“理化”融入詩(shī)歌后的魔幻現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)

本名黎勇，曾用筆名黎冠辰，。詩(shī)歌及歌曲作品散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)報(bào)刊。出版有散文詩(shī)集《巴蜀風(fēng)散板》。

當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌作品中不乏魔幻現(xiàn)實(shí)主義之作。在讀了河北教育出版社2024年9月出版的艾蔻新詩(shī)集《杜撰之花》后，我認(rèn)為這是一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)集。詩(shī)集收錄九十八首詩(shī)作，其中植物、動(dòng)物和與“我”有關(guān)的事物占絕大多數(shù)，但詩(shī)人在選材上打破傳統(tǒng)的邊界，用詩(shī)句將物質(zhì)構(gòu)成、原子排列與人類心理進(jìn)行詩(shī)意解構(gòu)與重組，充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義的奇幻、迷蒙和玄妙。艾蔻這種以物理、化學(xué)為切入口構(gòu)筑出的新詩(shī)文本，帶給我一種全新的閱讀感覺(jué)和體驗(yàn)。

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”一詞由德國(guó)藝術(shù)評(píng)論家弗朗茨·羅于1925年首次提出，但在中國(guó)文學(xué)史中卻一直存在。如《山海經(jīng)》《搜神記》《聊齋志異》《西游記》《鏡花緣》等文學(xué)作品，無(wú)不充滿奇幻和魔幻色彩。艾蔻的詩(shī)集《杜撰之花》雖有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征，卻取材于物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)變化中的景象，既有離奇與迷幻，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面。她把那些嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的變化與運(yùn)動(dòng)融入詩(shī)作中，既抓住物質(zhì)世界的自然形態(tài)，又體現(xiàn)出詩(shī)歌的浪漫情懷，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)與人類精神活動(dòng)的高度融合。

詩(shī)集《杜撰之花》中收錄的《蓋亞行星指南》是一首涉及神話故事的詩(shī)作。詩(shī)中的“蓋亞”（Gaia）是古希臘神話中的大地之神，整部詩(shī)集中只用了這么一個(gè)神話故事，其余詩(shī)篇所寫(xiě)題材多是現(xiàn)實(shí)平凡生活中的時(shí)間流逝、事物變化等。雖是日常中的瑣碎事物，但多是在呈現(xiàn)化學(xué)變化和物理運(yùn)動(dòng)，其中的神秘奇象，從表面看不容易被人理解，但對(duì)應(yīng)到科學(xué)的認(rèn)知便明白其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。如她在《你想成為一個(gè)怎樣的詩(shī)人》一文中寫(xiě)道：“寫(xiě)詩(shī)和化學(xué)并不沖突。從化學(xué)的角度去看，氫原子可以在你的發(fā)稍蕩漾，并暴露你曾經(jīng)居住的故土以及你曾喝過(guò)的飲品；你眼淚中的鈉，會(huì)將你和一片早已干涸的海洋串聯(lián)起來(lái)，而且更美妙的是，還會(huì)跟翩翩起舞的飛蛾聯(lián)系起來(lái)；你呼出的碳，會(huì)成為玉米秸稈的一部分，進(jìn)而又進(jìn)入一頭矯健公牛的肌肉中，再后來(lái)還可能成為狐貍胡須的一部分”由此可見(jiàn)，艾蔻的詩(shī)作雖然大都是描繪生活中的事物，但不是從日常的視覺(jué)去感知和表達(dá)，而是在科學(xué)原理的視角中進(jìn)行呈現(xiàn)。

在詩(shī)集《杜撰之花》中，艾蔻的視角雖然神秘奇妙，但又是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的。如《平衡練習(xí)》中，“電光半自動(dòng)天平／萬(wàn)分之一的精確度，暗藏于/異常鋒利的瑪瑙刀之間/承重刀居中，懸臂刀置兩側(cè)/刀鋒刀墊形成支點(diǎn)//砝碼與稱量物/曾在漫長(zhǎng)歲月中執(zhí)子對(duì)弈/共同創(chuàng)造出精妙絕倫的平衡藝術(shù)”。詩(shī)中寫(xiě)的是物理稱量時(shí)的現(xiàn)象，體現(xiàn)的卻是人文精神的平衡一—支撐點(diǎn)越尖利，平衡就越精準(zhǔn)。古往今來(lái)，在平衡與失衡的博弈中，從來(lái)不是一方以龐大的體量壓制住對(duì)方而成贏家，而是以最小的姿勢(shì)融入對(duì)方并與對(duì)方相貼合，只有成為對(duì)方的一部分或是在最小的縫隙間尋求共存，才可能消解平衡與失衡中的對(duì)抗與壓力。我認(rèn)為這首詩(shī)作的寓意極深，即人類社會(huì)與自然的博弈過(guò)程是在尋求一種平衡，是共同尋求和解、和平、互融和共通的過(guò)程，只有人與自然、社會(huì)和諧相處才能達(dá)到平衡。再如《越溪》中，“在那些叫不出名的事物之間/我縮小，再縮小/由此擺脫迷途的眩暈/由此擺脫世界的陌生”。詩(shī)人在這首詩(shī)里再次從細(xì)微、弱小的物理現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)“擺脫世界的陌生”的奧秘，呈現(xiàn)自己內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)世界的交匯與交融，傳達(dá)出的復(fù)雜情感讓詩(shī)作既具有奇幻的意境，又不失真實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，碎片化閱讀正成為當(dāng)下快餐文化的主流，慢下來(lái)閱讀紙質(zhì)詩(shī)集的時(shí)光已難能可貴。艾蔻應(yīng)該是看清了這一現(xiàn)實(shí)，在詩(shī)歌形式上盡可能以短小為主，同時(shí)在創(chuàng)作上努力拓展自己的表現(xiàn)空間，將技法與當(dāng)代生活相融合，讓形式充分服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，不斷增強(qiáng)詩(shī)歌的審美體驗(yàn)。我對(duì)詩(shī)集《杜撰之花》中的詩(shī)作做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，最長(zhǎng)的一首詩(shī)是《因陳舊而趨于完整》，共有六十四行；最短的一首詩(shī)是《月亮》，只有五行，多數(shù)詩(shī)作在三十行左右。這雖壓縮了詩(shī)歌的“化學(xué)反應(yīng)”和“物理運(yùn)動(dòng)”的衍生過(guò)程，但讓詩(shī)歌蘊(yùn)含的科學(xué)奇幻在跳躍、空靈的意象中更加朦朧、迷離；壓制式的抒情體積雖小，但在冷靜、簡(jiǎn)潔的敘述中讓情感更有沖擊力和回味感，反而擴(kuò)容了詩(shī)歌閱讀的想象空間。

盡管我把詩(shī)集《杜撰之花》定義為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，但艾蔻卻突破了魔幻現(xiàn)實(shí)主義以荒誕、割裂、靈視等為主的敘事框架，也未采用變形、夸誕、幻覺(jué)等非現(xiàn)實(shí)的敘事方式，而是利用化學(xué)變化和物理運(yùn)動(dòng)的科學(xué)元素組建一個(gè)能夠容納主觀思想、情感表達(dá)和哲學(xué)思考的廣闊空間。她在詩(shī)作中致力于物理世界的客觀再現(xiàn)的同時(shí)，也以化學(xué)變化演繹認(rèn)知和情感的多維、多向和多元，揭示常規(guī)意識(shí)中所得不到的事實(shí)真相。為了達(dá)到藝術(shù)效果，艾蔻在詩(shī)作中大量運(yùn)用修辭，特別是隱喻。如《魯珀特之淚》中，“它的頭部可擋子彈/它的尾巴一捏就碎/…/像極了愛(ài)情/勇敢堅(jiān)定，又裸露著致命傷”。這首詩(shī)是寫(xiě)熔化的玻璃在重力的牽引下自然滴入冰水中所形成的蝌蚪狀的玻璃“淚滴”，以魯珀特玻璃“裂紋擴(kuò)展”現(xiàn)象說(shuō)明蝌蚪狀的“淚滴”頭部很硬，是勇敢而堅(jiān)挺的，但“淚滴”往往又有著脆弱的“尾巴”，正如每一個(gè)豪言壯語(yǔ)下的愛(ài)情都有軟肋，殘酷的現(xiàn)實(shí)有時(shí)一捏便瞬間成為齏粉。

艾蔻還善于從對(duì)一種事物的敘述中幻化出另一種表達(dá)。如《蓋亞行星指南》中，“我每天吃飯/默默咀嚼星球碎片/我每天路過(guò)它們/像路過(guò)一個(gè)世界”。詩(shī)中通過(guò)寫(xiě)銀杏樹(shù)、矢車菊和“我”，將空間概念轉(zhuǎn)化為時(shí)間概念。銀杏起源于三億年前，被稱為公孫樹(shù)，而矢車菊只能存活一至二年。當(dāng)這兩種植物在同一視覺(jué)畫(huà)面中并置，暗示任何人都會(huì)被所處的空間改變，任何心境都會(huì)被時(shí)間消融。雖然時(shí)間的變化不能改變空間的本質(zhì)屬性，但會(huì)影響其存在方式。作為空間中的人，生理和心理當(dāng)然會(huì)隨著時(shí)間的變化而改變。這既是詩(shī)人對(duì)她自已的精神救贖，也是對(duì)讀者的心理疏導(dǎo)。

意識(shí)投射通過(guò)感官感知信息，特別是第六感官，能獲取常規(guī)視覺(jué)所不能獲取的影像，也有人將這種現(xiàn)象稱為聯(lián)想。在詩(shī)集《杜撰之花》中，艾蔻就運(yùn)用了意識(shí)投射的手法。如《白塔山》中，“一家人圍坐在塔前/是1985年的黑白照片/初夏的馬齒莧/還在影集夾縫里瘋長(zhǎng)/蚊蠅飛離草叢，緩緩撲向鼻尖”。艾蔻以老照片為媒介，通過(guò)“意識(shí)投射”捕獲到“初夏的馬齒莧/還在影集夾縫里瘋長(zhǎng)”，并聯(lián)想到“蚊蠅飛離草叢，緩緩撲向鼻尖”。詩(shī)歌由此及彼，重現(xiàn)了歷史場(chǎng)景，展現(xiàn)了過(guò)往相似的存在狀態(tài)，并揭示出許多過(guò)往已隱于時(shí)間的長(zhǎng)河之中，難以察覺(jué)。在日常生活中，過(guò)去的時(shí)光往往只有在人的記憶中保存才是鮮活的，只要人的記憶存在它就永遠(yuǎn)存在，記住曾經(jīng)的美好，比一直擁有更加珍貴。物理記錄與記憶之間有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種悖論關(guān)系，同樣，使用對(duì)立、矛盾或似是而非的語(yǔ)言營(yíng)造的氛圍也會(huì)產(chǎn)生悖論，創(chuàng)造象征并引發(fā)情感或強(qiáng)化主題。因此，悖論也是艾蔻在詩(shī)集中運(yùn)用的藝術(shù)手法。如《杜撰之花》中，“黑暗，最幽深的黑暗/曾經(jīng)為我們帶來(lái)光明”。詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)“黑暗與光明”這對(duì)看似矛盾的存在，揭示出對(duì)立統(tǒng)一的哲理。正如中國(guó)道家智慧中的太極圖，事物的變化規(guī)律便是最黑中孕育白，最白中孕育黑；人的命運(yùn)一旦在起伏中到達(dá)極致，便會(huì)“否極泰來(lái)”。

艾蔻以物理與化學(xué)的原理為題材，給詩(shī)歌注入了科學(xué)元素，她所帶來(lái)的神秘、奇幻令讀者入勝，也為讀者送來(lái)酣暢的想象感受。讀者可以從艾蔻的詩(shī)歌中感受到化學(xué)變化和物理運(yùn)動(dòng)中的色彩與聲音，甚至獲得某種“嗅覺(jué)”，享受與現(xiàn)實(shí)生活截然不同的審美愉悅，獲知事物發(fā)展變化的科學(xué)法則。

艾蔻自稱詩(shī)集《杜撰之花》是杜撰的，實(shí)際是在嘗試構(gòu)建一種道德和審美秩序，尋找人性之花。她的詩(shī)作沒(méi)有停留在對(duì)社會(huì)矛盾的揭露與批判上，更多的是對(duì)人性中善良、美好和堅(jiān)韌不拔精神的禮贊與稱頌。如詩(shī)集中的《胞弟之死》《候鳥(niǎo)》《致敬》等詩(shī)作，冷靜、從容地寫(xiě)出了人性的偉大和生命的頑強(qiáng)，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)弱小生命的悲憫與敬愛(ài)。我認(rèn)為，用“溫柔系，網(wǎng)紅語(yǔ)”“當(dāng)丁達(dá)爾效應(yīng)出現(xiàn)時(shí)，光便有了形狀”來(lái)概括詩(shī)集《杜撰之花》非常貼切；我也有理由相信，艾蔻用科學(xué)和理性所構(gòu)建的魔幻現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作，一定會(huì)引發(fā)詩(shī)壇的關(guān)注。