎng)恿?，通過數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)參與，可以有效推動(dòng)非遺的活化與再創(chuàng)造。例如，通過線上征集非遺故事、舉辦虛擬展覽或非遺技能競賽，公眾不僅成為文化的受眾，也成為非遺傳承的積極推動(dòng)者。這種參與模式不僅增強(qiáng)了公眾對非遺的認(rèn)同感，還為非遺的創(chuàng)新注入了新的活力。同時(shí)，社區(qū)化的管理模式使非遺資源的開發(fā)更加貼近公眾需求，避免了因單一保護(hù)而導(dǎo)致的文化“單一化”現(xiàn)象。通過社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，非遺得以從地方走向全球，形成具有持續(xù)影響力的文化傳播網(wǎng)絡(luò)，為非遺傳承提供更多可能性和更大的發(fā)展空間。

浙江民俗類非遺雖具有獨(dú)特的地域性和文化價(jià)值，但在現(xiàn)代化與全球化背景下仍面臨傳承挑戰(zhàn)。本文在分析其特點(diǎn)與數(shù)字化傳承必要性的基礎(chǔ)上，提出了數(shù)字化保護(hù)、技術(shù)融合、教育與傳播創(chuàng)新及公眾參與等實(shí)施路徑。研究表明，數(shù)字化技術(shù)不僅提升了非遺保護(hù)的精度與效率，還推動(dòng)了非遺的創(chuàng)新傳播與社會(huì)適應(yīng)能力提升，為區(qū)域文化傳承注入了新動(dòng)能。

（作者單位：湖州學(xué)院）