解析楊炳策論中的治軍方略

楊炳，河南內(nèi)黃縣人，康熙壬辰科武探花，被授予御前侍衛(wèi)兼都司僉書加一級(jí)。在我國(guó)武術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，楊炳占據(jù)著一席之地，是歷史文獻(xiàn)可考的最早梅花拳代表人物。乾隆七年，楊炳于內(nèi)黃縣揮毫寫下《習(xí)武序》。這篇文章不僅被尊為中華武學(xué)的“不朽名著”，更是梅花拳的傳世經(jīng)典文獻(xiàn)①，豐富了我國(guó)武術(shù)理論寶庫(kù)。然而，在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里，人們對(duì)楊炳軍事思想的了解十分有限，只能從他談?wù)撐湫g(shù)的只言片語(yǔ)中略作推斷，窺探其思想的冰山一角。

近年來(lái)，隨著故宮檔案的深入發(fā)掘與研究，筆者有幸發(fā)現(xiàn)了他在康熙五十一年殿試時(shí)呈獻(xiàn)給康熙皇帝的策論。當(dāng)時(shí)，康熙皇帝親自策問：“‘今天下承平日久，凡山海剽掠之輩’仍‘出沒為害耳’，‘今欲使根株永靖，萑苻不驚，豈無(wú)其要也？'夫?yàn)閷⒄撸摬扇∈裁捶铰远锊粺┒I賊自息?！笨滴跽f(shuō)你們這些人“究心韜鈐有日”，應(yīng)“悉抒所見于篇，朕將親覽焉”?？滴跻笾惺轿渑e們，以“身為將領(lǐng)”的角度，獻(xiàn)出“不動(dòng)用大規(guī)模武力，就能讓盜賊自行平息”的良策。楊炳作為應(yīng)試武舉，精心撰寫了一篇2000余字的策論呈給康熙皇帝。

今天我們研讀這篇策論，對(duì)楊炳的軍事智慧可略窺一斑。他以“甄別”與“駕馭”為核心，巧妙融合儒家仁政思想與法家治術(shù)構(gòu)建的軍事理論體系。這一體系既是對(duì)傳統(tǒng)兵法的大膽創(chuàng)新與獨(dú)特闡釋，深入剖析了戰(zhàn)爭(zhēng)與治理的內(nèi)在聯(lián)系，也透過(guò)字里行間，折射出清初軍事改革背后的深層邏輯，為我們了解那個(gè)時(shí)期的軍事發(fā)展提供了珍貴視角。正是憑借這篇策論中嶄露的軍事思維與政治智慧，楊炳被點(diǎn)中探花，踏上充滿文韜武略的政治征途，開啟人生新篇章，也為后世留下了寶貴的思想財(cái)富。

一、知人善任：儒家治軍思想的制度實(shí)踐

策論開篇，楊炳便提出“甄別”與“駕馭”兩個(gè)概念，并將其“視為治軍之本”。對(duì)于期望“承大業(yè)而垂統(tǒng)萬(wàn)年”的帝王來(lái)說(shuō)，具備甄別賢才之識(shí)與駕馭英雄之權(quán)，不僅關(guān)乎一時(shí)的大業(yè)承續(xù)，更與開創(chuàng)萬(wàn)年帝統(tǒng)緊密相連。

所謂甄別，即要有“藻鑒之明，不致賢愚混淆、真?zhèn)坞s進(jìn)，務(wù)使才能道德之彥莫不各效其所長(zhǎng)”。君主需有明鏡般的洞察力，精準(zhǔn)區(qū)分賢愚、辨明真?zhèn)巍Ｔ谌瞬胚x拔環(huán)節(jié)，才能是施展抱負(fù)的工具，道德是指引方向的燈塔，兩者缺一不可。絕不能讓魚目混珠之輩擾亂朝堂，只有讓真正具備卓越才能與高尚道德的賢能之士在各自擅長(zhǎng)領(lǐng)域施展才華，才能共同為國(guó)家繁榮昌盛出謀劃策，實(shí)現(xiàn)天下升平的理想局面。儒家注重德才兼?zhèn)洌蛑挥衅返赂呱兄?，方能將才干用于正途，真正造福?guó)家與人民。

所謂駕馭，即要有“鼓舞之方，不致用違其才、人失其職，務(wù)使廉潔勇敢之士莫不各盡其所能”?！榜{馭”是君主統(tǒng)治藝術(shù)的核心要素之一。君主需巧妙地掌握激勵(lì)與管理方法，確保每一位廉潔奉公、英勇無(wú)畏的人才都能在合適崗位上各盡其能，全力輔佐王朝。避免人才誤用，讓他們?cè)诟髯陨瞄L(zhǎng)領(lǐng)域“翼贊王朝，允成勘定之勛”，共同奏響王朝繁榮的樂章。

楊炳在《策論》中進(jìn)一步假設(shè)：若“用人而不精其識(shí)”，缺乏精準(zhǔn)甄別能力，就會(huì)“魚目或有混珠之逍”；“任人而不神其權(quán)”，沒有靈活有效的駕馭權(quán)力，就會(huì)出現(xiàn)“長(zhǎng)才或有短馭之憂”，導(dǎo)致大材小用。所以，將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)才全德備，既能在戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)籌帷幄、決勝千里，又能在日常以身作則、秉持高尚品德。對(duì)于君主而言，知人善任的能力更是重中之重。君主需要憑借敏銳眼光，在茫茫人海中發(fā)現(xiàn)真正的人才，并為其提供施展才華的舞臺(tái);憑借高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，讓人才心甘情愿為國(guó)家效力。

楊炳斷言：“惟甄別精而駕馭神，將見：才者抒其謀，賢者普其惠，而寬嚴(yán)協(xié)相濟(jì)之宜；廉者矢其操，勇者振其氣，而四境有安樂之象。\"當(dāng)君主將甄別與駕馭之術(shù)運(yùn)用得爐火純青時(shí)，國(guó)家將呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象。有才能之人盡情施展謀略，為國(guó)家發(fā)展規(guī)劃出謀劃策；賢德之人廣施恩惠，使百姓安居樂業(yè)，社會(huì)風(fēng)氣和諧向上；廉潔之士堅(jiān)守操守，為官場(chǎng)樹立清正廉潔的標(biāo)桿；勇敢之士在戰(zhàn)場(chǎng)上振奮士氣，保家衛(wèi)國(guó)，守護(hù)邊疆安寧。如此一來(lái)，“奠河山而壯金湯，端在今日矣！”國(guó)家根基穩(wěn)固，國(guó)防堅(jiān)如磐石，繁榮昌盛的局面指日可待！

楊炳的“甄別”與“駕馭”方略，既植根于儒家倫理體系，又整合了儒學(xué)內(nèi)外思想，形成具有實(shí)踐適應(yīng)性的策略系統(tǒng)，展現(xiàn)了儒學(xué)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化能力。這一治軍方略，不僅適用于古代王朝統(tǒng)治，在當(dāng)今社會(huì)的人才管理與團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，同樣具有深刻啟示意義。它提醒我們，選拔與使用人才時(shí)，都要秉持全面、審慎的態(tài)度，注重人才的綜合素質(zhì)與發(fā)展?jié)摿?，讓每個(gè)人都能在合適位置上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，共同為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量

二、“勇”“廉”兼具：將領(lǐng)倫理模型的構(gòu)建

楊炳在策論中說(shuō)：“夫?qū)⒄撸娭病⒑我怨钠錃舛鴦?lì)其操，使三軍之眾皆有如虎如貔之威，有恥有義之心也？亦唯在乎‘勇’與‘廉’二者而已?！薄皩⒉挥拢瑒t無(wú)以鼓三軍之氣；將不廉，則無(wú)以服三軍之心?！睏畋牟哒撋羁剃U述了將領(lǐng)“勇”與“廉”兩種關(guān)鍵特質(zhì)對(duì)治軍的重大意義，也為構(gòu)建將領(lǐng)模型提供了核心要點(diǎn)，

“勇”為將領(lǐng)之膽，激發(fā)三軍士氣。勇敢是將領(lǐng)不可或缺的品質(zhì)。戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，危險(xiǎn)無(wú)處不在。將領(lǐng)唯有具備過(guò)人勇氣，才能在關(guān)鍵時(shí)刻果敢決策，帶領(lǐng)士兵沖鋒陷陣。面對(duì)敵人猛烈進(jìn)攻，將領(lǐng)若能身先士卒、無(wú)畏無(wú)懼，便能讓士兵感受到榜樣的力量，從而激發(fā)他們內(nèi)心的勇氣與斗志。古代諸多名將，如項(xiàng)羽巨鹿之戰(zhàn)，破釜沉舟，以大無(wú)畏的勇氣向士兵傳遞戰(zhàn)斗決心，讓楚軍士氣大振，以少勝多擊敗秦軍；霍去病深入匈奴腹地，不懼危險(xiǎn)，勇往直前，其英勇之舉激勵(lì)著漢軍將士，屢立戰(zhàn)功。相反，若將領(lǐng)膽小怯懦，在戰(zhàn)場(chǎng)上畏縮不前，士兵們也會(huì)隨之喪失信心，軍隊(duì)士氣低落，戰(zhàn)斗力大打折扣。因此，勇敢是將領(lǐng)的核心特質(zhì)，是鼓舞三軍士氣的關(guān)鍵因素。

“廉”為將領(lǐng)之德，收服三軍之心。廉潔是將領(lǐng)贏得士兵信任和擁護(hù)的重要品德。將領(lǐng)廉潔自律，不貪圖私利，才能做到公正公平地對(duì)待每一位士兵。在物資分配、軍功獎(jiǎng)賞等方面，公正無(wú)私的將領(lǐng)能夠讓士兵們感受到公平正義，從而心服口服。將領(lǐng)若貪圖私利，則難以公平行賞執(zhí)罰。諸葛亮治軍以“淡泊寧?kù)o”為準(zhǔn)則，在軍中與士兵同甘共苦，其高尚的品德贏得了蜀軍上下的衷心愛戴和敬重；東漢名將張奐，“使馬如羊，不以入廝；使金如粟，不以入懷”，正身守己，威化大行，深受士兵們的尊敬。相反，如果將領(lǐng)貪污腐敗，中飽私囊，士兵們會(huì)對(duì)其心生不滿和怨恨，軍隊(duì)內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的信任危機(jī)，軍心離散，這樣的軍隊(duì)必然缺乏戰(zhàn)斗力。

“勇”與“廉”兼具，構(gòu)建完美將領(lǐng)模型。一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)，既要有勇，也要有廉。勇敢讓將領(lǐng)在戰(zhàn)場(chǎng)上有膽略、有魄力，帶領(lǐng)士兵取得勝利；廉潔讓將領(lǐng)在軍隊(duì)中有威望、有信譽(yù)，凝聚士兵的力量。只有將“勇”與“廉”完美結(jié)合，才能構(gòu)建出理想的將領(lǐng)模型。這樣的將領(lǐng)，不僅能在戰(zhàn)斗中激勵(lì)士兵的士氣，還能在日常管理中贏得士兵的尊重和信任，使軍隊(duì)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)一心、戰(zhàn)斗力強(qiáng)大的集體。

楊炳關(guān)于將領(lǐng)“勇”與“廉”的觀點(diǎn)，為構(gòu)建將領(lǐng)模型提供了樣板。在選拔和培養(yǎng)將領(lǐng)時(shí)，要注重考察其是否具備勇敢和廉潔的品質(zhì)，只有這樣，才能打造出一支戰(zhàn)無(wú)不勝的強(qiáng)大軍隊(duì)。

三、法紀(jì)與訓(xùn)練：提高戰(zhàn)斗力的重要手段

在楊炳的策論中，其治軍方略還體現(xiàn)在法紀(jì)與訓(xùn)練方面，具體如下：

1.“法戒-號(hào)令”的雙軌治軍原則。楊炳在策論中說(shuō)：“平時(shí)之法戒不立，則怠玩成風(fēng)；臨事之號(hào)令不嚴(yán)，則委靡立見?！彼赋鋈绻谄綍r(shí)軍隊(duì)中不確立法規(guī)戒律，士兵就會(huì)養(yǎng)成懈怠、玩忽職守的風(fēng)氣；而在面臨戰(zhàn)事時(shí)，若號(hào)令不嚴(yán)明，軍隊(duì)立刻就會(huì)表現(xiàn)出萎靡不振的狀態(tài)。這說(shuō)明平時(shí)的嚴(yán)格管理和戰(zhàn)時(shí)的嚴(yán)明紀(jì)律是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的基礎(chǔ)。周亞夫駐守細(xì)柳營(yíng)練軍時(shí)，“軍中聞將軍令，不聞天子之詔”②，其核心強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)的絕對(duì)服從性與軍事紀(jì)律的優(yōu)先性；李光弼太原之戰(zhàn)“斬退卻者，三軍股栗”③的戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律，正是這兩個(gè)原則的典范。

2.部隊(duì)的戰(zhàn)斗力來(lái)自平時(shí)的訓(xùn)練。楊炳在策論中以西漢名將周亞夫和中唐出色統(tǒng)帥李光弼為例，二人“能使?fàn)I壘改色，而旌旗煥然一新，何術(shù)之操？”“無(wú)亦訓(xùn)習(xí)之勤，有以一其心志，步伐止齊之節(jié)，有以齊其手足耳目軟？”這難道不正是通過(guò)嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練來(lái)統(tǒng)一士兵的思想意志，憑借嚴(yán)整的隊(duì)列紀(jì)律來(lái)規(guī)范他們的肢體動(dòng)作與感官協(xié)調(diào)嗎？二位將軍成功的原因在于勤于訓(xùn)練，通過(guò)訓(xùn)練統(tǒng)一士兵的意志，規(guī)范步伐和各種行動(dòng)，讓士兵的行動(dòng)整齊劃一，聽從指揮。這體現(xiàn)了嚴(yán)格訓(xùn)練對(duì)于塑造強(qiáng)大軍隊(duì)的重要性。

3.訓(xùn)練軍隊(duì)的難點(diǎn)和關(guān)鍵在訓(xùn)練之將。楊炳認(rèn)為訓(xùn)練軍隊(duì)的難點(diǎn)不在于軍隊(duì)人數(shù)眾多難以訓(xùn)練，而在于缺乏真正用心訓(xùn)練的將領(lǐng)。如果將領(lǐng)能實(shí)心訓(xùn)練，就能針對(duì)士兵的手、足、耳目、心志等方面進(jìn)行有效訓(xùn)練。訓(xùn)練手部動(dòng)作以掌握攻防間距，練習(xí)腳步移動(dòng)來(lái)把握戰(zhàn)術(shù)節(jié)奏，培養(yǎng)視聽反應(yīng)能執(zhí)行指揮號(hào)令，磨礪精神意志方恪守忠誠(chéng)仁義的準(zhǔn)則。這樣的訓(xùn)練必能全面提升士兵的素質(zhì)和軍隊(duì)的整體戰(zhàn)斗力。

4.楊炳創(chuàng)造性地提出“心志-耳目-手足”的三維訓(xùn)練模型，

心志訓(xùn)練：以“忠孝節(jié)義”為核心，構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同體系。這繼承自《吳子兵法》“教之以禮，勵(lì)之以義”的思想，通過(guò)道德內(nèi)化實(shí)現(xiàn)精神統(tǒng)一。

感官訓(xùn)練：強(qiáng)調(diào)“旌旗金鼓”的信號(hào)系統(tǒng)，使軍隊(duì)如臂使指。諸葛亮《將苑》“夫三軍之行，有鼓鐸之音，旌旗之制”即為此道。

體術(shù)訓(xùn)練：通過(guò)“步伐正齊”的機(jī)械式重復(fù)，形成肌肉記憶?！安椒ブ过R”是古代軍事訓(xùn)練中的核心戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作規(guī)范，其本質(zhì)為戰(zhàn)術(shù)協(xié)同與節(jié)奏控制的結(jié)合體，主要功能在于實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)行動(dòng)的統(tǒng)一性與攻防轉(zhuǎn)換的秩序性?！斑M(jìn)退有度”的紀(jì)律要求，為后世“伍什卒”層級(jí)化訓(xùn)練體系奠定理論基礎(chǔ)，如《尉繚子·兵教》“伍長(zhǎng)教成，合之什長(zhǎng)”的分級(jí)訓(xùn)練法，正是此理的具體實(shí)踐。

四、德法共治、防懲并重：軍事思想向的國(guó)家治理的嬉變

楊炳策論的最后一段，以將領(lǐng)的身份，從緝盜降匪使“匪類殲除”“根株永靖”的視角，闡發(fā)了保障國(guó)家長(zhǎng)治久安的國(guó)家安全觀，體現(xiàn)了楊炳軍事思想向的國(guó)家治理的嬗變。

1.以德固本：民心向善為安邦之基。楊炳主張國(guó)家安全的核心在于“范圍一世之人心”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教化激發(fā)民眾內(nèi)在向善動(dòng)力，這與《尚書》“民為邦本，本固邦寧”的民本思想一脈相承。“不恃法綱之密”，反對(duì)單純依賴嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為過(guò)度強(qiáng)調(diào)刑罰會(huì)削弱道德約束力，導(dǎo)致“官將刑法不嚴(yán)”的治理漏洞；通過(guò)德性引導(dǎo)使民眾自覺抵制“自棄之意”，“欣欣然入善途”，形成社會(huì)共同價(jià)值觀，呼應(yīng)了“政之所興在順民心”④的治理邏輯。

2.防懲并重：制度構(gòu)建的雙向保障。楊炳在策論中提出“未來(lái)而防之，既去而緝之”的系統(tǒng)治理框架，融合預(yù)防與懲戒機(jī)制，強(qiáng)調(diào)法治與德治互動(dòng)。

預(yù)防機(jī)制是社會(huì)治理的第一道防線。通過(guò)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)體系，對(duì)各類潛在風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行實(shí)時(shí)跟蹤與分析，力求將隱患消弭于萌芽狀態(tài)。與此同時(shí)，建立“考察不密”的警示機(jī)制，借助基層治理網(wǎng)絡(luò)，如嚴(yán)密的戶籍管理體系和活躍的鄰里監(jiān)督機(jī)制（保甲體系），確保社會(huì)治理的每一個(gè)角落都能被有效覆蓋，實(shí)現(xiàn)\"無(wú)弗周之慮”。這一理念與唐太宗“使民衣食有余則自不為盜”的民生保障觀一脈相承，均強(qiáng)調(diào)從源頭上減少社會(huì)問題的產(chǎn)生。通過(guò)加強(qiáng)道德教化，提升民眾的道德素養(yǎng)和法治意識(shí)，消除犯罪的潛在誘因，引導(dǎo)民眾形成“向化之思”，自覺遵守社會(huì)規(guī)范。

懲戒機(jī)制是維護(hù)社會(huì)秩序的有力保障。對(duì)于違法者，嚴(yán)格依照法律規(guī)定進(jìn)行懲處，秉持“刑法嚴(yán)而知恥”的原則，讓法律的威懾力深入人心。在執(zhí)法過(guò)程中，確保司法公正，不僅要讓違法者受到應(yīng)有的懲罰，還要通過(guò)公正的司法程序引導(dǎo)罪犯深刻反思自己的行為，促使其產(chǎn)生悔過(guò)之心，體現(xiàn)“天下之治不進(jìn)則退”的辯證治理觀，形成“返本之誠(chéng)”的正確導(dǎo)向，推動(dòng)社會(huì)朝著更加和諧、有序的方向發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

楊炳治軍思想猶如一個(gè)立體的軍事生態(tài)系統(tǒng)，既包含制度框架的“硬約束”，又注重精神塑造的“軟實(shí)力”；既強(qiáng)調(diào)機(jī)械訓(xùn)練的“形而下”，又追求價(jià)值認(rèn)同的“形而上”。他既把“甄別”與“駕馭”作為治軍命將的前置手段，又把“勇廉兼具”樹為將軍的模版；他既重視平時(shí)的法規(guī)戒律、臨戰(zhàn)的號(hào)令嚴(yán)明，又強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)在訓(xùn)練軍隊(duì)中的關(guān)鍵作用，通過(guò)全面且細(xì)致的訓(xùn)練，提升士兵素質(zhì)，增強(qiáng)軍隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，培養(yǎng)士兵的道德品質(zhì)和精神意志。他既注重法治建設(shè)，又反對(duì)單純依賴嚴(yán)刑峻法，提倡教化和德性引導(dǎo)。他的國(guó)家安全觀更為現(xiàn)代社會(huì)治理提供了深層的文化基因與智慧源泉，值得我們深入研究與借鑒

2025年3月29日

注：

① 楊祥全.中華經(jīng)典體育文獻(xiàn)宣讀（綜合卷）[M].太原：山西科技出版社，2024：97.② 見《史記·絳侯周勃世家》③ 見《舊唐書·李光弼傳》④ 見《管子·牧民》篇⑤ 見《貞觀政要·君道》。⑥ 南宋理學(xué)家呂祖謙《東萊博議·葵丘之會(huì)》篇。

（作者：楊彥明，河南省梅花拳代表性傳承人，原安陽(yáng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)。）