文明話語與中國新聞傳播學(xué)自主知識體系建構(gòu)

Civilization Discourse and the Construction of Independent Knowledge System in Chinese Journalism and Communication Studies

DINGYun-liang，LIYuan

Abstract：Civilizeddiscourse isbothahistorical discourseandapractical discourse，anditiscloselyrelatedto the formation of the knowledge spectrum of journalism and communication during its evolutionary process.The construction of the independent knowledge systemof Chinese journalismand communication in the new era is dependenton the development process of the Chinese modernization and represents the academic task of national rejuvenationand cultural power construction.The practiceof political culture，the inheritance of historical essence， and the innovationofdigitaltechnologydetermine the meaning system，valuesystem，and technological systemof theindependent knowledge system.Based on themodern civilizationofthe Chinese nation，creatinga knowledge spectrumand discourse practiceof jourmalismand communication with Chinese characteristics and global applicability is the goal of theoretical innovation and disciplinary construction.

Keywords：jourmalismandcommunication studies;civilized discourse;autonomous knowledge system;civilization dissemination

一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，不只是物質(zhì)財(cái)富、科學(xué)技術(shù)和生活水平的豐裕、提升，還是精神意識、價(jià)值信念和文化素質(zhì)的延展、完善。隨著中國式現(xiàn)代化宏偉事業(yè)和創(chuàng)造性工程的不斷落實(shí)、推進(jìn)，對哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新及知識體系的建構(gòu)，提出越來越高也越來越迫切的要求。近年依循習(xí)近平總書記“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”的科學(xué)論斷和思想指引，學(xué)術(shù)界不同學(xué)科、知識領(lǐng)域的學(xué)者相繼對本學(xué)科自主知識體系建構(gòu)的目標(biāo)、性質(zhì)及實(shí)踐路徑，都有較為全面且不乏精到的闡述，給哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)、體系建設(shè)和話語建設(shè)，開拓了多元思考的框架和空間。新聞傳播學(xué)作為一種肩負(fù)信息傳遞、輿論引導(dǎo)和服務(wù)大眾的新興學(xué)科，其自主知識體系的創(chuàng)制和構(gòu)建自然也受到學(xué)界、業(yè)界的關(guān)注和重視。本文試圖以文明話語的歷史演化和當(dāng)下實(shí)踐為視界，在之前眾多關(guān)于新聞傳播學(xué)整體和分支學(xué)科研究基礎(chǔ)上，重新探尋自主知識體系的時(shí)代精神和價(jià)值內(nèi)核，以期為新時(shí)代新聞傳播學(xué)知識體系構(gòu)建，提供新的闡釋路徑和認(rèn)知范式。

一、文明話語的現(xiàn)代演繹與傳播面向

文明和文明話語，既是一個(gè)流動(dòng)性的過程，又有其相對穩(wěn)定的內(nèi)涵。首先，文明是隨著人類歷史的發(fā)生、演進(jìn)而逐漸成形的。在學(xué)術(shù)研究話語里的普遍共識是，一萬多年前文明業(yè)已開始，并在社會文化的變遷、政治制度的更替以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中顯示出既具普遍性又兼有特殊性的形態(tài)；同時(shí)歷史的復(fù)雜演化也帶來不同階段對文明認(rèn)知的差異，于是亦有古代和現(xiàn)代之分、自我和他者之別。其次，從其具體涵蓋的內(nèi)容，尤其在現(xiàn)代文明的知識體系中，文明往往被視為具有固定群居物質(zhì)生活基礎(chǔ)的、一定數(shù)量的人群型構(gòu)的“政治秩序”和“精神生活形態(tài)”的“開化狀態(tài)”。①這意味著，文明既是人類自身存有的高級屬性，又是人類創(chuàng)造的一個(gè)過程、一種狀態(tài)，是與人類的生存方式、生命方式息息相關(guān)的意義結(jié)構(gòu)和話語實(shí)踐。文明的歷史性分割，同時(shí)還帶來不同層級的價(jià)值評判和優(yōu)劣認(rèn)定，特別是在西方話語處于主導(dǎo)地位和霸權(quán)時(shí)代，文明似乎與西方現(xiàn)代性進(jìn)程中的制度、文化、觀念形成一致性甚至同質(zhì)性。這種文明的等級化、進(jìn)階化的知識邏輯直到今日依然有其市場，成為文明史、知識史書寫的核心理念。

中國是一個(gè)具有悠久歷史的文明型國家，有關(guān)五千年文明古國的指稱和敘事由來已久，并在此基礎(chǔ)上成就絢麗燦爛的文明、文化百花園，其中尤以黃河、長江獨(dú)特的地域特征為標(biāo)識，孕育出獨(dú)具民族特色且富有想象力的中華文化和華夏文明。美籍華裔學(xué)者譚中認(rèn)為，長江、黃河在地球上劃出偌大的被國人視為“天下”的空間，使得這一“地理共同體”成為中國人共有的生存空間，進(jìn)而發(fā)展為區(qū)別于民族國家意義上的“文明共同體”；從地理共同體、文明共同體、經(jīng)濟(jì)共同體到社會共同體、政治共同體，最終為“大一統(tǒng)的局面打下了基礎(chǔ)”。②但是，由于古代中國的相對封閉性、中國與周邊交流和溝通的有限性，中華文化、文明在其生成、演進(jìn)過程中，在極具體系化和包容性的同時(shí)，相對缺乏與世界其他文明形態(tài)的廣泛交流和深入接觸，也會引發(fā)語義、內(nèi)涵的誤讀甚至誤解。一些西方學(xué)者，有意或無意地將中華文明看作“中國中心論”、農(nóng)業(yè)文明的代名詞予以貶斥。以中心/邊緣、文明/野蠻的視角看待中華文明，其實(shí)是近代以降域外學(xué)術(shù)話語的典型話術(shù)，突出反映了西方中心主義的話語邏輯，是意識形態(tài)偏見、文明優(yōu)越論的一種演繹和體現(xiàn)。

盡管“文明”一詞我國古已有之，但作為學(xué)術(shù)話語之一的文明話語卻是一個(gè)舶來品。在近代中國轉(zhuǎn)型過程中，文明話語是作為現(xiàn)代性話語的一部分引入中國知識界，并成為評判制度設(shè)施、社會文化的價(jià)值圭桌。鑒于近現(xiàn)代社會獨(dú)特的生成語境及其學(xué)術(shù)思潮的多樣性和混雜性，有學(xué)者將中國的文明話語接受來源劃分為兩個(gè)層面：一是“大寫的文明概念”，一是“復(fù)數(shù)的文明概念”。前者是“進(jìn)步主義的和一元論的”，屬于早期知識精英接受和傳播的文明話語，以此反觀中國歷史的變遷；后者是“多元的”，涵蓋人類不同的文明類型和形態(tài)，因其開放性和包容性“成為中華民族構(gòu)建的重要基礎(chǔ)”。無論“大寫的文明”還是“復(fù)數(shù)的文明”，都意味著現(xiàn)代中國話語開始從單一的國家話語，走向更具開放性、更具親和力的文明話語；文明不只是物質(zhì)基礎(chǔ)、精神生活相聚合、統(tǒng)一的基石，還是形成族群、國家認(rèn)同和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中心問題。不同的學(xué)科知識抑或?qū)I(yè)領(lǐng)域，亦需通過這一核心命題重新考量知識體系和話語體系的創(chuàng)制，并為適應(yīng)新時(shí)代急劇變化的國際關(guān)系、地緣政治及科技發(fā)明的挑戰(zhàn)提供學(xué)理論證。

在中國知識界，將文明與傳播嫁接起來并予以專業(yè)性、系統(tǒng)性思考，可回溯至2006年首屆“文明論壇”，由中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所與首都文明工程基金會聯(lián)合撰寫、發(fā)布的一份研究報(bào)告中，涉及文明傳播的內(nèi)涵界定、文明話語的歷史發(fā)展及文明與傳播的關(guān)系問題，尤其對文明研究如何拓展、深化和創(chuàng)新新聞傳播學(xué)學(xué)科知識、理論視界，有著較為新穎的認(rèn)識。在報(bào)告編寫者看來，文明傳播就是人類在交流過程中克服“人與自然、人與社會、人與自身”之間重重矛盾的努力中“所達(dá)到的歷史進(jìn)度和高度”；以文明傳播的理念嵌入新聞傳播學(xué)研究之中，可能成為學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的突破點(diǎn)，“其學(xué)術(shù)意義絕不亞于當(dāng)年引入西方傳播學(xué)的意義”。 年過去了，盡管新聞傳播學(xué)的知識結(jié)構(gòu)、話語方式和問題域都發(fā)生了很大的變化，特別是在技術(shù)發(fā)明日新月異的背景下，一種新型的哲學(xué)社會科學(xué)知識譜系和話語體系正在逐漸脫繭而出，但其立足于人類文明史、文化史的宏觀視野，直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)傳播問題的實(shí)踐勇氣和首創(chuàng)精神值得稱道，在新聞傳播學(xué)自主知識建構(gòu)的探索過程中，更是具有啟迪和引領(lǐng)作用。

二、中國新聞傳播學(xué)自主知識體系建構(gòu)的文明意蘊(yùn)

自主知識體系的建構(gòu)，是一個(gè)國家及其社會大眾認(rèn)識世界、理解世界乃至改造世界的精神意識和實(shí)踐資源。從歷史發(fā)展來看，當(dāng)下關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的探究，正是中國式現(xiàn)代化推進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程中，教育體系、知識體系及學(xué)術(shù)話語大都來自歐美和蘇俄，它們在中國社會文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中起到一定推動(dòng)作用。但時(shí)至今日，伴隨中國的崛起，政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的獨(dú)特性越來越凸顯，包括新聞傳播學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的知識生產(chǎn)，不僅需要進(jìn)一步同國際前沿學(xué)術(shù)成果接軌，更需要直面中國的具體實(shí)際，在全球化和本土化交流、互動(dòng)中，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)解釋力、適應(yīng)性的話語表達(dá)和敘事體系。新聞傳播學(xué)作為再現(xiàn)社會政治生活和表征技術(shù)邏輯變遷的學(xué)科，其知識話語既是現(xiàn)實(shí)文化、文明意蘊(yùn)的外在表現(xiàn)，又直接構(gòu)成中國道路、中國精神和中國式現(xiàn)代化的傳播載體，必然承擔(dān)構(gòu)建自主知識體系的重任，并為其他知識話語的傳播提供更有效的策略和路徑。而文明話語及其內(nèi)蘊(yùn)，會進(jìn)一步強(qiáng)化這種自主知識體系的政治基礎(chǔ)、價(jià)值邏輯和技術(shù)倫理，為學(xué)科知識的時(shí)代性、合理性提供科學(xué)方略。

（一）順應(yīng)政治文明實(shí)踐，建立新聞傳播學(xué)自主知識的意義體系

回顧新聞傳播發(fā)展史，本質(zhì)上是一部政治文化、政治傳播的歷史。從早期的商業(yè)化探索到政黨報(bào)刊的出現(xiàn)，乃至今日“媒介化政治”“數(shù)字政治”的反思，都不斷表明傳媒業(yè)在技術(shù)改造的過程中，政治始終處于核心或關(guān)鍵位置。政治文明建設(shè)作為文明話語的實(shí)踐領(lǐng)域，也一直統(tǒng)攝、滲透著新聞傳播話語的嬗變和重構(gòu)。中國共產(chǎn)黨百余年的政治發(fā)展和制度建設(shè)，與文明話語本質(zhì)的認(rèn)識和再造有著千絲萬縷的聯(lián)系。從新民主主義革命時(shí)期對“第三新文明”的暢想、社會主義革命和建設(shè)時(shí)期“創(chuàng)造自己的文明和幸福”的宣示，到改革開放時(shí)期“建設(shè)高度文明的社會主義國家”的多維延展，文明話語貫穿著中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷程。新時(shí)代以來，黨的文明話語又以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為認(rèn)知邏輯，進(jìn)一步將中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)下的“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為發(fā)展目標(biāo)和旨?xì)w，使得包括新聞傳播學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系建構(gòu)有了更為明確的動(dòng)力和方向。新的時(shí)代面臨諸多新的問題、新的挑戰(zhàn)，也帶來學(xué)科創(chuàng)新的新的機(jī)遇，新聞傳播學(xué)的自主知識體系建設(shè)，只有順應(yīng)這一潮流，才能有章可循、有據(jù)可依。

“中華民族現(xiàn)代文明”命題的提出，不只是對經(jīng)典馬克思主義“現(xiàn)代文明”概念意涵的拓展，更是從中國社會現(xiàn)實(shí)的土壤中生長起來的新型話語表達(dá)，對于自主知識的建構(gòu)具有特殊的指引作用。在各類哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，新聞傳媒一直是最貼近當(dāng)下政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的信息和知識實(shí)踐，作為社會的“瞭望塔”和“敏感神經(jīng)”，新聞傳播學(xué)理應(yīng)對中華民族現(xiàn)代文明話語承擔(dān)表征、傳播的責(zé)任和義務(wù)，并為其贏得世界不同民族、不同國家受眾的理解和認(rèn)可貢獻(xiàn)力量。這就需要新聞傳播學(xué)知識體系的建構(gòu)，在秉持自身獨(dú)特規(guī)律和優(yōu)勢的前提下，融入中華民族現(xiàn)代文明的話語場域，形成具有本土化、創(chuàng)新性的意義體系。每一種經(jīng)過長期實(shí)踐、帶有群體或國族特征的文明話語，都帶有經(jīng)驗(yàn)性和指向性，中華民族現(xiàn)代文明話語也不例外，它是本土政治文明的建設(shè)和發(fā)展中衍生的新文明形態(tài)，是與西方政治文化相碰撞中生長起來的，其間既有互補(bǔ)、匯通，也有競爭、博弈。真正的新聞傳播學(xué)自主知識體系，能夠“從主體建設(shè)、話語表達(dá)和敘事策略等維度提升話語體系的全球傳播和異域表達(dá)，使其能夠充分發(fā)揮中華民族現(xiàn)代文明話語的闡釋說服力、回應(yīng)修復(fù)力和全球感召力”。③

（二）發(fā)掘華夏文明遺產(chǎn)，形成新聞傳播學(xué)自主知識的價(jià)值體系

文明話語是不同時(shí)期的人類群體對古老文化傳統(tǒng)的反觀和賽續(xù)，也是長期積淀下來的生活方式、精神信仰的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。因此，文明既是歷史的，又是現(xiàn)代的，現(xiàn)代與歷史的交錯(cuò)和融通，成就了文明歷時(shí)性的演進(jìn)脈絡(luò)和共時(shí)性的思想觀念及認(rèn)同意識。華夏民族作為中華民族的主體，在中華文明的形成、發(fā)展過程中，對凝聚國族認(rèn)同、推動(dòng)制度變革以及傳輸文化血脈，起著不可替代的作用，中華文明話語所蘊(yùn)含的生存之道和價(jià)值信念，成為多元一體民族國家構(gòu)建的精神文化基石?？鬃印墩撜Z》有言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“君子義以為上”，人在生活、生存實(shí)踐中需要講究道德、成就美德，而道德的核心是“仁”“義”。推而遠(yuǎn)之，“仁、義、禮、智、信”不同層面的義理和規(guī)范，成為中華文明重要的倫理原則和價(jià)值要素。《禮記》曰“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，一個(gè)大道施行的時(shí)代，秉持公德之心、選擇賢能人才同樣可以替代西式民主體制，形成穩(wěn)定、和諧的國家治理體系；而“仁者愛人”“以和為貴”“己所不欲，勿施于人”“兼容并蓄”的人際理想和實(shí)踐理念，更是具有民本、和平、開放、包容的先進(jìn)觀念，對于后世人與自然、人與人、族群與國家之間相處之道提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些體現(xiàn)中華文明旨趣的話語、修辭，不僅塑造了悠久的華夏文明的品格，還通過文明連續(xù)性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，修補(bǔ)了當(dāng)下中國人面對西方文明話語帶來的困惑和焦慮。

從學(xué)科知識的起源來看，當(dāng)代新聞傳播學(xué)來自于西方，尤其是理論框架、概念范疇乃至專業(yè)屬性，都是現(xiàn)代資本主義發(fā)展過程中的產(chǎn)物，其對西方傳媒業(yè)的知識概括和實(shí)踐指引具有科學(xué)性、系統(tǒng)化的一面，但對擁有獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)和傳媒實(shí)踐路徑的中國新聞傳播學(xué)，其解釋力和有效性都顯得非常有限，這也進(jìn)一步反映了新聞傳播學(xué)自主知識體系建構(gòu)的必要性、緊迫性。就學(xué)科現(xiàn)狀而言，一百多年傳媒知識教育和業(yè)務(wù)實(shí)踐的積淀，對于不斷演進(jìn)中的現(xiàn)代化進(jìn)程，給予社會公眾有效的信息流通、民情疏導(dǎo)及聚斂人心的支撐和功能，同時(shí)也明顯存在視野狹窄、理論貧瘠及話語單一的弊病，正如有學(xué)者指出，“基于中國歷史傳統(tǒng)和社會語境的價(jià)值邏輯尚不系統(tǒng)、堅(jiān)固，由此建立的價(jià)值認(rèn)同還較弱”，未能在世界學(xué)術(shù)知識場域，彰顯中國新聞傳播學(xué)“自身的識別度”和“特有價(jià)值”。③而華夏文明以及文明傳播的遺產(chǎn)，恰恰能夠?yàn)槲覀冊谖鞣街髁髟捳Z之外找尋另一條可持續(xù)發(fā)展路徑，激活中國新聞傳播學(xué)的知識生產(chǎn)機(jī)制。當(dāng)然，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古代文明與現(xiàn)代文明之間，由于人類生活、生存條件和話語、修辭情境的不同，必然存在精神信念和價(jià)值觀念的差異甚至隔膜，古代文明話語中有精髓也有被現(xiàn)代人所拋棄的糟粕或“雜音”，這就需要當(dāng)下新聞傳播學(xué)知識體系的建構(gòu)，秉持吸納、創(chuàng)構(gòu)和融會貫通的態(tài)度，形成具有新時(shí)代特質(zhì)的理論話語和敘事體系。

（三）跟蹤數(shù)字文明發(fā)展，規(guī)化新聞傳播學(xué)自主知識的技術(shù)體系

科學(xué)技術(shù)是人類文明史的重要組成部分，同時(shí)也在人類從蒙昧、野蠻走向開化、文雅過程中起著精神啟蒙和亮視界的作用。僅從現(xiàn)代科技對人類政治生活、社會文化的影響和型構(gòu)而言，第一次工業(yè)革命的大機(jī)器體系到數(shù)字化信息傳播體系，技術(shù)不只是物質(zhì)生產(chǎn)力，還是催生新的精神文化的生產(chǎn)性要素，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、機(jī)器人等相互補(bǔ)充和交融的大數(shù)據(jù)技術(shù)體系，正在改寫社會大眾的工作機(jī)制、生活方式及對世界的認(rèn)知邏輯，進(jìn)而在人類社會層面構(gòu)建新的文明形態(tài)一一數(shù)字文明?！按髷?shù)據(jù)的本質(zhì)在于使用，在于交流、共享”③，只有能被交流、共享的數(shù)據(jù)，才有交換價(jià)值，并可能生成和創(chuàng)造新的、更大的使用價(jià)值。然而，數(shù)字技術(shù)體系在進(jìn)行社會化生產(chǎn)和滿足個(gè)性化需求的同時(shí)，卻難以剝離所有權(quán)、商業(yè)利益乃至意識形態(tài)問題，這意味著數(shù)字文明既面臨自身生產(chǎn)一消費(fèi)的規(guī)約，又必須接受外部包括政治文化的宰制。托馬斯·斯特里特在反思這種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”時(shí)就尖銳指出，“從資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的視角來看，信息正在你的想象中變成一種具有無可比擬優(yōu)勢的實(shí)體和財(cái)產(chǎn)，可以進(jìn)行交換和買賣”。更何況西方科學(xué)技術(shù)本身的優(yōu)勢，有可能依然占據(jù)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位和信息傳播的制高點(diǎn)，蠶食發(fā)展中國家的網(wǎng)民、用戶既有的精神領(lǐng)地和思維空間。數(shù)字時(shí)代負(fù)載的文明形態(tài)的復(fù)雜性，決定著技術(shù)體系的應(yīng)用和建構(gòu)，同樣具有本土和他者的分野。

2004年聯(lián)合國大會通過的《全球數(shù)字契約》（GDC）被視為“數(shù)字文明的標(biāo)志性成果”，它明確宣布“我們的宗旨是為所有人創(chuàng)造一個(gè)包容、開放、可持續(xù)、公平、安全和可靠的數(shù)字未來”。這將意味著未來的數(shù)字文明建設(shè)不是某一種文明的通用話語或霸權(quán)話語，而是立足本土社會文化實(shí)踐的多元、開放的話語系統(tǒng)。中國的新聞傳播學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，既從法理上依循“契約”章程，同時(shí)必須立足于自身的文化傳播和文明話語實(shí)踐，總結(jié)、規(guī)劃和創(chuàng)新具有中國特色的文化傳播體系。對于新舊媒介融合迭代乃至數(shù)智化轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國新聞傳播學(xué)來說，一是需要注重基于歷史文明的數(shù)字化傳播研究，利用古老的中華文明、文化資源，借助數(shù)字化的新興媒體，尋求提升、拓展面向國內(nèi)外受眾講述中華文明故事的有效性和策略路徑；二是需要以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介為基底，在賽續(xù)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，為構(gòu)建具有時(shí)代特征的新文明形態(tài)，規(guī)劃技術(shù)體系和治理體系、創(chuàng)新學(xué)科知識和理論話語，最終達(dá)到“讓數(shù)字文明造福各國人民，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”①的目標(biāo)。鑒于數(shù)字文明影響下的新聞傳媒業(yè)多元、開放的特性以及信息傳播主體的個(gè)性化、碎片化趨向，新聞傳播學(xué)自主知識的實(shí)踐來源不是單一的媒體、平臺或生成式智能軟件，而是一個(gè)多角色融合的技術(shù)體系和系統(tǒng)工程，就需要從眾多影響變量（如信息采集、制作、分發(fā)、審核等）探究普遍的規(guī)律，融入知識體系的建構(gòu)。

三、文明話語下新聞傳播學(xué)自主知識體系建構(gòu)的延伸性思考

文明話語既是一種歷史性話語、實(shí)踐性話語，也是高于具體文化形式的總結(jié)性話語。文明話語在一個(gè)時(shí)期的突出和彰顯，往往表征著那個(gè)特定歷史條件下的人類對某種政治制度、文化樣態(tài)及價(jià)值信仰的肯定和推舉。時(shí)代的變遷以及不同族群文化習(xí)俗、生活方式的差異，必然在文明話語的認(rèn)識和傳播中有著意涵、使用上的不同，但能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活、人際交往和交流服務(wù)，是其不變的邏輯。新聞傳播學(xué)作為專業(yè)性的學(xué)科和知識體系，其話語的時(shí)代性、學(xué)科性是首要特征，同一學(xué)科的普遍性、共通性特征，與不同文明話語下的特殊實(shí)踐及具體樣態(tài)如何結(jié)合、融通、創(chuàng)新，理應(yīng)貫穿于自主知識體系創(chuàng)制的始終?！耙婚T學(xué)科一旦形成了比較穩(wěn)定的理論體系和知識體系，往往具有頑強(qiáng)的自衛(wèi)性和保守性”。①無論人們對文明的認(rèn)知、文明史的敘事，還是對作為話語構(gòu)建的關(guān)于文明的沖突或融合，都在歷史演化中不斷地“固化”，甚至形成刻板印象，而新聞傳播學(xué)自主知識體系建構(gòu)，不僅要面對文明史本身“重寫”問題，還要擺脫自身的學(xué)科羈絆和認(rèn)知局限。

（一）文明互鑒與新聞傳播學(xué)知識話語的更新

傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)建立在被稱為“文明之母”的印刷技術(shù)基礎(chǔ)之上，即便至20世紀(jì)隨著電子技術(shù)的興起和繁榮，報(bào)紙的“新聞”屬性一直被接受、肯定;時(shí)至21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益成熟以及基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之上的各類網(wǎng)站、平臺、App等，業(yè)已通過算法、人工智能等技術(shù)，形成完整的大數(shù)據(jù)技術(shù)體系，并且在新聞、信息的采制、推送、審查以及信息接受者自由選擇諸方面，都取得新的、突破性進(jìn)展，在新、舊媒介的重組、融合過程中，有關(guān)新聞傳播學(xué)的本質(zhì)特征、意識形態(tài)屬性乃至話語實(shí)踐方式，已經(jīng)跳出過往的理論框架和認(rèn)知機(jī)理。從新聞傳播學(xué)、尤其是傳播學(xué)的演進(jìn)史觀之，作為近代資本主義和商業(yè)社會發(fā)展的產(chǎn)物，新聞傳播學(xué)作為學(xué)科建制、專業(yè)領(lǐng)域發(fā)生伊始，就在各類學(xué)科的理論話語和方法實(shí)踐中，尋找自己的學(xué)科的合法性；近年新聞傳播學(xué)知識的“內(nèi)卷化”趨勢，不止有悖傳統(tǒng)的知識交叉發(fā)展路徑、模式，而且會進(jìn)一步窄化或稀釋自身對媒介化社會的闡釋力量。曹順慶等人認(rèn)為，“中國自主知識體系的建構(gòu)、哲學(xué)社會科學(xué)‘中國化’的關(guān)鍵在于怎么解決話語問題”以及“在‘文明互鑒’視域下以中國理論話語言說西方問題、西方理論”。新聞傳媒在其歷史實(shí)踐中，已形成不同國家之間相互區(qū)別的理論話語、言說策略，只有通過交流互鑒的方式，立足本土實(shí)際，吸納其他文明話語里的概念體系、技術(shù)成果，才能破除西方理論的元話語，創(chuàng)制具有中國特色又具普遍性的新聞傳播知識體系。

在全球化時(shí)代，文明話語的交流、傳播無處不在，任何“自閉”或“自卑”的交往之道都不可能真正在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域自立、自強(qiáng)，也難以建構(gòu)出自主知識體系。僅從文明話語而言，一方面文明本身就是一個(gè)多模態(tài)的復(fù)數(shù)形式，既是具體的文明類型的呈現(xiàn)，又是不同文明樣式的匯聚。以當(dāng)代中國文明話語變遷看，有歷史文明、數(shù)字文明、城市文明、鄉(xiāng)村文明、語言文明、生態(tài)文明等多維表述，并在某一社會階段占據(jù)不同位置。另一方面，就像布魯斯·馬茲利什所說，“文明對話以現(xiàn)存文明為前提?，F(xiàn)存文明既要開懷接受文明互滲的沖擊，又要保持自主性和重要性。而且，這種文明對話也服務(wù)于現(xiàn)存‘文明’的政治目的?！敝袊男侣剛鞑W(xué)自主知識體系建構(gòu)，當(dāng)然有自己的政治基礎(chǔ)、價(jià)值取向及文明意蘊(yùn)。中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代中國文明的主導(dǎo)性話語，是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的思想和文化底蘊(yùn)，新聞傳播學(xué)知識體系、話語體系的建構(gòu)，即是從新聞傳媒自身的規(guī)律出發(fā)，服務(wù)于中國式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇的國內(nèi)、國際傳播現(xiàn)象或事件，其中所涉及的問題、所面臨的風(fēng)險(xiǎn)，都要準(zhǔn)確、客觀地予以解釋和回應(yīng)。

（二）文明話語與新聞傳播學(xué)自主性的雙重變奏

新聞傳播學(xué)自主知識建構(gòu)有著多種制約性因素，其中技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造是其最重要的變量。從口耳相傳到人機(jī)互動(dòng)技術(shù)體系，不僅改寫了新聞、信息傳播的一般性流程，還塑造了文明話語的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及關(guān)于學(xué)科自主性的可能性問題。其中近年來學(xué)界關(guān)于媒介研究的多向度探索和學(xué)理性爭辯，不僅對新聞傳播學(xué)固有的知識框架和方法論產(chǎn)生沖擊，還直接影響到媒介技術(shù)本身和文明之間的互構(gòu)關(guān)系。從傳播學(xué)術(shù)史看，伊尼斯是較早關(guān)切媒介對人類文明決定性影響的學(xué)者，他從傳播媒介對歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力和表征機(jī)制中，看到媒介和社會文化變遷的深刻關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“一種媒介經(jīng)過長期使用之后，可能會在一定程度上決定它傳播的知識的特征”“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”。？在伊尼斯看來，媒介不只是傳遞信息的載體和工具，其自身也具有獨(dú)立性、自足性，并成為甚至推動(dòng)著文明話語的物質(zhì)表達(dá)和文化顯影?；乩談t在現(xiàn)代媒介技術(shù)帶來普遍的認(rèn)知斷裂中看到媒介對文化、社會和政治環(huán)境產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)一步探討了“不同的媒介和話語網(wǎng)絡(luò)，決定歐洲文明的不同構(gòu)造方式”。@盡管這些學(xué)術(shù)話語不能完全契合本土媒介研究實(shí)際，但中國的媒介技術(shù)史、文明話語史，以及如何構(gòu)成新聞傳播學(xué)自主知識的文化基礎(chǔ)，還是極具啟示意義。

媒介與文明關(guān)系的話語敘事及其雙重變奏，伴隨宏觀媒介史、文明史的演繹和重寫，為新聞傳播學(xué)自主知識體系的建構(gòu)帶來新的研究路徑和想象空間。吳予敏指出，從媒介視角觀察文明史和從文明史視角觀察媒介，是“兩個(gè)交織的知識視角，既有助于我們更深刻地認(rèn)識媒介的本質(zhì)，也能對文明進(jìn)程中的差異和趨同的關(guān)系有新的理解”。①這意味著文明話語與媒介研究、新聞傳媒研究，并非歷史認(rèn)知實(shí)踐中兩個(gè)不同專業(yè)領(lǐng)域的“空谷傳音”，而是在思想觀念、文化傳承過程中相互纏繞的知識書寫和話語表達(dá)，并對未來人類社會的演進(jìn)和發(fā)展起著支撐、引領(lǐng)作用。只是對文明、文明史的認(rèn)識或敘述，長久以來為西方中心主義的敘事邏輯所把持，文明及其歷史脈絡(luò)成為歐美為代表的“文明”的代名詞，成為單一、線性的國族隱喻和同質(zhì)性的知識鏈接。新時(shí)代新聞傳播學(xué)自主知識體系建構(gòu)，既要和世界文明保持對話，避免陷入封閉、狹隘的被動(dòng)接受狀態(tài)，又要在時(shí)間、空間等不同的維度下，重釋新的文明形態(tài)、文明話語對學(xué)科理論及研究方法的規(guī)制或解放功能。無論文明話語還是新聞傳媒話語，都是歷史與現(xiàn)實(shí)、獨(dú)特與普遍相交匯的知識教育、傳播實(shí)踐，只有在生活的土壤中借鑒融通、相互觸發(fā)，才能使新聞傳播學(xué)知識體系的自主性、創(chuàng)造性成為可能。

自主知識體系構(gòu)建，既是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)、落實(shí)文化強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略以及實(shí)現(xiàn)民族振興宏偉事業(yè)的需要，又是各個(gè)學(xué)科在應(yīng)對地緣政治、世界關(guān)系的內(nèi)在學(xué)術(shù)需求，是國際交往中國家軟實(shí)力的綜合體現(xiàn)。作為新興的、伴隨科技進(jìn)步日益前沿化的學(xué)科，新聞傳播學(xué)知識體系的建構(gòu)，“不僅要關(guān)注中國自身的新聞傳播實(shí)踐和問題，還要積極回應(yīng)全球性的新聞傳播議題和挑戰(zhàn)”。文明話語的生成、演化和互鑒，不斷推動(dòng)著全球性、世界性的和平發(fā)展和進(jìn)步繁榮，恰恰給新聞傳播學(xué)知識體系提供了方向和動(dòng)力，尤其是中華民族現(xiàn)代文明命題的提出和傳播，會進(jìn)一步推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的意識統(tǒng)一和觀念認(rèn)同。尤為值得注意的是，在新聞傳播學(xué)知識譜系構(gòu)建和話語實(shí)踐中，用中國話語講述全球故事、以中華文明的豐富意涵回應(yīng)和解釋世界性議題，將是形成自成一派又具有普遍適應(yīng)性的中國新聞傳播學(xué)的必由之路。

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①張曉鋒：《中國新聞傳播學(xué)自主知識體系構(gòu)建的三重境界》，《傳媒觀察》2024年第11期。

非乍者丁云亮系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；李源系安徽師范大學(xué)國際教育學(xué)院講州

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