潮起潮落看青墩

青墩遺址位于，地處泰州、東臺、海安三地交界處，是揚(yáng)泰古沙咀的重要部分。1973年，當(dāng)?shù)貫樾藿ň用顸c(diǎn)開挖青墩新河，在河道中挖掘出陶器、石器、骨器及大量麋鹿角、獸骨等遺物。這處距今約6300—5000年的新石器時(shí)代聚落遺址，經(jīng)南京博物院1978—1979年兩次系統(tǒng)性發(fā)掘，在490平方米的探方中揭開了江海文明起源的序幕。2006年5月，青墩遺址被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。近年來，“青墩遺址、吉家墩遺址及周邊地區(qū)的考古調(diào)查、勘探”項(xiàng)目被立項(xiàng)實(shí)施，吉家墩、莫家墩、仇家墩等年代相仿的遺存先后得以發(fā)掘，構(gòu)建起一個(gè)立體的史前文化矩陣。青墩文化的神秘面紗被逐步揭開，使現(xiàn)代人能夠更加清晰認(rèn)識到6000多年前，江海文明原點(diǎn)的人群特征、生存狀況、經(jīng)濟(jì)方式和文化面貌。從這些文明碎片中，得以窺見江海平原的文化基因與中華文明向海而生的古老記憶。

一、與海相搏，千年抗?fàn)庤T就堅(jiān)韌基因

青墩遺址所在的江淮平原瀕臨黃海，坡降很小，對海面變化極為敏感，只要海面稍有波動(dòng)就可影響到相當(dāng)廣大的地區(qū)。1據(jù)研究，全新世最大海侵（距今約7000年）以來，江淮平原海岸向西推進(jìn)的最大距離為160公里，而青墩遺址正好處于大海退卻后形成的丘陵高地之上，早期文明在此得以生存發(fā)展。

據(jù)孢粉分析推斷，海安青墩遺址生土層的年代在距今6500年前。地層內(nèi)發(fā)現(xiàn)了淡水植物菱角和芡實(shí)，大量淡水生貝殼（藍(lán)蜆和失衡麗蚌），以及鹿、水牛、豬、狗的骨角等，說明當(dāng)時(shí)這里離海有一定距離。2在人類居住前的原生青灰色淤砂土層中，受海水浸漬后的土壤含鹽，鹽生的荻科植物含量達(dá) 12.1% ，說明當(dāng)時(shí)這里海水進(jìn)退較為頻繁。但在青墩遺址下、中兩個(gè)文化層中，荻科植物急劇減少，反映海水已經(jīng)退去。 ^[3]6000 多年前的青墩人就是在這樣與大海的斗爭中不斷成長，磨煉了高超的生存本領(lǐng)，為江海文明的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

青墩遺址的考古調(diào)查表明，遺址四面環(huán)水，不排除原是一處史前環(huán)濠聚落。新石器時(shí)代的多數(shù)遺址開鑿環(huán)壕作為防御工事，用以防止野獸侵襲或防止外敵入侵。青墩遺址出土的器物中，骨角器中基本完整的鏃有178件，從這些鋒芒中，既能看到先民捕魚射獵的生產(chǎn)智慧，也能窺見抵御外敵的原始斗爭思維。

環(huán)境深刻改變著人類生活，歷經(jīng)幾千年與大江大海等自然的搏斗，江海人民造就了堅(jiān)韌不拔的斗爭精神。北宋仁宗年間，為抵御海潮的侵襲，江淮制置發(fā)運(yùn)副使張綸采納西溪（今屬東臺市）鹽倉監(jiān)范仲淹建議，在唐代李承所筑常豐堰基礎(chǔ)上，修捍海堰，起自海陵東新城，經(jīng)虎墩至小淘浦以南，明代后稱“范公堤”。北宋慶歷年間，通州知州狄遵禮繼續(xù)修海堰，西北起通州石港，向東南經(jīng)西亭、金沙、余西一線，人稱“狄公堤”。北宋至和年間，海門知縣沈起筑海堤，西接“狄公堤”，東至呂四，世稱“沈公堤”。

19世紀(jì)末的南通，長江與黃海交匯處泥沙淤積，潮災(zāi)肆虐，鹽堿荒灘一望無際。面對這片桀的江海之地，清末狀元張騫毅然棄官返鄉(xiāng)，以“實(shí)業(yè)救國”的抱負(fù)，開啟了近代中國規(guī)模最大的灘涂墾牧壯舉。光緒二十七年（1901），他創(chuàng)辦通海墾牧公司，率數(shù)萬江海兒女向自然宣戰(zhàn)。筑堤首戰(zhàn)選址啟東龍角圩，卻遭狂潮反復(fù)吞噬，民間傳言“龍角不可動(dòng)”。張謇親赴灘頭考察潮汐規(guī)律，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)直堤迎浪的弊端，大膽改直為曲，順應(yīng)水勢修筑弧形堤壩。為根治內(nèi)澇，他更在蒿枝港建起合眾大閘，貫通縱橫溝渠，將斥鹵之地化作棉糧沃土。20年間，通海墾牧公司累計(jì)墾殖超30萬畝，帶動(dòng)黃海灘涂形成百萬畝級墾區(qū)。這種改造自然的壯舉，是一代又一代江海人在海陸交匯處、在潮汐線上筑起的農(nóng)耕文明生命線。

南通是江海文明的重要傳承地，其斗爭精神也體現(xiàn)在抵御外來入侵者。南通28處省級文物保護(hù)單位中，與江防海防有關(guān)的有曹頂墓、撫臺平倭碑、海安平倭塚記碑、如皋城東水關(guān)遺址4處，與抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭相關(guān)的有海安蘇北第一屆參政會會址、高鳳英烈士墓、蘇中七戰(zhàn)七捷紀(jì)念碑、新四軍聯(lián)抗部隊(duì)烈士墓、啟東蘇北抗大九分校舊址5處。明代抗倭烽火中，通州軍民以血肉筑起城垣，于狼山腳下設(shè)伏截殺倭寇，將倭船逼入九圩港蘆葦蕩火攻圍殲?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，新四軍一師三旅血戰(zhàn)豐利、石港，“火燒竹籬笆”戰(zhàn)役焚毀日偽封鎖線150公里；海門農(nóng)民用“三余戰(zhàn)術(shù)”在敵占區(qū)堅(jiān)持棉糧生產(chǎn)，成為華中敵后軍民“勞武結(jié)合”的典范。

二、向海而生，生存智慧推動(dòng)社會發(fā)展

民以食為天，在遠(yuǎn)古社會生產(chǎn)力極度低下的時(shí)代，果腹是維持生命的最基本訴求。

青墩人的食材里，植物有稻米、菱角、芡實(shí)、桃子等，動(dòng)物有麋鹿、豬和少量的牛、狗、魚、龜，以及較多的淡水生貝殼。2在青墩遺址中、下層出土有鹿的肩胛骨制成的鏟（耜），鹿角制成的耒（叉），均為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具；野豬獠牙制成的牙鏃是兵器，也可以用作狩獵；獸骨做的魚鏢為捕魚工具；石器46件，絕大多數(shù)為生產(chǎn)工具，如石斧、石、石鏟、石鑿等，磨制比較精致。其中出土一件有柄穿孔陶斧，被稱為“中華第一斧”。紀(jì)仲慶執(zhí)筆的《江蘇海安青墩遺址發(fā)掘報(bào)告》對此有詳細(xì)的記載：“出土有柄穿孔陶斧一件，是按照實(shí)物仿制的，只是體形較小，泥質(zhì)紅陶制成，分柄和穿孔斧兩部分，柄為橢圓形棒狀，前粗后細(xì)，前端翹起，有淺槽可嵌入穿孔斧。槽后有三孔，可穿繩縛住穿孔斧使其固定在槽內(nèi)。柄后端作半月形，并有三角形穿孔。這件有柄陶斧雖非實(shí)用工具，但為當(dāng)時(shí)穿孔石斧的裝柄方法提供了實(shí)物證據(jù)?！鼻喽者z址下文化層還發(fā)現(xiàn)了一些果核，經(jīng)江蘇省中國科學(xué)院植物研究所鑒定，其中有桃核、芡實(shí)等，還發(fā)現(xiàn)少量炭化稻谷，在一些已硬結(jié)的人畜糞便中也發(fā)現(xiàn)了未消化的稻殼。

以上工具與遺存破譯了江海先民的生存密碼，新石器時(shí)代的青墩人已構(gòu)建起多元化食物網(wǎng)絡(luò)：炭化稻谷與未消化的稻殼遺存，見證了中國水稻馴化史；菱角、芡實(shí)等水生植物與麋鹿、豬等動(dòng)物遺骸，勾勒出濕地生態(tài)系統(tǒng)的豐饒圖景。最令人驚嘆的是，鹿骨耒耜與“中華第一斧”（有柄穿孔陶斧）的出土，揭示了原始農(nóng)業(yè)的技術(shù)革命—一這些磨制精良的石器與復(fù)合工具，標(biāo)志著人類從被動(dòng)采集向主動(dòng)耕作的歷史跨越。

青墩之后，以南通為代表的江海大地經(jīng)歷了從原始粗放開發(fā)到海鹽生產(chǎn)為主再到鹽業(yè)農(nóng)墾并舉的3個(gè)階段。唐宋時(shí)期，這里是“淮南鹽場”核心區(qū)，鹽民“壘灶煎鹽”，憑借潮汐規(guī)律開辟鹽田，孕育出“甲東南之利”的鹽業(yè)盛景。至清末，海岸東延、鹵淡鹽衰，鹽業(yè)凋敝與灘涂淤漲催生轉(zhuǎn)型契機(jī)。張騫以“廢灶興墾”破局，鹽堿地經(jīng)“筑堤排水、種青抑鹽、棉麥輪作”三重改造，蛻變?yōu)椤懊迋}麥?！薄＿@場從“煮?！钡健皦ㄖ场钡漠a(chǎn)業(yè)革命，不僅重構(gòu)了土地功能，更催生出中國最早的農(nóng)業(yè)股份制經(jīng)濟(jì)，使南通成為近代農(nóng)業(yè)科技試驗(yàn)場。

在長江入?？诒币淼膯|，沙地圩田如同刻入土地的棋盤，將潮汐律動(dòng)與農(nóng)耕文明編織成獨(dú)特的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。一是網(wǎng)格化水利體系。外沿修筑海堤與擋浪墻，抵御風(fēng)暴潮侵襲，內(nèi)部以“圩一河一田”三級水網(wǎng)分層排鹽引淡，通過縱橫交錯(cuò)的溝渠實(shí)現(xiàn)鹽堿調(diào)控。二是標(biāo)準(zhǔn)化耕地布局。農(nóng)田以“十畝見方”網(wǎng)格化分割，形成整齊劃一的田塊結(jié)構(gòu)，既便于機(jī)械化耕作，又通過棉花、大麥、玉米等農(nóng)作物的輪作與套種田菁、堿蓬等耐鹽植物改良土壤。三是一字化人居聚落。墾區(qū)民居沿溝渠或道路線性分布，形成“一字化”村落格局，兼顧生產(chǎn)便利與防災(zāi)需求，體現(xiàn)集約化土地利用理念。四是精細(xì)化種養(yǎng)模式。開創(chuàng)“稻漁共生”系統(tǒng)（水稻與青蟹、脊尾白蝦混養(yǎng)），推動(dòng)種植業(yè)與水產(chǎn)養(yǎng)殖結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)循環(huán)與經(jīng)濟(jì)效益雙提升。啟東沙地圩田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)已入選中國全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。

江海交匯的潮涌，將長江的豐沛、黃海的咸鮮與里下河的清甜糅合成獨(dú)特的水系味覺圖譜?，F(xiàn)在，江海兒女的灶臺上，仍然遵循著靠水吃水的生態(tài)法則：漁民清晨現(xiàn)捕的梭子蟹，正午便出現(xiàn)在私房菜館的醉鹵壇中；灘涂上“沙里蹦”跳魚與文蛤同蒸，鮮味分子在蒸汽中重構(gòu)潮間帶的咸淡平衡；就連家常的“文蛤餅”，也延續(xù)著將海鮮融入主食的古樸吃法；清蒸刀魚、文蛤燉蛋、醉泥螺等菜肴依然常見，漁家特色的“一網(wǎng)鮮”（混合多種小海鮮雜燴）更透著原生態(tài)的烹煮智慧。

青墩遺址還為現(xiàn)代人還原了史前時(shí)期人類的建筑設(shè)計(jì)。青墩人的住所因地制宜，原材料獲取方便，容易搭建，且防潮、防野獸襲擊，還冬暖夏涼。在當(dāng)年發(fā)掘探方東部和西部各發(fā)現(xiàn)一片面積約2平方米的蘆葦和木屑堆積，出土了殘木樁和長木條等共32根，其中木樁25根，豎直插入青砂生土中。木樁的下端都經(jīng)過加工，大多數(shù)從四邊砍削成圓錐形，少數(shù)從一面砍成斜面，有些木條的一端還有榫卯痕跡。這些木樁和圓木條大多分布在兩個(gè)長方形的范圍之內(nèi)，方向均為西南向。青墩人巧妙利用當(dāng)?shù)啬静脑希ㄔ旆浪莱狈课莸哪芰梢娨话摺＿@種建筑智慧，在當(dāng)代南通建筑鐵軍的預(yù)制樁技術(shù)中仍能找到基因印記，全國各地都可見“中國建筑之鄉(xiāng)”迸發(fā)出的璀璨光芒。

三、因海而興，獨(dú)特地情孕育多彩文化

青墩遺址出土的大量遺物，展現(xiàn)了史前濱江臨海地帶先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，其制作技巧、加工精度、審美水平，都令人驚嘆不已，是江海先民文化審美觀念的集中體現(xiàn)。

如江蘇省考古研究所原所長張敏所言，青墩遺址的文化遺存可以作為距今6000一5000年之間的江淮地區(qū)原始文化的代表，出土的具有明顯地域特征的陶器顯然是青墩文化遺存的主體。青墩遺址12個(gè)探方新石器時(shí)代文化層中，共出土陶片25000余片，質(zhì)地分為夾砂陶和泥質(zhì)陶兩類。夾砂陶中摻雜有蚌殼粉末，與青墩江海交匯的地域特點(diǎn)相吻合。陶器的裝飾圖案具有兩種傾向：一是對前期技術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)的繼承與復(fù)制；二是在含義上對宗教信仰與種族特征進(jìn)行有目的的反映。[4青墩遺址陶器常見的紋飾有弦紋、瓦紋、劃紋、錐刺紋、籃紋、附加堆紋、指窩紋、鏤孔和紅陶衣等。在青墩遺址中文化層發(fā)現(xiàn)一塊赭石，推測是朱繪陶器的顏料，因其顏色和中層墓葬所出的朱繪陶器一致。另外還出現(xiàn)彩陶，有的在白地上施紅、黑二彩，也有用黑彩繪輻射形條紋。青墩遺址出土的許多夾砂陶器上都有形態(tài)各異的附加堆紋、手捏紋和手捺紋，附加堆紋有彎曲的條形、圓點(diǎn)形等，手捏紋有花邊形、花瓣形等，手捺紋既有捺窩形，又有淺槽形等，同樣頗具地方特色。這些出土陶器的色彩和式樣均反映了青墩人獨(dú)特的審美和藝術(shù)追求。

陶器的形態(tài)和紋飾會因各地習(xí)俗、風(fēng)尚的不同而出現(xiàn)差異，往往不同的陶器群能夠明顯地反映出考古學(xué)文化的分界。另一方面，陶器也會反映外來影響以及借用等因素，從而顯示出各種文化之間的交流與聯(lián)系。比如青墩遺址有些豆圈足鏤孔周圍施復(fù)道弧線劃紋的特征與江南早期良渚文化遺存相似，展現(xiàn)了青墩遺址與周邊史前文化的交流。

在青墩遺址中，還發(fā)現(xiàn)了極具神秘色彩的刻紋麋鹿角，近年來已引起各界高度重視。張政烺在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》一文補(bǔ)記中注釋了青墩出土的麋鹿角上的刻紋，認(rèn)為“青墩出土物上的符號是數(shù)字”，并明確肯定青墩麋鹿骨、角上的刻紋是易卦刻文。可見，6000年前的青墩人已通過刻紋計(jì)數(shù)的形式占卜祭祀，預(yù)測未來，預(yù)測吉兇。

災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)越多的地區(qū)，危機(jī)意識越強(qiáng)，到隋唐以后，海邊的佛寺、道觀比比皆是。從青墩卦象到唐宋海神廟宇的千年壇變中，江海人的信仰體系始終涌動(dòng)著對自然的敬畏。始建于隋開皇十一年（591）的如皋定慧寺、始建于唐總章二年（669）的南通狼山廣教禪寺都在一定程度上起到了教化民眾、穩(wěn)定民心的作用，反映了人們祈求神靈保佑、航行平安、風(fēng)調(diào)雨順、海波不侵的美好愿望。清代《海陵竹枝詞》記載的“西蒼龍、東花鼓，蓮花落子在漁船”，反映了海安地區(qū)的蒼龍信仰。傳說中司掌風(fēng)雨的蒼龍，既是被敬畏的神靈，亦是漁民心中的生產(chǎn)導(dǎo)師。舞者以腰肢為船、雙臂作槳，騰躍間復(fù)現(xiàn)劈波斬浪的驚險(xiǎn)；擰轉(zhuǎn)脖頸的“龍?zhí)ь^”動(dòng)作，實(shí)為模擬漁人撒網(wǎng)時(shí)觀察水紋的專注；而盤旋低伏的“潛龍式”，則暗合著收網(wǎng)撈魚時(shí)重心下沉的勞作韻律。這些從里下河水系浸泡出的肢體語言，讓祭祀儀式成為一部動(dòng)態(tài)的方志。

青墩遺址，如一枚深埋江海平原的文明密鑰，在長江與黃海的千年私語中蘇醒。這座江淮東部新石器時(shí)代文明的典型遺存，恰似遠(yuǎn)古先民鐫刻在三角洲腹地的立體史詩，其豐富的文化內(nèi)涵與江海文化形成深層共振，共同勾勒出江海先民的精神圖譜。

（作者簡介：呂春華，江蘇省文化和旅游廳考古管理處四級調(diào)研員。）

欄目編輯：王魁詩

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