美與可持續(xù)發(fā)展

阿爾弗雷德·諾思·懷特海（Alfred North Whitehead）是二十世紀(jì)少數(shù)幾位深刻洞見現(xiàn)代性弊端的偉大思想家之一。作為“過程哲學(xué)”的創(chuàng)始人，懷特海的哲學(xué)思想被稱為“活動過程哲學(xué)”或“有機(jī)體哲學(xué)”，其核心概念包括“變化、持續(xù)、永恒客體、機(jī)體、價(jià)值”等。這些概念賦予世界以整體性、復(fù)雜性、多樣性、永恒性和有機(jī)性，描繪了一個動態(tài)、有機(jī)、相互關(guān)聯(lián)且充滿價(jià)值的宇宙圖景，并為我們理解美與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系提供了全新的視角。

懷特海在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》一書中提出了著名論斷：“宇宙的終極目的就是不斷地產(chǎn)生美。”這并非僅僅是一種浪漫主義的遐想，而是深刻揭示了懷特海哲學(xué)的內(nèi)在邏輯：宇宙的演化動力并非源于機(jī)械性的因果關(guān)系，而是源于對“美”的不懈追求。這一論斷表明，在懷特海的視域中，宇宙的目的在于通過美的生成來彰顯其存在的合理性；事物的生成過程本身就是一個美的創(chuàng)造過程，每一個現(xiàn)實(shí)存在（actual entity）都在保持自身存在的同時又不斷地為創(chuàng)造事物共同體而奮斗。對所有現(xiàn)實(shí)存在來說，無論大小，都把“ 活得好”（living well） 和“ 充滿活力”（livingvividly） 作為自身發(fā)展的根本目標(biāo)。

在懷特?？磥?，人類作為宇宙中目前已知的高級智慧生物，其獨(dú)特之處不僅在于卓越的理性能力，更在于卓越的審美能力。這種審美能力并非僅是對外在形式的欣賞，而是對內(nèi)在價(jià)值和生命力的敏銳感知，它驅(qū)動著人類不斷追求、不斷探索，并最終實(shí)現(xiàn)文明的可持續(xù)發(fā)展。正是基于這種審美能力和審美意識，人類的社會秩序、倫理規(guī)范乃至文明的進(jìn)步，都可以被視為審美秩序的不同表現(xiàn)形式。這意味著，可持續(xù)發(fā)展并非僅僅是一種技術(shù)或政策層面的問題，更是一種深刻的審美實(shí)踐。

懷特海的美學(xué)思想超越了傳統(tǒng)美學(xué)的局限，將“美”的概念貫穿于其對宇宙、價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的整體性哲學(xué)思考之中。在他看來，美并不局限于藝術(shù)或?qū)徝李I(lǐng)域，而是滲透到宇宙的各個存在形式和各個層面中。美不僅是宇宙的一個屬性，更是宇宙演化的目標(biāo)和動力。宇宙通過不斷追求更高層次的和諧與秩序，實(shí)現(xiàn)美的生成。這種對和諧與秩序的不懈追求，蘊(yùn)含了豐富的善、正義和道德，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展中相互尊重、合作共贏的原則，從而引領(lǐng)美從純粹的藝術(shù)欣賞轉(zhuǎn)向社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。換言之，懷特海將“美”與宇宙的根本目的聯(lián)系起來，賦予了“美” 以本體論的地位，為我們理解“美”在可持續(xù)發(fā)展中的作用奠定了基礎(chǔ)。

懷特海的自然機(jī)體論及整體性原則為可持續(xù)發(fā)展提供了重要的理論支撐和啟示。在他看來，“只有當(dāng)真實(shí)的世界是美的時候，它才是善的”。這意味著倫理學(xué)在一定意義上“有賴于美學(xué)”，因?yàn)椤拔ㄒ坏纳埔嗉磧?nèi)在的善、本身的善，是善的經(jīng)驗(yàn)，而善的經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)上的”（Adventures of Ideas ， New York： Free Press，1967，p.332）。這并非是一種簡單的美學(xué)化約論，而是強(qiáng)調(diào)了“美”作為價(jià)值尺度對倫理判斷的重要影響。正如懷特海在《科學(xué)與近代世界》中所言：“在滿足了道德和理性的要求之后，就剩下了美。 或許，美也是現(xiàn)實(shí)中解釋或說明什么是善、什么是真的元素。”也就是說，“美”不僅是一種感性體驗(yàn)，更是一種超越道德和理性的高級價(jià)值，它能夠闡釋和彰顯“善”與“真”，并使其更易于被人類理解和體驗(yàn)。因此，可持續(xù)發(fā)展不僅僅是一種倫理責(zé)任，更是一種對“美”的追求，一種對更加和諧、更加美好的世界的創(chuàng)造。

在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步理解：將“美”最大化不僅是一種道德的義務(wù)，也是一種美的義務(wù)。這與可持續(xù)發(fā)展的理念有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心在于追求經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的和諧統(tǒng)一，而這種和諧統(tǒng)一，恰恰需要以“美”作為其價(jià)值導(dǎo)向。如果我們對自然之美缺乏敬畏，就會忽視有機(jī)體與環(huán)境的真實(shí)關(guān)系以及環(huán)境本身的內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)懷特海將自然視為一種多視角的審美連續(xù)體時，同時也賦予這一審美視角一種道德維度：“對自身、對他者以及整體來說，任何事物都有一些審美價(jià)值。由于這一特征，道德的概念就產(chǎn)生了?！保ˋdventures ofIdeas， p.332）這種審美價(jià)值不僅是宗教和道德的基礎(chǔ)，也是我們理解可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在懷特海看來，美不僅是宇宙演化的終極目標(biāo)，也是可持續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值導(dǎo)向。

事實(shí)上，這種思想與利奧波德的“大地倫理學(xué)”（Land Ethic）有著異曲同工之妙。利奧波德認(rèn)為：“一個事物，只有當(dāng)它有助于保持生物共同體的完整、穩(wěn)定和美的時候，才是對的，否則，就是錯的。”（Aldo Leopold， A Sand County Almanac and Sketches Here and There ， 1977， p.224-225）也正如奧丁教授所指出的：“大地倫理本身就是建立在大地美學(xué)基礎(chǔ)上的?！保⊿teve Odin，“Whitehead's Perspectivism as a Basis for EnvironmentalEthics—A Process View on the Japanese Concept of Nature.”Paper for 8thInternational Whitehead Congress， 2011）

可以說，對懷特海和利奧波德而言，由于自然的審美連續(xù)體具有美的內(nèi)在價(jià)值，它就證明了道德關(guān)懷的正當(dāng)性，至此，懷特海深度揭示了美與善的親緣關(guān)系。在他看來，美可以不依賴道德的媒介而實(shí)現(xiàn)。但善卻必須反映著美，因此所有的善同時也是美的。所有的秩序都是美學(xué)秩序，審美秩序既是生命的過程，也是生命的目標(biāo)。道德秩序只不過是美學(xué)秩序的那些確定方面。因?yàn)閷徝乐刃蚴且磺兄刃虻膩碓矗赖潞屠硇远际歉鶕?jù)美來獲得合法性的。

從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，一個“真實(shí)的世界”只有當(dāng)它能夠滿足人類的物質(zhì)和精神需求，同時又能夠維護(hù)自然生態(tài)的平衡和多樣性時，才能夠被認(rèn)為是“美”的。這種“美”不僅指感官上的愉悅，更指的是一種包含著倫理價(jià)值和生態(tài)智慧的整體和諧。它要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，也要尊重自然規(guī)律，保護(hù)生物多樣性，維護(hù)環(huán)境的健康，因?yàn)檫@些都是構(gòu)成“美”的必要條件。只有當(dāng)我們的發(fā)展行為能夠促進(jìn)人與自然、人與人之間的和諧共生，才能真正創(chuàng)造出“善”的社會。

根據(jù)懷特海的論述，把美和可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來進(jìn)行考量，我們就會發(fā)現(xiàn)一種令人詫異的反?，F(xiàn)象：一方面，人們越來越重視可持續(xù)性，但事實(shí)上既對之無深切的體驗(yàn)，更不知其真正內(nèi)涵是什么。另一方面，人們對美不僅有深切的實(shí)際體驗(yàn)，而且還在不斷地追求美，但卻很少有人真正地去關(guān)注和探討美和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系的問題。

由此，不難看出問題的癥結(jié)所在。那就是人們實(shí)質(zhì)上還沒有真正把美作為可持續(xù)發(fā)展的一個重要因素來考量。人類對地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞和對資源的無止境索取，自然之美已經(jīng)被損害得傷痕累累，但依然沒有把美的問題與地球上淡水、土壤、雨林、珊瑚礁和物種的不斷消失問題聯(lián)系起來。

譬如：在處理諸如福島核電站泄漏和深海原油泄漏等災(zāi)難性事故之時，要求人們同時去關(guān)注美，這從表面上看似乎是一種非常不負(fù)責(zé)任甚至是有點(diǎn)可笑的舉動。可事實(shí)上呢，這正是其癥結(jié)所在。人們總是認(rèn)為，與保護(hù)大型生態(tài)系統(tǒng)免受人類虐待和迫切需要相比較，美只不過是一種無足輕重的娛樂與消遣罷了。

這樣把美和可持續(xù)性割裂開來的錯誤觀念使人們在面對自然、面對環(huán)境、面對現(xiàn)實(shí)和未來時犯了一個又一個的錯誤，無形中使人類的生活、生存和發(fā)展面臨著潛在的危機(jī)。

懷特海美學(xué)理論給人類提供了解決問題的思路和方向。

如果我們對世界之美和美的不斷消失始終無動于衷，那么最終一定會付出昂貴代價(jià)。如果美的產(chǎn)生源泉消失，那么人類的可持續(xù)發(fā)展將無從談起。懷特海的美學(xué)思想喚起人們對美的回憶，喚起人們對美的真正內(nèi)涵的深入理解。完全可以這樣說，最美的景象只存在于自然之中：波光粼粼的金色海灘在落日的余暉中閃爍著美麗的光芒；綠草如茵的土地上流淌著光明天使般的溪水……這一切都像遺忘女神一樣滌除著世間的一切荒蕪。

隨著人類活動對自然景觀的持續(xù)重塑，類似的自然之美正不斷流失，最終呈現(xiàn)出一幅滿目瘡痍、土地退化的衰敗景象。在喪失了“美”及其賴以存在的自然資源之后，人類社會乃至整個宇宙的可持續(xù)性運(yùn)行與發(fā)展將無從談起。

由此可見，懷特海的美學(xué)理論深刻地揭示了“美”與“可持續(xù)性”之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，并強(qiáng)調(diào)了“美”在可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。

美的可持續(xù)性的基本理念是“既要滿足當(dāng)代人的生存需要，又不對后代人的生存需要構(gòu)成威脅”，這顯然不是一個簡單的代際平等問題。事實(shí)上，我們當(dāng)下的生產(chǎn)、消費(fèi)水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地球所能承載的水平，這種現(xiàn)狀要求我們必須有一種內(nèi)涵更為豐富深入的可持續(xù)理念。為了達(dá)到這一目標(biāo)，我們必須捫心自問：“究竟如何做才能使人們更好地關(guān)注保護(hù)所有生命的生態(tài)系統(tǒng)并使之永續(xù)發(fā)展？”為了更好地糾正當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐活動所存在的偏差，就需要對可持續(xù)發(fā)展的真正內(nèi)涵做出新的定義。

這些，我們大多能從懷特海的美學(xué)理念中獲得答案。

可持續(xù)性，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。可持續(xù)性發(fā)展主要源于生態(tài)控制論里面的持續(xù)自生原理，之后慢慢演變成具有國際化的術(shù)語，可持續(xù)性發(fā)展的范疇較廣泛，包括自然、環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)、科技、政治等多方面內(nèi)容，只要與人類的生產(chǎn)、生活、生存相關(guān)就有可持續(xù)性存在，因此廣義上就是滿足當(dāng)前人們生活的需求，無危害且具有發(fā)展性的能力，不斷在有所限制中滿足人們的需求以達(dá)到平衡的過程。

令人擔(dān)憂的是，盡管我們已經(jīng)認(rèn)識到保證可持續(xù)所必需的基本條件，但并沒有很好地付諸實(shí)踐，更沒有將其提高到美的概念和高度來深入地探討。

事實(shí)上，隨著懷特海美學(xué)理論的逐步被人們理解和認(rèn)可，把可持續(xù)發(fā)展與保護(hù)生命種類的多樣性緊密聯(lián)系在一起已經(jīng)成為當(dāng)今世界可持續(xù)發(fā)展的潮流。這種潮流在“經(jīng)濟(jì)學(xué)”“農(nóng)業(yè)”及“共同體”等概念中獲得了充分的表征。當(dāng)美與可持續(xù)性高度融合的時候，社會的發(fā)展和進(jìn)步就有了倫理意義上的強(qiáng)力支撐。

在近代哲學(xué)家中，懷特海以其對現(xiàn)代性弊端的深刻洞察而獨(dú)樹一幟。他敏銳地意識到美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的分離，以及將現(xiàn)實(shí)抽象為物質(zhì)的“災(zāi)難性錯誤”，并致力于修正由現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)在結(jié)構(gòu)上的分裂。通過堅(jiān)持不懈的理論探索與論爭，他有效地彌合了自然與生命之間的鴻溝，克服了主觀與客觀、物質(zhì)與屬性、靈魂與肉體、個體與環(huán)境、秩序與創(chuàng)造性等一系列二元對立。他將無處不在的價(jià)值重新引入現(xiàn)實(shí)之中，并使之成為理解所有運(yùn)動變化的關(guān)鍵。

基于懷特海對美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的重構(gòu)，美作為幸福生活的核心要素，不僅體現(xiàn)為感官層面的愉悅體驗(yàn)，更深層次地彰顯為一種與生命本質(zhì)、和諧狀態(tài)及整體性價(jià)值密切關(guān)聯(lián)的倫理維度。懷特海過程哲學(xué)深刻揭示了美與可持續(xù)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者并非相互對立，而是相互依存、協(xié)同共生的有機(jī)整體。這種統(tǒng)一性要求我們超越傳統(tǒng)的機(jī)械主義思維范式，采用整體性、動態(tài)性的系統(tǒng)視角來重新審視人與自然、社會之間的復(fù)雜關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展本質(zhì)上不僅涉及技術(shù)革新與政策調(diào)整，更是一場深刻的世界觀與價(jià)值觀的范式轉(zhuǎn)換。在這一轉(zhuǎn)換過程中，美的追求應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐的核心要素，通過促進(jìn)生態(tài)文明的建構(gòu)與社會進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)美學(xué)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，從而為人類社會的永續(xù)發(fā)展提供關(guān)鍵動力。懷特海的哲學(xué)思想不僅為美學(xué)與可持續(xù)發(fā)展的融合提供了理論支撐，也為構(gòu)建一種新的生態(tài)倫理觀指明了方向。