運(yùn)用民族特色文化符號(hào)助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)

文化是民族精神的源泉、民族安身立命的根本。文化認(rèn)同是最深沉、最持久的認(rèn)同，對(duì)民族國(guó)家發(fā)展至關(guān)重要，缺失了各民族共同認(rèn)可的文化，也就喪失了凝聚民族共識(shí)和同心同向的精神力量。新時(shí)代的中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局同步交織、相互激蕩的關(guān)鍵時(shí)期，于此，深挖各民族文化財(cái)富，探尋與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相吻合的精神基因，以強(qiáng)化文化認(rèn)同感并鑄牢中華民族共同體意識(shí)就具有重大意義。

歷史學(xué)家夏鼐提出“中華民族共同體\"的概念：“各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過(guò)程中，與漢族祖先建立起日益緊密的關(guān)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體。”①對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同和對(duì)各民族群體的尊重二者其實(shí)并無(wú)矛盾之處。中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在地包含個(gè)性與共性、多元與一體的關(guān)系，馬大正先生在闡述中國(guó)邊疆發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上指出：“多元一體的中華民族，既是一個(gè)民族共同體概念，又是一個(gè)國(guó)族概念。”其中，“多元”是在統(tǒng)一多民族國(guó)家誕育過(guò)程中眾多族群、支系因個(gè)性與特質(zhì)所形成的地方文化小傳統(tǒng)，而“一體\"則是各民族在交往交流交融中因價(jià)值取向、倫理道德、精神品性等具有相似或相通之處所形成的中華民族文化大傳統(tǒng)。①中華文化是中華各民族在漫長(zhǎng)歷史中通過(guò)姻親、貿(mào)易、遷徙甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)等手段所共同創(chuàng)造的，是在中國(guó)多元一體政治格局演化穩(wěn)固中不斷深化且從未斷絕的民族精神財(cái)富，承載了中華民族獨(dú)特的文化心理與民族性格，對(duì)各民族能否齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)有重大影響。少數(shù)民族文化是中華文化的有機(jī)組成部分，反映了各民族的歷史與現(xiàn)實(shí)，形塑了其具體風(fēng)貌。其中，作為少數(shù)民族文化重要分支的歌謠文化憑借其韻律悠揚(yáng)、形式各異、歌詞簡(jiǎn)明生動(dòng)等特點(diǎn)，直接影響少數(shù)民族群眾的思想行為，并通過(guò)民族團(tuán)結(jié)主題的歌謠傳唱而間接推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展。

廣西壯族聚居區(qū)素有“壯鄉(xiāng)歌?！敝Q，當(dāng)?shù)貕炎迦罕娚朴趧?chuàng)作歌謠，樂(lè)于吟唱歌謠。他們用歌謠記錄壯民族的歷史生活，表達(dá)思想感情、精神風(fēng)貌、倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣等，并于其間傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可或缺的精神力量。壯族歌謠具有內(nèi)隱性，更加能夠滿足大眾對(duì)文藝娛樂(lè)的需求。在萬(wàn)物互聯(lián)、萬(wàn)物皆媒的智媒體時(shí)代，海量的信息資訊、層出不窮的理論觀點(diǎn)正碎片化地影響著大眾認(rèn)知，在此背景下，大眾對(duì)生動(dòng)有趣的文藝形式情有獨(dú)鐘。壯族歌謠這種以鄉(xiāng)土資源為素材，運(yùn)用多種體裁所編唱的旋律明快、詼諧有趣的口頭音樂(lè)，具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性，能在滿足大眾娛樂(lè)需求的同時(shí)潛移默化地影響其思維認(rèn)知，使之在吟唱娛樂(lè)中種下認(rèn)同中華民族共同體的種子。因此，以壯族歌謠為載體開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育極為必要。但由于學(xué)者研究偏向所限，目前利用壯族歌謠鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究成果相對(duì)不足。于此，文章選取能歌善歌的壯族為樣本，重點(diǎn)研究其民族歌謠，通過(guò)梳理壯族歌謠的源流變遷，挖掘其所傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因及其與中華文化的契合性，以期助力民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)更好發(fā)展。

一、廣西壯族歌謠的源流變遷與文化內(nèi)涵闡釋

民族歌謠是和漢族歌謠相對(duì)而言的一種少數(shù)民族口頭文學(xué)樣式，“它與各族人民的勞動(dòng)生活結(jié)合緊密，反映了各民族各個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，各族人民的思想、感情、愿望和審美情趣”②。壯族是中國(guó)古代南方超大族系百越的后裔，秀美奇絕的八桂山水孕育了獨(dú)特的壯族歌謠文化。壯族歌謠簡(jiǎn)稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，是壯族人民生產(chǎn)生活時(shí)空中創(chuàng)作生產(chǎn)的民間歌謠。從壯族著名歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠所撰的《談僮歌》一文和《壯族通史》等論著可知，壯族群眾自古好歌，現(xiàn)今流傳甚廣的《越人歌》便是其以歌代言的風(fēng)習(xí)及“尚越聲”“作越歌”文化特征的延續(xù)和演化。在漫長(zhǎng)的族群發(fā)展過(guò)程中，壯族人將物質(zhì)生產(chǎn)與歌謠創(chuàng)作相結(jié)合，通過(guò)運(yùn)用賦、比、興等藝術(shù)手法，把自身感情融入外在景觀，并在生活中口傳心授，以此完成知識(shí)技能代際傳承、倫理道德觀念傳播、精神情感宣泄等任務(wù)。壯族歌謠的內(nèi)容在社會(huì)歷史發(fā)展中隨時(shí)代變遷和民族發(fā)展不斷推陳出新、蓬勃發(fā)展，“歌謠文理，與世推移”①。壯族歌謠的起源與族群創(chuàng)世神話、原始宗教祭祀、日常生產(chǎn)生活、交友娛樂(lè)及民族交往融合有緊密聯(lián)系。

壯族歌謠大多圍繞族源神話、歷史掌故、風(fēng)物傳說(shuō)、生產(chǎn)勞動(dòng)及日常生活等母題展開(kāi)，在嶺南熱土上返本開(kāi)新，潛移默化地熏染著壯族人民的思維認(rèn)知，對(duì)其文化心理與民族性格的形塑有重大影響。其中，有記錄族群源流的創(chuàng)世歌、古歌，包括《布洛陀》《祭祖辭》《家先謠》等，有敘事歌，如《莫一大王》贊頌?zāi)粡耐讨橐豢辜Z一當(dāng)王一壓日一趕山一種竹育兵一射箭一扎草造兵一砍頭到變蜂的神奇經(jīng)歷和他堅(jiān)韌頑強(qiáng)、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，有在年初或年末演唱的祭祀歌（也稱許、還愿歌），通過(guò)聚會(huì)祈愿、賽愿的形式取悅神靈以求其庇佑風(fēng)調(diào)雨順、村寨安寧，有表達(dá)壯族男女青年對(duì)愛(ài)情、對(duì)美好生活的追求，并間接反映嶺南歷史地理、人文社會(huì)風(fēng)貌的情歌，還有講述人生哲理、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，承載和傳承壯民族千百年來(lái)積淀形成民族性格的道德歌等。它們以生產(chǎn)、生活、節(jié)慶、婚嫁等活動(dòng)為載體，以歌圩為場(chǎng)域，用腰腳韻體、五言頭腳韻體、腳韻體及勒腳體等歌謠形式將內(nèi)心真情實(shí)感全部宣泄而出，在以歌育人、以情感人及以活動(dòng)吸引人中達(dá)到精神傳承、教化民眾和規(guī)范行為等目的。壯族歌謠伴隨著壯民族的繁衍發(fā)展和族群支系的遷徙流散而愈加呈現(xiàn)多元化樣態(tài)。壯族早期歌謠多以贊頌始祖神靈、記敘族源及描摹生境為主，其后因族群規(guī)模擴(kuò)大和生存場(chǎng)域范圍拓展，其民族生計(jì)方式、節(jié)俗禮儀、交往慣習(xí)、價(jià)值取向與行為模式等發(fā)生改變，歌謠的內(nèi)容也隨之改變。從最初帶有神秘奇幻色彩的創(chuàng)世歌、祭神調(diào)到逐步關(guān)注日常物質(zhì)生產(chǎn)、注重個(gè)人情感表達(dá)、強(qiáng)調(diào)道德教化及反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌的《農(nóng)事季節(jié)歌》《妹過(guò)青山百鳥(niǎo)啼》《傳揚(yáng)歌》《盤(pán)歌》等精品歌謠不斷面世，壯族歌謠的綜合影響力更加顯著。尤其是在與周邊的漢、瑤、苗、侗等民族的交往交流交融中，其在保留壯族歌謠核心要素的同時(shí)，進(jìn)一步吸納其他民族歌謠的精華，凸顯了民族兄弟一家親理念，這是壯民族積極認(rèn)同、主動(dòng)融人中華民族音樂(lè)百花園的生動(dòng)體現(xiàn)。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯族歌謠是壯族與中華民族親密互動(dòng)并融為一體的產(chǎn)物，它孕育于壯族獨(dú)特的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，形成發(fā)展于同各民族的交流互動(dòng)，既呈現(xiàn)出壯族吸收、借鑒各族歌謠并融入中華文明的歷史脈絡(luò)，又蘊(yùn)含著壯族在漫長(zhǎng)歷史歲月中積淀的優(yōu)良精神品質(zhì)，是其以隱性力量潛移默化熏染民族成員自覺(jué)培育中華民族共同體意識(shí)的重要文化力量。

二、壯族歌謠傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因

壯族歌謠是歷代壯族勞動(dòng)人民的心聲，也是其生活狀況的真實(shí)寫(xiě)照。要探索壯族歌謠所具有的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育功能，首先就要分析其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合，提煉其內(nèi)蘊(yùn)的文化基因。透過(guò)前述對(duì)壯族歌謠源流及文化內(nèi)涵變遷的研究，不難發(fā)現(xiàn)，壯族歌謠的文化內(nèi)涵，離不開(kāi)特定的典型環(huán)境，離不開(kāi)特定氛圍情感，是特定生境中的人們?cè)谂c自然、族群的信息交換中譜寫(xiě)出的美妙樂(lè)曲，它們?cè)邗r活展現(xiàn)壯族民族性的同時(shí)，也蘊(yùn)含著樸素的道德觀念，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，是鐫刻在中華民族血脈深處的精神基因。

壯族的敘事類歌謠，以說(shuō)明歷史源流變遷、講清族群生活習(xí)性演化軌跡為主，如源流歌、頌祖歌、訴苦歌、情歌、風(fēng)俗歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌、盤(pán)歌、歷史歌、時(shí)政歌、童謠、革命歌曲等?！昂芄藕芄艜r(shí)，天地混一起。布洛陀開(kāi)天，布洛陀造地。先造一桿秤，稱天和稱地。稱天放得高，稱地放得低。從此天和地，上下兩分離?！雹龠@些內(nèi)容在記述壯族創(chuàng)世神話、反映其樸素宇宙觀的同時(shí)，也與漢族傳統(tǒng)的“盤(pán)古創(chuàng)世\"神話具有內(nèi)在一致性，均是中華民族多元一體的生動(dòng)體現(xiàn)。

壯族生活類歌謠以傳授勞作技藝、節(jié)律物候等相關(guān)生產(chǎn)生活知識(shí)為核心，如《織布歌》《建橋歌》《牧歌》《唱豐年》《祭稻歌》等。流行于馬山、武鳴一帶的《農(nóng)事季節(jié)歌》唱道：“正月進(jìn)立春，耙田鬧紛紛。雨水一過(guò)去，忙把谷種浸。二月進(jìn)驚蟄，地田兩頭牽。春分耕畬禾，完畬再種田。三月進(jìn)清明，割麥又撒秧。谷雨一過(guò)去，田垌水茫茫。四月立夏來(lái)，種田進(jìn)小滿，農(nóng)家從此后，要護(hù)好禾苗。五月芒種到，人人趕耘田。夏至一過(guò)去，耘過(guò)四五遍，六月進(jìn)小暑，農(nóng)活更忙碌。趕收又趕種，不能過(guò)大暑。\"②柳州壯族民歌新唱《十二月》則緊扣時(shí)代變遷又有所不同：“正月里來(lái)是新春，二月酥風(fēng)萬(wàn)物生。選種育秧人人忙，家家戶戶勤備耕。三月里來(lái)三月三，防水犁田栽早秧。四月林中布谷叫，播種玉麥歡聲笑。五月薅秧要松根，牛耕管理必認(rèn)真。六月秧苗棵棵壯，果實(shí)肥滿香噴噴。七月田間稻花揚(yáng)，風(fēng)媒輕輕把粉傳。八月谷穗黃澄澄，磨鐮備車收進(jìn)倉(cāng)。九月莊稼樣樣熟，農(nóng)家搶收好忙碌。十月糧食裝滿倉(cāng)，副業(yè)產(chǎn)品有收入。冬月里來(lái)農(nóng)事閑，香糯粑粑蘸蜜甜。臘月殺豬請(qǐng)春客，歡歡喜喜過(guò)大年。\"以對(duì)唱形式互相考問(wèn)、回答的盤(pán)歌，如“什么有針沒(méi)有線？什么有線沒(méi)有針？蜜蜂有針沒(méi)有線，蜘蛛有線沒(méi)有針”①，則將天上地下、古往今來(lái)的所有知識(shí)包容于其中，借助詼諧幽默的歌詞和悠揚(yáng)明快的曲調(diào)向人們傳授知識(shí)。這種將民族物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融入日常歌謠演唱的方式，既是壯民族知識(shí)代際傳承的重要手段，又是廣西各民族交往交流交融的縮影。

壯族的倫理道德教化類歌謠，以教育引導(dǎo)本民族少年兒童形成正向價(jià)值觀念為主，其范圍涉及崇宗敬祖、孝順父母、和睦家庭、團(tuán)結(jié)鄰里等諸多內(nèi)容，如敬酒歌、慶賀歌、祭祀歌、許愿歌等均有相關(guān)內(nèi)容。“阿公屋建中間村，梁高屋寬蓋四鄰阿公開(kāi)口忙相告，全靠大家來(lái)幫忙，有累他們筋和骨…親朋好友齊來(lái)賀，新居落成喜連連…\"將農(nóng)家房屋建造與鄉(xiāng)親鄰里幫忙互助的場(chǎng)景生動(dòng)描摹出來(lái)，告誡子孫要深刻領(lǐng)會(huì)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的真諦，努力構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系?！皣诟劳夤c外婆，有空常來(lái)看小孫。眾人澆水花才茂，多方養(yǎng)育仔才俊。園里有花喜在心，早晚挑水更殷勤。歲歲造得好年景，留下福梯給兒孫。\"此類歌謠是壯族的育子經(jīng)驗(yàn)，有力地抨擊社會(huì)生活中“父子情薄”的現(xiàn)象，與周邊民族自古傳承的“啟發(fā)孩子的孝心就是對(duì)孩子最好的教育”有著天然的契合性，滲透著中華民族尊老愛(ài)幼、以身作則的共性文化，是強(qiáng)化各民族文化認(rèn)同意識(shí)，夯實(shí)中華民族共同體理念的重要精神養(yǎng)料。

情歌是壯族歌謠中數(shù)量最多的一類，以對(duì)唱談情說(shuō)愛(ài)相關(guān)題材的內(nèi)容為主，包括壯族男女青年從初識(shí)、考量、向往、相知到深交等一套完整程序。因而，此類歌謠不僅反映了男女青年對(duì)愛(ài)情、婚姻美好生活的向往，更因其在互相考量過(guò)程中有許多向?qū)Ψ竭M(jìn)行天文地理、生產(chǎn)生活、娛樂(lè)社交等方面知識(shí)的測(cè)試，故此情歌雖為情而歌，卻蘊(yùn)含諸多關(guān)于自然、人文等方面的內(nèi)容。如流行于樂(lè)業(yè)一帶的《見(jiàn)面歌》唱道：“高山陡陡問(wèn)妹姓，大路平平問(wèn)妹名；知村不知妹姓名，手掌裝油難點(diǎn)燈。河水響響妹姓槳（蔣），河水悠悠妹名愁（仇）；娘養(yǎng)阿妹孤獨(dú)女，哥你不必問(wèn)根由。”①此首歌以借物喻義的形式，委婉含蓄地用姓\(chéng)"槳（蔣）”名“愁（仇）\"的諧音雙關(guān)，暗喻女方“單槳\"孤獨(dú)、憂愁無(wú)雙的苦情，流露出企盼交朋結(jié)友的真情。這與周邊各民族所傳遞的內(nèi)斂含蓄的價(jià)值取向有著天然的一致性，并與中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所傳遞的雋永深沉的觀念意識(shí)有著相似性，展現(xiàn)了中華民族共同體獨(dú)特的價(jià)值取向。

壯族的哭喪祭祀類歌謠主要以訴說(shuō)子女的悲傷，悼念死者，感謝死者生前養(yǎng)育之恩，祈愿死者靈魂安寧、早登仙界、庇護(hù)后人為主。在民族發(fā)展的歷史中，壯族先民本無(wú)單個(gè)家庭的祖先崇拜，隨著歷史的演進(jìn)，尤其是以中原漢民族道教文化為代表的慎終追遠(yuǎn)觀念逐步進(jìn)入廣西壯族地區(qū)后，其開(kāi)始由東向西、由北向南擴(kuò)散，最終形成廣西諸多民族供奉祖先神主的風(fēng)俗習(xí)慣。梧州《舊經(jīng)》記載：“喪則聚，搏擊鈣鼓作戲，叫噪逐其厲。及掩之中野，至親不復(fù)送。\"北宋樂(lè)史《太平寰宇記》卷一六五《郁林州風(fēng)俗》也載：“死則打鼓助哀，孝子尤恐，悲泣。\"廣西憑祥市的《哭靈歌》唱道：“唱第一首哀歌，拿靈牌安在桌上。可憐孤男孤女，今日來(lái)念父母情。唱第二首哀歌，兒女來(lái)敬父母。父母死下陰間，守孝來(lái)報(bào)父母恩。…唱第七首哀歌，親朋來(lái)燒香燭，道公念經(jīng)來(lái)引路，愿我父母早登仙界。\"此類歌謠與中華民族自古傳承的孝親敬老、善事父母的孝文化相承接，蘊(yùn)含著中華民族共同的價(jià)值期待，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)豐富的精神養(yǎng)料。

前述壯族歌謠生動(dòng)幽默，內(nèi)涵意蘊(yùn)豐富，彰顯出壯民族在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，經(jīng)過(guò)與周邊各民族交往交流交融所形成的燦爛輝煌文化，鐫刻著中華文化獨(dú)特的精神印記。其以“簡(jiǎn)單、通俗、易流傳的方式將民族的生活文化、風(fēng)俗習(xí)慣傳承至今\"②，既培養(yǎng)了年輕一代孝悌含蓄、勤勞自強(qiáng)的倫理價(jià)值觀，又蘊(yùn)含著中華民族同宗共祖一家親的共同體情懷，是新時(shí)代引導(dǎo)各族群眾深刻領(lǐng)會(huì)三個(gè)“離不開(kāi)”樹(shù)立四個(gè)“與共”強(qiáng)化五個(gè)“認(rèn)同”，構(gòu)筑牢不可破的中華民族共同體的重要素材。

三、壯族歌謠文化對(duì)中華民族文化的認(rèn)同

壯族歌謠是壯族人民創(chuàng)作并傳承的旨在反映壯民族社會(huì)歷史變遷、生產(chǎn)生活風(fēng)貌的一種文化形態(tài)，亦是一種由其民族成員自主行為形成的精神財(cái)富，更是一種在廣西壯族聚居區(qū)世代傳承的地域文化。它產(chǎn)生并傳承于民間，一方面塑造了本民族成員的文化心理，強(qiáng)化了群體的身份認(rèn)同，另一方面在交往交流交融中吸收借鑒了周邊各民族文化的精粹，豐富了壯族歌謠的形式與內(nèi)容，并在具體創(chuàng)作演唱過(guò)程中潛移默化地影響大眾，使其不自覺(jué)地受到中華民族共同價(jià)值觀念的熏染，并由此強(qiáng)化其作為中華民族大家庭成員的文化認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”①以文化認(rèn)同為切入點(diǎn)，分析壯族歌謠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以孝為代表的德育文化及以勤勞為代表的勞動(dòng)文化兩個(gè)方面。

（一）善事父母的孝道文化

壯族歌謠在記載壯族社會(huì)的歷史變遷與信息，折射壯族成員的價(jià)值取向與觀念，反映其人民的精神追求與智慧的同時(shí)，還蘊(yùn)含大量以“善事父母、尊長(zhǎng)敬賢”為核心元素的中華孝道文化。壯族歌謠中的孝歌唱本，主題是盡孝、悼亡、懷念，蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)孝道文化中“敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終\"的核心要素。從日常的善事父母到喪葬儀式，從慎終追遠(yuǎn)到教育子女，無(wú)不以淺顯生動(dòng)的歌詞傳遞出樸素深刻的人生哲理，為民族成員播下孝道種子，傳遞尊老敬孝的價(jià)值取向。

“哭嫁”作為壯族農(nóng)家的一種婚嫁習(xí)俗，因受舊時(shí)“嫁出去的女，潑出去的水”等觀念影響，壯族人逐漸形成“力妹\"（壯語(yǔ)稱女青年）結(jié)婚，不說(shuō)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)與親人天各一方，不知何時(shí)是歸期，就是近在村坊鄰里也不再是娘家人的認(rèn)知，由此開(kāi)始在婚禮前夕以訴說(shuō)和吟唱的方式表達(dá)離別心情。此類歌謠主要分布在壯漢傳統(tǒng)文化結(jié)合部的右江水道走廊，如平果、邕寧等地的姑娘在出嫁時(shí)，常常以“哭”代說(shuō)，傾訴衷腸，內(nèi)容多以感恩父母、不舍親情為主，開(kāi)頭都以“爹一一媽\"短句起始，情真意切，催人淚下。壯族三鄉(xiāng)土話原生態(tài)哭嫁歌唱道：“天上星多月不明，提起話頭說(shuō)不清。爹的恩情說(shuō)不完，我爹為兒受苦煎。一怕兒女生毛病，二怕兒女受饑餓，三怕兒女沒(méi)衣穿，四怕我們比人貧。爹把兒女盤(pán)成人，難報(bào)父母養(yǎng)育恩，女兒若是男子命，孝敬父母到終身。水里點(diǎn)燈燈不明，空來(lái)世間為了人。\"這首歌謠敘述父母為了子女辛勤操勞、無(wú)私付出的故事，歌頌了父母的養(yǎng)育之恩。馬山片聯(lián)壯族歌本《不忘父母恩》唱道：“懷胎十月娘辛苦，似割娘肉咱出世。娘要性命換小兒，不吃不睡守天光?？礃?shù)上寄生，憑大樹(shù)生長(zhǎng)?！㈨樤鄹改?，是為人根本。山歌唱到此，恩情記千年。為人積德又行善，福報(bào)窮人變富豪。父母養(yǎng)咱幾十年，牢記情恩咱勿忘。”這首歌謠記敘了母親從懷胎十月到將孩子養(yǎng)大成人的過(guò)程，歌頌了偉大的母愛(ài)，同時(shí)進(jìn)一步闡述尊崇孝道、善事父母對(duì)家庭興盛的重要意義，建構(gòu)并強(qiáng)化了孝道認(rèn)同意識(shí)，

前述歌謠所涉及的孝道案例，與中華各民族自古傳承的孝道意識(shí)有著高度相似性，均強(qiáng)調(diào)“孝為德之本”，必須自覺(jué)愛(ài)老、敬老、養(yǎng)老。孝道是數(shù)千年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是中華民族對(duì)根源的敬畏、感恩、謙卑和回報(bào)的禮儀與行為。它是中華先祖在深刻把握“老決定小，根決定苗，無(wú)形決定有形”的基礎(chǔ)上，用全維的整體統(tǒng)一觀溝通天地陰陽(yáng)而留給子孫后代的大道智慧，“是中華文化最具特色的精神標(biāo)識(shí)和最強(qiáng)大的文化基因”①。然而，在當(dāng)代中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)及家庭生活方式正在發(fā)生深刻重構(gòu)，傳統(tǒng)家庭概念不斷淡化，那些有利于培育孝道意識(shí)的環(huán)境、條件和氛圍日益缺失，加之知識(shí)技術(shù)、信息資訊及思想觀念等的快速更新迭代，使得個(gè)體的世界觀、生命體驗(yàn)及自我理解發(fā)生深刻變化，人們的親情依戀和感恩意識(shí)逐漸淡化。②在此背景下，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為契機(jī)，以大力傳播壯族歌謠為手段，通過(guò)弘揚(yáng)其所蘊(yùn)含的孝道理念，有助于強(qiáng)化孝心與孝行，更好構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

（二）踏實(shí)肯干的勞動(dòng)文化

民族歌謠是民眾生存狀態(tài)乃至心理情緒最直接的表達(dá)方式，它具有簡(jiǎn)單、通俗、易流傳的特性，能夠?qū)⒚褡宓纳钗幕?、風(fēng)俗習(xí)慣等無(wú)意識(shí)地傳遞給子孫后代，使其在潛移默化中受到熏染教化，進(jìn)而產(chǎn)生良好的道德意識(shí)及規(guī)范的道德行為。③馬克思、恩格斯指出：“人正是通過(guò)勞動(dòng)這種有意識(shí)的生命活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！雹芴K霍姆林斯基也指出：“勞動(dòng)是道德之源，是道德素養(yǎng)的本源，是精神素養(yǎng)的基礎(chǔ)。\"在壯族生活世界中，知識(shí)技術(shù)、行為規(guī)范及價(jià)值觀念等的傳承都是依托歌謠而實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)品德等也借助各種題材的歌謠教化熏染民族成員，使其在傳唱歌謠中，牢固樹(shù)立滿足美好生活的實(shí)現(xiàn)根本上要靠勞動(dòng)者的辛勤和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的正確意識(shí)，有助于在社會(huì)中形成濃厚的崇尚勞動(dòng)的文化氛圍。

譬如，流傳于紅水河中下游及柳江流域的馬山、忻城、上林等縣的《傳揚(yáng)歌（一）》，以明快的曲調(diào)、生動(dòng)的語(yǔ)言唱道：“囑世間百姓，要認(rèn)準(zhǔn)勞動(dòng)。富人碗冒尖，窮人盼過(guò)年。只要人勤快，多收才飽餐。”“父母千般想，頭條是勞動(dòng)。季節(jié)正當(dāng)時(shí)，盼望雨淋淋?！薄氨√锩绮煌嗍湛咳饲?。\"\"雙手造甘泉，終生用不完。遺產(chǎn)是洪流，流過(guò)地平干?！雹偎嬲]壯族人民必須認(rèn)清勞動(dòng)的重要性，領(lǐng)悟辛勤勞動(dòng)既是個(gè)人成長(zhǎng)成才必須具備的基本品德素養(yǎng)，又是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿Γ瑥亩龑?dǎo)人們熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤奮斗。又如河池天峨縣《十二月田歌》：“正月家家賀新年，初一十五大團(tuán)圓，嘴里吃的舊年飯，心里想著新年糧。二月初二二月間，坡旁地邊起火煙，田邊看見(jiàn)哥挑糞，妹也無(wú)心來(lái)偷閑?！璡"②此歌謠從正月唱到十二月，將壯家各月農(nóng)事生產(chǎn)所需完成的勞動(dòng)都清晰呈現(xiàn)出來(lái)，以提醒人們必須把所有精力都放在物質(zhì)生產(chǎn)上，如此方可過(guò)上幸福生活。這些都是對(duì)中華民族自古以來(lái)贊頌勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)及尊崇勞動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn)，壯族孕育并傳承此種道德觀念和價(jià)值取向，是其與各民族同根同源的明證，也是引導(dǎo)壯族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要精神力量。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。\"勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的引擎，是通往美好未來(lái)的階梯。在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族經(jīng)過(guò)交往交流交融，共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。在此之中，“勤勞”作為鮮亮的民族精神底色，始終發(fā)揮著凝聚人心、匯鑄共識(shí)的作用，引導(dǎo)人民群眾同心同德、同向同行，不斷為了創(chuàng)造美好生活和成就幸福人生而奮斗。新時(shí)代大力傳唱壯族歌謠，并根據(jù)其題材形式賦予其全新內(nèi)涵，能夠幫助人們牢固樹(shù)立正確價(jià)值意識(shí)、厚植家國(guó)情懷、強(qiáng)化民族認(rèn)同，為更好鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。

概言之，前述壯族歌謠作為中華民族音樂(lè)文化的重要組成部分，在廣西、云南等各個(gè)壯族聚居區(qū)廣泛傳唱，其歌謠雖形式多樣、內(nèi)容豐富，但無(wú)一不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具象化反映。其所蘊(yùn)含的中華文化因子，是壯民族在適應(yīng)本土生存空間的基礎(chǔ)上，與周邊各民族交往互動(dòng)的結(jié)晶，展現(xiàn)了中華民族文化的多元一體性。它在以歌言事、以歌傳情的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了以歌育人、以文化人①，讓人們?cè)谧杂X(jué)和不自覺(jué)的傳唱中完成認(rèn)同一內(nèi)化一外行的有機(jī)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而為良好道德品行的修養(yǎng)鍛煉提供助益，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入無(wú)形力量。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成”②，要\"樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”③。壯族同胞在彰顯民族特色的同時(shí)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用回旋反復(fù)、形象鮮明、音調(diào)和諧、文字活潑的民歌，潛移默化地熏染教化了本民族成員的文化心理、價(jià)值取向和行為習(xí)慣，無(wú)意識(shí)地營(yíng)造了認(rèn)同、融入、發(fā)展中華文化的良好氛圍，強(qiáng)化了壯族人民對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同意識(shí)。這一認(rèn)同過(guò)程，涵蓋國(guó)家、歷史、民族、文化及宗教等多個(gè)方面，幾乎與壯族歷史發(fā)展和文化進(jìn)步的軌跡趨同。壯族歌謠從民族源流、歷史發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣到心理意識(shí)、道德教育、群體規(guī)范乃至社會(huì)制度，都帶有各民族交往交流交融的印記，凝聚著各民族共享的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，是走好中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路，引導(dǎo)人民群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化力量。新時(shí)代推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，使“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，就要積極借助壯族歌謠等諸多人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，并根據(jù)當(dāng)前“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”的現(xiàn)實(shí)，賦予其全新內(nèi)涵和意蘊(yùn)，使之突破時(shí)空閥限，成為全民共享的文化符號(hào)和文化形象，更好助力中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。