數(shù)字時(shí)代鄉(xiāng)村振興共同體的構(gòu)建

中圖分類號(hào)：D422.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-7543（2025）04-0158-13

黨的二十大提出要“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，認(rèn)為“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”1。鄉(xiāng)村振興凝結(jié)著廣大農(nóng)民對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大任務(wù)，是建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的必由之路，同時(shí)也是中國(guó)最為重要的發(fā)展戰(zhàn)略之一。作出這一判斷是因?yàn)猷l(xiāng)村是中國(guó)的基礎(chǔ)，“三農(nóng)\"問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題仍然突出。鄉(xiāng)村振興過(guò)程中所面臨的問(wèn)題是當(dāng)前中國(guó)所處發(fā)展階段與所面臨的復(fù)雜局面在鄉(xiāng)村視角下的縮影，僅從物質(zhì)生產(chǎn)角度已經(jīng)無(wú)法解決這些全局性問(wèn)題，構(gòu)建一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明相互支撐、互為依托的“鄉(xiāng)村振興共同體”，是推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的有效措施和核心路徑。鄉(xiāng)村振興共同體”在充分考慮地區(qū)比較優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，以振興鄉(xiāng)村作為發(fā)展共識(shí)，能夠動(dòng)員最廣泛的力量，挖掘地區(qū)資源稟賦，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標(biāo)。

以山東省菏澤市曹縣的“淘寶村\"發(fā)展為例，分析該縣如何從一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)貧困地區(qū)，在十幾年間迅速發(fā)展成為全國(guó)知名的電商產(chǎn)業(yè)聚集地，并且在新媒體的助力下成為“網(wǎng)紅打卡地”。依托電子商務(wù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要路徑，具有門(mén)檻低、發(fā)展速度快、帶動(dòng)能力強(qiáng)等特點(diǎn)。曹縣是一個(gè)沒(méi)有電商發(fā)展先發(fā)優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)縣和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，通過(guò)把握數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了電商產(chǎn)業(yè)集群從無(wú)到有，從草根創(chuàng)業(yè)逐步進(jìn)化為全國(guó)電子商務(wù)發(fā)展示范區(qū)。對(duì)曹縣鄉(xiāng)村振興的歷程進(jìn)行梳理、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)、問(wèn)題予以回應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上提出“鄉(xiāng)村振興共同體\"的理論框架與構(gòu)建路徑，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、數(shù)字時(shí)代為鄉(xiāng)村振興帶來(lái)新機(jī)遇

黨的十八大以來(lái)，中共中央連續(xù)發(fā)布以“三農(nóng)\"為主題的中央“一號(hào)文件”，是黨和政府優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村、持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的政策體現(xiàn)。在此期間，中國(guó)貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，特別是在物流體系建設(shè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的深度融合方面取得重大進(jìn)展，為鄉(xiāng)村全面振興帶來(lái)了歷史機(jī)遇[2。中央及地方政府將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重點(diǎn)放在農(nóng)村地區(qū)，推進(jìn)農(nóng)村公路、供水、電網(wǎng)、物流、信息等各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并推動(dòng)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通，這極大地拓展了農(nóng)村地區(qū)發(fā)展除種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以外的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的可能性，使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展走向多元化。一方面，交通基礎(chǔ)設(shè)施的建立使得農(nóng)村與城市的交通愈發(fā)便捷可達(dá)，生產(chǎn)要素的雙向流動(dòng)效率不斷提升，實(shí)現(xiàn)了“時(shí)空壓縮”。另一方面，信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，特別是5G網(wǎng)絡(luò)的鋪開(kāi)使得城鄉(xiāng)信息交流效率明顯提升，城市中出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)新模式能夠迅速向農(nóng)村地區(qū)推廣。以電子商務(wù)為代表的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式就是在上述兩類因素的共同作用下，在農(nóng)村地區(qū)迅速發(fā)展，成為推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要路徑。

近年來(lái)，部分農(nóng)村地區(qū)抓住發(fā)展機(jī)遇，加快發(fā)展電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)，并形成集中連片的“淘寶村”，成為產(chǎn)業(yè)致富的新路徑。通過(guò)對(duì)曹縣的調(diào)研訪談可以看出，相較于城市地區(qū)，農(nóng)村地區(qū)在發(fā)展電子商務(wù)方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。曹縣是典型的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)，由于人口眾多，仍有諸多村民留在鄉(xiāng)村，村民間相互幫助、相互支持的相處模式極為常見(jiàn)，村落共同體并未受到嚴(yán)重沖擊。與此同時(shí)，基礎(chǔ)設(shè)施與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，由此推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

（一）電子商務(wù)降低了創(chuàng)業(yè)成本

在曹縣電子商務(wù)發(fā)展初期，由于創(chuàng)業(yè)資金匱乏，大部分農(nóng)民在開(kāi)設(shè)網(wǎng)店的同時(shí)仍然從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而能否實(shí)現(xiàn)低成本創(chuàng)業(yè)成為影響農(nóng)民創(chuàng)業(yè)決策的重要因素。而相較于開(kāi)設(shè)實(shí)體店鋪，網(wǎng)店低成本創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)使得農(nóng)民更易于接受。

首先，開(kāi)設(shè)網(wǎng)店的機(jī)會(huì)成本較低。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間自由程度相對(duì)較高、空余時(shí)間相對(duì)較多，且網(wǎng)店可以通過(guò)留言方式進(jìn)行溝通，使得購(gòu)買與交付實(shí)現(xiàn)分離。農(nóng)民農(nóng)閑時(shí)在家即可經(jīng)營(yíng)，極大地降低了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)成本。曹縣丁樓村最早開(kāi)始電商創(chuàng)業(yè)的村民，有相當(dāng)一部分以糧食種植為主業(yè)，在確認(rèn)開(kāi)設(shè)網(wǎng)店不會(huì)影響自己種糧收入的情況下才逐步“觸網(wǎng)”。其次，網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)成本較低。相較于傳統(tǒng)開(kāi)店需要租店面、裝修、預(yù)付租金等固定投入，網(wǎng)店僅需通過(guò)個(gè)人認(rèn)證、拍攝視頻或上傳圖片就能完成，租金成本基本為零。且網(wǎng)店開(kāi)設(shè)不需要提前購(gòu)買大量產(chǎn)品進(jìn)行店面布設(shè)，甚至貨品仍在工廠，由工廠出借貨品或者提供圖片完成網(wǎng)店布貨，使得創(chuàng)業(yè)初期的庫(kù)存成本大大降低。最后，早期開(kāi)設(shè)網(wǎng)店的宣傳成本較低。客戶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索就能找到貨品，不需要進(jìn)行大量宣傳推廣，且如果客戶對(duì)商品滿意，就能夠長(zhǎng)期交易。以曹縣許多網(wǎng)店發(fā)展過(guò)程的常見(jiàn)情況為例，許多客戶由于在本地沒(méi)有找到想要的演出服，抱著試試看的想法在網(wǎng)店搜索購(gòu)買，買回去后覺(jué)得質(zhì)量還不錯(cuò)，又介紹朋友來(lái)買。還有一些客戶自己提供圖片，并詢問(wèn)曹縣網(wǎng)店店主能不能生產(chǎn)，店主們嘗試著做出樣品，客戶覺(jué)得滿意，慢慢地就發(fā)展成為長(zhǎng)期客戶。

（二）數(shù)字經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展了市場(chǎng)容量，創(chuàng)造更多盈利空間

電子商務(wù)迅速發(fā)展的重要原因之一就是其極大地?cái)U(kuò)展了市場(chǎng)容量，使得開(kāi)店創(chuàng)業(yè)從原來(lái)面向本地市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉珖?guó)市場(chǎng)甚至世界市場(chǎng)。這一方面使得本地創(chuàng)業(yè)者的競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度降低，同一類型經(jīng)營(yíng)者不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪本地客戶而產(chǎn)生摩擦，甚至可以實(shí)現(xiàn)相互合作，共同擴(kuò)大產(chǎn)品規(guī)模、提升本地產(chǎn)品聲譽(yù)；另一方面是市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大使得許多細(xì)分產(chǎn)品類別能夠擁有一定規(guī)模的客戶群體，容納相當(dāng)規(guī)模的產(chǎn)品生產(chǎn)者和銷售者，促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)發(fā)展[3]。這兩大原因使得農(nóng)村地區(qū)發(fā)展電子商務(wù)具有極大優(yōu)勢(shì)，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，在加工、制造、銷售的過(guò)程中更促進(jìn)了村民合作和現(xiàn)代契約觀念的形成。

以曹縣木制品產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例，曹縣很早就已經(jīng)出現(xiàn)木制品加工產(chǎn)亞。但木制品價(jià)格相對(duì)較高、使用周期較長(zhǎng)，很多企業(yè)依賴本地市場(chǎng)，發(fā)展相對(duì)緩慢。隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，許多木制品加工企業(yè)開(kāi)始從事線上銷售，市場(chǎng)從國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到了國(guó)際。2020年，曹縣擁有亞馬遜 40 % 的木制品圣誕掛件市場(chǎng)份額，生產(chǎn)的木材小家具大量銷往歐美國(guó)家。

（三）村落共同體促進(jìn)村民合作，實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng)

相較于城市地區(qū)，依托熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展電子商務(wù)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

第一，村民的互幫互助能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與規(guī)模迅速擴(kuò)大。由于創(chuàng)業(yè)門(mén)檻降低和市場(chǎng)容量增大，最先“觸電”的村民能夠快速嘗到開(kāi)設(shè)網(wǎng)店賺錢的“甜頭”，熟人社會(huì)中相對(duì)密切的交流使得這種致富信息在當(dāng)?shù)匮杆贁U(kuò)散，而村民間相互幫助、相互扶持的相處模式使先“觸電”的村民愿意向其他村民傳授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，其他村民基于信任也很容易進(jìn)行創(chuàng)業(yè)嘗試，從而促使電子商務(wù)在鄉(xiāng)村迅速鋪開(kāi)、形成規(guī)模。市場(chǎng)容量的增大使同一村莊中即使銷售相同或類似品類的產(chǎn)品也不會(huì)產(chǎn)生明顯競(jìng)爭(zhēng)，甚至在遇到某些僅靠一家網(wǎng)店無(wú)法完成的訂單，其他網(wǎng)店還會(huì)予以支持合力完成，這鞏固了熟人社會(huì)中相互支持的互助情感。此外，隨著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和規(guī)模的增加，產(chǎn)品生產(chǎn)、設(shè)計(jì)、包裝、銷售各個(gè)環(huán)節(jié)所需要的人力物力不斷增加，這均需要村民不斷投入，擴(kuò)充產(chǎn)品生產(chǎn)能力、提升產(chǎn)品質(zhì)量，而這也不可避免地會(huì)納入更多村民參與，出于對(duì)個(gè)人信譽(yù)的考量，村民付出意愿較高，能夠形成長(zhǎng)期合作，從而提升了村民整體收入水平。

第二，村干部大力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在熟人社會(huì)中，村干部往往也由當(dāng)?shù)卮迕駬?dān)任，部分村干部對(duì)本村發(fā)展擁有較強(qiáng)的責(zé)任感，認(rèn)為帶動(dòng)村民致富是其應(yīng)盡的責(zé)任。當(dāng)其意識(shí)到某種產(chǎn)業(yè)或某種經(jīng)營(yíng)模式能夠帶動(dòng)本村村民致富時(shí)，其往往會(huì)積極推動(dòng)這類產(chǎn)業(yè)在當(dāng)?shù)匕l(fā)展。此外，若村干部在當(dāng)?shù)厥烊松鐣?huì)具有較高威望，其影響力和動(dòng)員能力往往優(yōu)于外來(lái)村干部，能夠調(diào)動(dòng)本村資源帶領(lǐng)村民共同實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。例如，曹縣孫莊村就是依靠村干部發(fā)展起來(lái)的。村支書(shū)在2013年看到一街之隔的丁樓村通過(guò)電商致富后，認(rèn)為發(fā)展電商是村民致富的機(jī)遇，便帶領(lǐng)年輕村民到丁樓村學(xué)習(xí)開(kāi)設(shè)網(wǎng)店的經(jīng)驗(yàn)。這些孫莊村村民迅速開(kāi)設(shè)了演出服網(wǎng)店。他們快速致富，帶動(dòng)了其他處在觀望狀態(tài)的村民迅速加入。2014年底孫莊村成為“中國(guó)淘寶村”。隨后，孫莊村將目標(biāo)轉(zhuǎn)向演出服的上游市場(chǎng)，在村內(nèi)修建了淘寶輔料大市場(chǎng)和電商一條街，引來(lái)浙江柯橋布業(yè)、義烏小商品、江南輔料、專業(yè)打版設(shè)計(jì)、電腦繡花、激光印花、藝術(shù)攝影等360多家企業(yè)到孫莊村安營(yíng)扎寨，20多家物流快遞在孫莊駐村設(shè)點(diǎn)，形成完整的“電商 + 服裝\"產(chǎn)業(yè)鏈，解決了1600多人的就業(yè)問(wèn)題。這使得演出服飾產(chǎn)業(yè)鏈條在孫莊迅速延伸，也拓寬了村民致富的渠道。

第三，青年是鄉(xiāng)村致富的生力軍，他們往往能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展和良性循環(huán)。青年群體主要分為三類。第一類是選擇在農(nóng)村就業(yè)的青年。這些青年對(duì)家鄉(xiāng)較為熟悉，也愿意嘗試各種新產(chǎn)業(yè)和新模式，曹縣電商產(chǎn)業(yè)發(fā)展之初就吸引了一大批當(dāng)?shù)啬贻p村民，這些村民行動(dòng)能力較強(qiáng)，推動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅速擴(kuò)大。第二類是從大城市回鄉(xiāng)的知識(shí)青年。隨著鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，許多上學(xué)后離鄉(xiāng)的知識(shí)青年選擇放棄城市的工作，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。與普通村民相比，他們更有知識(shí)、有技術(shù)，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)且能夠快速了解最新的流行趨勢(shì)，可以迅速認(rèn)識(shí)到當(dāng)前產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品升級(jí)換代。第三類則是外出務(wù)工的普通青年。對(duì)于這類青年，外出務(wù)工是他們?yōu)榱司S持生活的無(wú)奈選擇。這類青年往往面臨外出工作和養(yǎng)老人、撫養(yǎng)孩子的兩難困境。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展使他們得以回鄉(xiāng)就業(yè)且獲得較高的收人，緩解了農(nóng)村空心化問(wèn)題。這些青年中部分會(huì)選擇從事鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)崗位，保證了產(chǎn)業(yè)升級(jí)所需人力資本。2024年1—10月，曹縣新增返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)16350人，創(chuàng)辦實(shí)體經(jīng)濟(jì)5310家，為1236人發(fā)放創(chuàng)業(yè)擔(dān)保貸款2.1億元，累計(jì)帶動(dòng)就業(yè)6.8萬(wàn)人。

第四，“網(wǎng)紅\"興起，推動(dòng)家鄉(xiāng)認(rèn)同。在曹縣引發(fā)全國(guó)關(guān)注的過(guò)程中，“網(wǎng)紅\"宣傳成為不可忽視的重要因素。雖然曹縣自2011起就開(kāi)始依靠電商實(shí)現(xiàn)發(fā)展“逆襲”，2018年時(shí)曹縣的演出服銷售已經(jīng)占到全國(guó)電商平臺(tái)的 70 % ，但那時(shí)的曹縣并未引起全國(guó)的廣泛關(guān)注。曹縣真正成為“網(wǎng)紅打卡地”是在2021年左右由曹縣本地“網(wǎng)紅\"在短視頻平臺(tái)上“喊火\"的。在曹縣出圈的過(guò)程中，這些“網(wǎng)紅\"充分利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)，以“山東菏澤曹縣666\"“宇宙中心\"等夸張的宣傳文案，成功吸引了網(wǎng)絡(luò)的普遍關(guān)注，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)熱議。而網(wǎng)友們并未對(duì)這種夸張宣傳產(chǎn)生普遍反感，反而能夠從中體會(huì)出這些“網(wǎng)紅”對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)和自豪。此外，當(dāng)?shù)卣渤浞终J(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)巨大流量帶來(lái)的影響力，并以縣長(zhǎng)直播帶貨等方式向全國(guó)網(wǎng)友介紹曹縣相關(guān)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步鞏固了曹縣“網(wǎng)紅”品牌效應(yīng)。

（四）依托本地資源優(yōu)勢(shì)，挖掘地方特色

自然資源和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)是一個(gè)地區(qū)發(fā)展的必要條件，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源稟賦發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)既是村民“靠山吃山，靠水吃水\"的生活傳承，又是對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的保護(hù)性發(fā)展，還是推動(dòng)當(dāng)?shù)仄放瓢l(fā)展的重要舉措。我國(guó)地大物博，千百年來(lái)各地積累了大量的地區(qū)特色資源，形成地方特產(chǎn)。這些特產(chǎn)所具有的獨(dú)特風(fēng)味或物理特性來(lái)源于這一地區(qū)氣候、土壤等獨(dú)特的自然環(huán)境，當(dāng)?shù)卮迕褚苑N植、加工這些特產(chǎn)為生。由于關(guān)系到收入來(lái)源，當(dāng)?shù)卮迕褡匀欢粫?huì)保護(hù)這些特產(chǎn)賴以生存的自然環(huán)境。而信息傳播范圍的擴(kuò)大和電子商務(wù)的發(fā)展使特產(chǎn)的需求量增加，這進(jìn)一步增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卮迕癖Ｗo(hù)自然環(huán)境、提升種植生產(chǎn)技術(shù)的動(dòng)力，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源和環(huán)境的保護(hù)性開(kāi)發(fā)。不論是農(nóng)產(chǎn)品特產(chǎn)還是手工業(yè)產(chǎn)品，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代都具有明顯的地區(qū)標(biāo)簽，產(chǎn)品質(zhì)量不僅關(guān)系到企業(yè)品牌，而且與地區(qū)品牌聲譽(yù)形成較強(qiáng)關(guān)聯(lián)。因此，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品升級(jí)是增強(qiáng)和鞏固地區(qū)美譽(yù)度的重要機(jī)制。

以曹縣為例，由于地理環(huán)境適合泡桐等木材生長(zhǎng)，且泡桐生長(zhǎng)速度快、材質(zhì)柔軟、韌性好、不易開(kāi)裂的特性使其極為適合雕刻，因而曹縣木雕及木制品加工具有悠久的歷史。取材便捷且具有加工制作基礎(chǔ)，使得曹縣莊寨鎮(zhèn)成為全國(guó)最大的桐木交易集散地和加工出口基地。隨著產(chǎn)業(yè)的集聚，莊寨鎮(zhèn)的木材加工由單一的細(xì)木工板生產(chǎn)逐步發(fā)展為各類木制室內(nèi)外家居用品的設(shè)計(jì)、加工、銷售產(chǎn)業(yè)鏈條。而依托當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)生態(tài)，一棵樹(shù)從樹(shù)根、樹(shù)干到樹(shù)枝、樹(shù)葉均能實(shí)現(xiàn)利用。莊寨鎮(zhèn)中隆飾木業(yè)公司生產(chǎn)的“隆飾\"牌生態(tài)板已經(jīng)成為“中國(guó)馳名商標(biāo)”。

（五）智能化、服務(wù)化政府促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在“淘寶村\"不斷發(fā)展的過(guò)程中，地方政府發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。地方政府不僅通過(guò)傳統(tǒng)的提供低息貸款、建立產(chǎn)業(yè)園、提供基本公共服務(wù)等方式推動(dòng)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村電商發(fā)展[4-5]，而且開(kāi)展了具有針對(duì)性的物流配送體系建設(shè)、農(nóng)村電商培訓(xùn)等6，甚至以政府官員網(wǎng)絡(luò)直播帶貨方式推動(dòng)當(dāng)?shù)仉娮由虅?wù)發(fā)展。這與中國(guó)地方政府始終肩負(fù)著推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重任密切相關(guān)。在發(fā)展尚不平衡的中國(guó)，相較于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，如何促進(jìn)相對(duì)落后地區(qū)以及農(nóng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的產(chǎn)業(yè)升級(jí)和發(fā)展更是一種挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題，不僅需要地方政府制定實(shí)施產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)、稅收優(yōu)惠等扶持政策，而且需要地方政府順應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，充分挖掘地區(qū)比較優(yōu)勢(shì)，提供符合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的各類研發(fā)、技術(shù)和宣傳等方面的支持，在短時(shí)間內(nèi)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)形成集聚，實(shí)現(xiàn)規(guī)模優(yōu)勢(shì)。曹縣政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的角色逐漸由參與者向孵化者、支持者轉(zhuǎn)變。

二、“鄉(xiāng)村振興共同體\"概念的提出及其內(nèi)涵辨析

由曹縣發(fā)展可以看出，在新發(fā)展階段，依托經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)村電商、鄉(xiāng)村旅游、網(wǎng)絡(luò)直播等新發(fā)展模式不斷涌現(xiàn)，形成包括地方政府、當(dāng)?shù)卮迕裨趦?nèi)的最廣泛力量的“鄉(xiāng)村振興共同體\"雛形。以“振興\"為核心發(fā)展目標(biāo)，在充分考慮地區(qū)比較優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，與地區(qū)資源稟賦和鄉(xiāng)村風(fēng)貌緊密嵌套在一起，構(gòu)建“鄉(xiāng)村振興共同體”，是建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)、鄉(xiāng)村全面振興等目標(biāo)的要求，是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式、新業(yè)態(tài)的要求，也是解決當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展面臨新問(wèn)題的要求。

（一）共同體理論的演進(jìn)

早在亞里士多德時(shí)期，西方思想家便提出了共同體的思想。在近代，盧梭提出人們經(jīng)由契約而結(jié)合為政治共同體，而馬克思從社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的角度對(duì)社會(huì)形式作了界定，提出現(xiàn)代社會(huì)是由人的依賴關(guān)系向物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)變的社會(huì)[8]共同體的概念在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書(shū)中所明確提出的，其將以情感為導(dǎo)向通過(guò)血緣、地緣及精神建立的有機(jī)團(tuán)結(jié)定義為共同體生活，其中，宗教團(tuán)體是精神共同體的最高形式[9]。馬克思則從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)角度界定共同體，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求，以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。\"[10]

共同體思想引人中國(guó)后，成為研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要理論，并被費(fèi)孝通界定為差序格局[1]，以及由此構(gòu)成的具有共同體性質(zhì)的、以情感聯(lián)結(jié)為紐帶的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)[11-14]。隨著工業(yè)化和城市化的持續(xù)推進(jìn)，東西方視域下的共同體生活均受到了不同程度的沖擊而趨于解體[13-16]。而隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及全球化的興起，“共同體\"概念出現(xiàn)復(fù)興，并被歸納為基于共享性道德秩序在面對(duì)面交往中所激發(fā)的一種團(tuán)體歸屬感[17]。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，諸多學(xué)者認(rèn)為構(gòu)建村落共同體是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要方式[18-20]

（二）“鄉(xiāng)村振興共同體”構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)

從曹縣的案例可以看出，其共同體特征在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了顯著作用，這與相關(guān)研究的結(jié)論相一致[19-23]，但鄉(xiāng)村振興并非只涉及經(jīng)濟(jì)因素，而是產(chǎn)業(yè)、人才、組織、文化以及生態(tài)的全面振興。因此，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展或者鄉(xiāng)村治理為目標(biāo)構(gòu)建的鄉(xiāng)村共同體僅涉及鄉(xiāng)村振興的部分內(nèi)容，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興需要構(gòu)建內(nèi)涵更為豐富的“鄉(xiāng)村振興共同體”。而當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、村民互助關(guān)系以及綠色發(fā)展理念是推動(dòng)“鄉(xiāng)村振興共同體”構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)。

第一，新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展必須依靠多方力量共同推進(jìn)?，F(xiàn)代農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展早已脫離自給自足的模式，已經(jīng)在村民與村民之間、村莊與村莊之間、村莊與城鎮(zhèn)之間、農(nóng)業(yè)與二三產(chǎn)業(yè)之間構(gòu)成緊密相連的產(chǎn)業(yè)生態(tài)。產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)和基礎(chǔ)，不論是農(nóng)村電商、鄉(xiāng)村旅游，還是鄉(xiāng)村服務(wù)業(yè)均是多種產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、多個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條相融合的運(yùn)行模式，需要每個(gè)環(huán)節(jié)的村民相互配合、共同完成。因此，依托信任或契約關(guān)系建立村民合作是推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式本身就是建立一個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同體。

第二，農(nóng)村地區(qū)具有建立“鄉(xiāng)村振興共同體”的天然優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)還保留著熟人或半熟人社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，村民之間淳樸、互助的精神紐帶使村民間天然具有信任的基礎(chǔ)[8.20]當(dāng)\"振興\"成為發(fā)展目標(biāo)與共識(shí)時(shí)[24]，村民間相互支持、相互幫助的相處模式能夠?qū)⑷w村民凝聚成為一個(gè)發(fā)展集體，由此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和全體村民的共同富裕。而“振興\"這一發(fā)展共識(shí)的建立，一方面依賴村民對(duì)于未來(lái)美好生活的期盼，通過(guò)個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)生活富裕；另一方面則依賴部分村民對(duì)個(gè)人人生價(jià)值的追求，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親改善生活，實(shí)現(xiàn)共同富裕。前者是以曹縣為代表的“淘寶村\"在發(fā)展過(guò)程中眾多村民的真實(shí)心態(tài)，后者則是曹縣“淘寶村\"發(fā)展過(guò)程中部分村支書(shū)、農(nóng)民企業(yè)家以及返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的行動(dòng)動(dòng)機(jī)。

第三，“鄉(xiāng)村振興共同體\"不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要改善村容村貌和自然環(huán)境。按照鄉(xiāng)村振興的五大要求，生態(tài)宜居同樣是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)村風(fēng)貌與生態(tài)環(huán)境的改善同樣需要依賴全體村民的共同努力[25]。這種生態(tài)環(huán)境改善的動(dòng)力一方面來(lái)源于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境有較強(qiáng)的依賴，鄉(xiāng)村種植業(yè)以及鄉(xiāng)村旅游業(yè)需要不斷降低污染水平，持續(xù)優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正向循環(huán)；另一方面來(lái)源于自古以來(lái)中國(guó)人民對(duì)家鄉(xiāng)和土地都懷有深沉的熱愛(ài)，家鄉(xiāng)的一山一水一草一木都滋養(yǎng)著生活在這片土地的人民，因而建設(shè)美好家鄉(xiāng)契合了廣大村民深層次的情感寄托。

（三）“鄉(xiāng)村振興共同體”的三個(gè)維度

既有研究大多忽視了滕尼斯所提出的共同體概念中的精神要素，但現(xiàn)代社會(huì)中精神要素比血緣或地緣更為重要，是共同體建立的核心，也是區(qū)別于其他共同體最為核心的標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣蘊(yùn)含著共同體意識(shí)，這種共同體意識(shí)存在于“天下大同”“道法自然”“天人合一\"等觀念之中[8.26]。這種觀念作為文化傳統(tǒng)深植于中國(guó)人民心中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“鄉(xiāng)村振興共同體\"的精神內(nèi)核恰如其分。因此，以共同體推進(jìn)鄉(xiāng)村振興必須以“振興”為精神核心，形成“精神共同體”，以這一精神共同體凝聚包括多元主體的“人的共同體”，在這個(gè)基礎(chǔ)之上構(gòu)建囊括自然環(huán)境的“人與自然共同體”，是構(gòu)建“鄉(xiāng)村振興共同體\"的三個(gè)維度（見(jiàn)圖1，下頁(yè)）。

1.“鄉(xiāng)村振興共同體\"之精神共同體

精神共同體的核心就是振興，這個(gè)振興包括三個(gè)層面。

一是人的振興，即村民在鄉(xiāng)村發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。傳承五千多年的中華文化的核心之一就是論述個(gè)人價(jià)值的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑。兩千多年前的《禮記·大學(xué)》將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)概括為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即是從人的精神世界出發(fā)，一步一步向著更高維度不斷邁進(jìn)，最終通過(guò)治理國(guó)家實(shí)現(xiàn)天下太平，從而最大化實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)的發(fā)展給各行各業(yè)的從業(yè)者都創(chuàng)造了巨大的舞臺(tái)：帶領(lǐng)村民過(guò)上幸福生活是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)；建立優(yōu)秀企業(yè)是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)；發(fā)明新技術(shù)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展同樣是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。普通村民同樣也能夠發(fā)揮主動(dòng)性，挖掘個(gè)人優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人的振興是人的全面發(fā)展的重要方面，這也是馬克思所說(shuō)的“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[27]

二是組織的振興。鄉(xiāng)村振興的各項(xiàng)工作均需要以各種組織作為行動(dòng)單元，這既是黨的十九屆四中全會(huì)提出的“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”在農(nóng)村地區(qū)的實(shí)踐，又是新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展的必然要求。各類組織以及組織中的成員相互配合、相互協(xié)作，以推動(dòng)本村全面振興為核心共識(shí)，全體村民也在各類組織中發(fā)揮自己的力量。這種依靠組織振興實(shí)現(xiàn)的鄉(xiāng)村振興，在物質(zhì)層面上能夠?qū)崿F(xiàn)村民的共同富裕，在精神層面上則既能夠滿足村民對(duì)人生價(jià)值的追求，又能傳承自古以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中一直存在的“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）的文化傳統(tǒng)。

三是自然生態(tài)的振興。中國(guó)歷史上有著高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，中華傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系的深入探討是巨大的思想寶庫(kù)?！秴问洗呵铩彆r(shí)》中所說(shuō)的“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，把農(nóng)業(yè)種植概括為人、地、天三者相互配合的活動(dòng)，體現(xiàn)著“天人合一\"的思想理念。這種順應(yīng)天地自然的思想理念是中華文明區(qū)別于其他文明的基本特征之一。人作為方物之靈既要順應(yīng)自然規(guī)律，又承擔(dān)著輔助天地長(zhǎng)養(yǎng)方物的責(zé)任[28]，將對(duì)自然的保護(hù)凝聚成為全體村民的思想共識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.“鄉(xiāng)村振興共同體”之人的共同體

“鄉(xiāng)村振興共同體\"中的人的共同體是以精神共同體為核心，凝聚鄉(xiāng)村多元主體所形成的，其表現(xiàn)形式就是鄉(xiāng)村振興中的各類組織。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度復(fù)雜、社會(huì)主體緊密依存的巨型組織，有為政府與有效市場(chǎng)互為支撐、相互配合才能推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其核心就是構(gòu)建符合地區(qū)發(fā)展要求的服務(wù)型政府組織以及合理高效的企業(yè)和社會(huì)組織。依靠?jī)深惤M織的相互配合，吸納和帶動(dòng)村民勤勞致富、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，共同對(duì)鄉(xiāng)村資源進(jìn)行合理配置，提升鄉(xiāng)村治理水平。依托鄉(xiāng)村熟人社會(huì)發(fā)展起來(lái)的鄉(xiāng)村組織，在發(fā)展的同時(shí)也具有與城市組織所不同的文化與地域特色。

首先，熟人社會(huì)使鄉(xiāng)村組織具有更濃的人情味，體現(xiàn)為組織成員擁有天然的信任感，組織與組織間、組織成員之間的相互扶持和相互幫助更為常見(jiàn)。在曹縣“淘寶村\"的發(fā)展過(guò)程中，以淘寶店為代表的小微企業(yè)能夠在各個(gè)村莊迅速蔓延，其重要原因就是村民發(fā)現(xiàn)致富機(jī)會(huì)時(shí)及時(shí)向其他村民傳授經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大。

其次，熟人社會(huì)使鄉(xiāng)村組織更具有責(zé)任感。村民委員會(huì)作為村民選舉產(chǎn)生的自治組織，在村民中享有較高的威望。在曹縣電商的發(fā)展過(guò)程中，村委會(huì)主任和村支書(shū)往往對(duì)推動(dòng)本村電商發(fā)展起著關(guān)鍵作用，要么是村十部看到電商是致富商機(jī)就帶領(lǐng)村民開(kāi)始電商創(chuàng)業(yè)，要么是創(chuàng)業(yè)能人在帶領(lǐng)村民創(chuàng)業(yè)后被推舉為村干部。村干部的模范帶頭作用增強(qiáng)了村民的凝聚力。此外，村民之間同樣也由于熟人關(guān)系，會(huì)盡可能地避免惡意競(jìng)爭(zhēng)行為，從而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。例如，曹縣村民自發(fā)建立了微信電商群，村民會(huì)把獨(dú)自難以完成的訂單信息發(fā)到群里，與其他村民協(xié)作共同完成。不僅如此，他們還會(huì)把各家工廠開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出來(lái)的最新款式第一時(shí)間發(fā)到這些微信群里，其他廠家會(huì)主動(dòng)規(guī)避這些款式。這樣就最大程度上避免了村民間因?yàn)槟７鲁u而帶來(lái)的糾紛，同時(shí)也推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)持續(xù)創(chuàng)新。

最后，熟人社會(huì)使鄉(xiāng)村組織更具有情感聯(lián)結(jié)性。鄉(xiāng)村社會(huì)中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)\"（《禮記·禮運(yùn)》）的情感聯(lián)系比城市社會(huì)保存得更好，地方政府也特別注重保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種村莊內(nèi)在的情感凝聚力。例如，曹縣各村鎮(zhèn)為60歲以上的老人舉行了上千場(chǎng)“餃子宴”，推行孝善敬老活動(dòng)，這不僅在一定程度上提升了孤寡老人的幸福感，對(duì)于兒女在外務(wù)工的老年人也是極大的安慰。這種情感聯(lián)結(jié)向老年人傳遞，且對(duì)許多中青年村民來(lái)說(shuō)，他們雖然是付出者，但是很多老人是看著他們成長(zhǎng)的長(zhǎng)輩，這些付出是回饋而非負(fù)擔(dān)。他們也希望通過(guò)這些活動(dòng)將這種感情和傳統(tǒng)傳承下去。

3.“鄉(xiāng)村振興共同體”之人與自然共同體

近年來(lái)，綠水青山就是金山銀山的觀念已經(jīng)深入人心，中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的自然觀念與“兩山理論”一脈相承，就是既要保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，又要依靠當(dāng)?shù)刭Y源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。人與自然方物相互影響、和諧相處的狀態(tài)是人類生存和發(fā)展的理想追求，這種狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)不是自然形成的，而是人類有意識(shí)、有目的地實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。一方面，保護(hù)自然生態(tài)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)許多農(nóng)產(chǎn)品、手工制品都有鮮明的地理標(biāo)志，形成眾多極負(fù)盛名的地方特產(chǎn)，這些特產(chǎn)所依賴的氣候、土壤、水文條件無(wú)法移動(dòng)、難以復(fù)制，種植、制作、售賣這些特產(chǎn)已經(jīng)成為許多村民創(chuàng)業(yè)致富的重要途徑，可以說(shuō)這是天地自然賦予當(dāng)?shù)卮迕竦膶氋F財(cái)富。另一方面，當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境是村民生產(chǎn)生活的地方，山青水美、風(fēng)景秀麗的自然環(huán)境不僅能夠帶給當(dāng)?shù)卮迕衩篮玫纳罹幼◇w驗(yàn)，而且能吸引大量的游客，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展[25]。因此，保護(hù)自然生態(tài)就是保證鄉(xiāng)村振興的根基，而作為受益人的當(dāng)?shù)卮迕褡匀怀蔀楸Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境的首要責(zé)任人，由此就形成了一個(gè)天人合一的人與自然共同體。

三、“鄉(xiāng)村振興共同體\"的構(gòu)建路徑

“鄉(xiāng)村振興共同體\"既是根植于中國(guó)五千多年的文化傳統(tǒng)，又是立足新時(shí)代、面向新發(fā)展格局的理論探索。“精神共同體一人的共同體一人與自然共同體\"的嵌套邏輯表明，構(gòu)建“鄉(xiāng)村振興共同體\"在人的層面涉及精神維度和組織維度，在人與自然層面則涉及人類群體和自然環(huán)境的相互融合。

（一）構(gòu)建以“振興”為核心的精神共同體

“鄉(xiāng)村振興共同體”所涉及的“精神共同體”是指鄉(xiāng)村在發(fā)展過(guò)程中能夠使村民凝心聚力的價(jià)值觀和發(fā)展目標(biāo)，而這也是“鄉(xiāng)村振興共同體”發(fā)揮作用的關(guān)鍵和核心。可以說(shuō)，若沒(méi)有生命力更為強(qiáng)大的精神共同體支撐，血緣或地緣共同體或許依然存在，但鄉(xiāng)村難以逃脫被現(xiàn)代社會(huì)消解的命運(yùn)，鄉(xiāng)村振興也難以真正實(shí)現(xiàn)[29]。此前實(shí)施的脫貧攻堅(jiān)以及當(dāng)前實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略均是以政府為主體推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)貌不斷正向發(fā)展，更多關(guān)注的是收入、公共服務(wù)以及基礎(chǔ)設(shè)施等物質(zhì)方面的改善。但精神文明和物質(zhì)文明同等重要，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“農(nóng)村精神文明建設(shè)是滋潤(rùn)人心、德化人心、凝聚人心的工作，要綿綿用力，下足功夫”，“推進(jìn)農(nóng)村思想政治工作，把農(nóng)民群眾精氣神提振起來(lái)”[30]。這種精神文明的建設(shè)不僅關(guān)乎農(nóng)民個(gè)體及小家庭，其中的“凝聚人心\"更與鄉(xiāng)村集體發(fā)展緊密相關(guān)，也即構(gòu)建鄉(xiāng)村發(fā)展的“精神共同體”。這種精神共同體的核心就是人心的凝聚，是所有關(guān)注這一方水土、愛(ài)這一片天地的人，齊心協(xié)力為這個(gè)地區(qū)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，承擔(dān)自己的責(zé)任。

此外，精神共同體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，是“兩個(gè)結(jié)合\"的具體表現(xiàn)。中華文化并未誕生類似西方的宗教社團(tuán)，而是以儒、釋、道三家融合奠定了文化底色，并且人與人之間的關(guān)系主要承襲儒家的相關(guān)理論?？鬃釉凇吧繺"的基礎(chǔ)上提出了一套人倫道德規(guī)范，作為指導(dǎo)社會(huì)生活的準(zhǔn)則。所謂“生生”不是一次性的創(chuàng)造，而是“生生不窮\"的不斷創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是生命創(chuàng)造和價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一，也是生命存在的最高體現(xiàn)，即儒家所說(shuō)的\"仁\"[31]。而每個(gè)人則在這種不斷創(chuàng)造中承擔(dān)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，踐行對(duì)人與萬(wàn)物的生命關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，這種人與人之間的共生狀態(tài)是生生之道在中華民族人倫方面的基本底色，也是中華文化孕育出的“精神共同體”。因此，能否調(diào)動(dòng)起村民的積極性，建立以推動(dòng)這片生于斯長(zhǎng)于斯的區(qū)域越變?cè)胶玫摹熬窆餐w”是關(guān)鍵所在。

農(nóng)業(yè)發(fā)展不可能完全依靠城市進(jìn)行，推動(dòng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)共同富裕、解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的關(guān)鍵舉措。產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕是“生生之道\"在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、政治和社會(huì)等方面的具體體現(xiàn)，“鄉(xiāng)村振興共同體\"價(jià)值創(chuàng)造的本質(zhì)是鄉(xiāng)村所孕育出的“人的共同體\"使這個(gè)“人與自然的共同體\"變得更加美好，也是“精神共同體\"所追求的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

（二）動(dòng)員最廣泛的群體凝聚成人的共同體

“鄉(xiāng)村振興共同體\"所涉及的“人的共同體”是血緣、地緣和精神三種共同體的雜糅形式，血緣共同體和地緣共同體是“鄉(xiāng)村振興共同體”的基礎(chǔ)和自然形態(tài)。由于城鄉(xiāng)收入水平、生活水平以及公共服務(wù)水平存在的客觀差距，鄉(xiāng)村地區(qū)對(duì)于人才和人口的吸引能力與城市地區(qū)逐漸拉大，青壯年勞動(dòng)力和高技能人才流失嚴(yán)重。留在鄉(xiāng)村的要么是當(dāng)?shù)氐拇甯刹?，要么是在本地?chuàng)業(yè)的農(nóng)民企業(yè)家或農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人，要么是仍舊在本村種地的普通村民以及無(wú)力外出務(wù)工的老弱婦孺。此外，還有一部分極為特殊的群體一—返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)這些群體的發(fā)展積極性，形成既充滿活力又具有溫情的“人的共同體”，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的組織保障。

一是農(nóng)村干部群體。農(nóng)村干部群體主要為鄉(xiāng)村振興提供政策支持和基本公共服務(wù)，充當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“大管家”。當(dāng)前鄉(xiāng)村振興工作仍然離不開(kāi)政府、金融機(jī)構(gòu)、平臺(tái)企業(yè)、科研院校等各種單位的支持和政策傾斜，農(nóng)村干部在相關(guān)信息獲取和對(duì)接方面具有較大優(yōu)勢(shì)。此外，在此前脫貧攻堅(jiān)過(guò)程中，農(nóng)村干部對(duì)農(nóng)村貧困人口進(jìn)行了整戶識(shí)別和精準(zhǔn)幫扶，對(duì)居民狀況有充分的了解，能夠按照公平公正的原則予以村民資金和政策扶持，從而創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。交通、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等基本公共服務(wù)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本條件，但同時(shí)也是城鄉(xiāng)存在差距的重要方面，是農(nóng)村亟須補(bǔ)齊的發(fā)展短板。這些工作均需要村干部持續(xù)發(fā)揚(yáng)“為人民服務(wù)\"的精神不斷推進(jìn)。

二是農(nóng)民企業(yè)家或農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人。農(nóng)民企業(yè)家或農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人是鄉(xiāng)村振興的“排頭兵\"和“弄潮兒”。這類村民具有敢于嘗試新鮮事物、勇于探索、敢想敢干、不怕失敗的精神，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中把握機(jī)會(huì)，打開(kāi)了致富的大門(mén)，并且隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，摸清了一定的市場(chǎng)規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)辦企業(yè)或開(kāi)設(shè)網(wǎng)店，成為農(nóng)村先富起來(lái)的群體。同時(shí)，作為熟人社會(huì)中的成員，他們或積極向周圍村民分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，或與周圍村民合伙擴(kuò)大企業(yè)，或以雇傭方式解決周邊村民就業(yè)問(wèn)題。這些農(nóng)民企業(yè)家的企業(yè)家精神是促使當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的核心因素。

三是普通村民。普通村民是鄉(xiāng)村振興的重要執(zhí)行主體，具有勤勞、本分、認(rèn)真的特性。他們通常不具備率先嘗試新經(jīng)營(yíng)模式等新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的能力，但若周圍村民擁有致富經(jīng)驗(yàn)，往往可以依靠迅速獲得經(jīng)驗(yàn)分享開(kāi)啟模仿致富之路[20]。值得注意的是，部分需要幫扶的普通村民也應(yīng)被重點(diǎn)關(guān)注[24]。對(duì)這部分群體一方面需要“授人以漁”，讓他們從事力所能及的勞動(dòng)以獲取相應(yīng)收入[32]；另一方面需要對(duì)確實(shí)存在困難的群體由村集體或地方政府給予一定幫扶，防止他們?cè)卩l(xiāng)村振興過(guò)程中掉隊(duì)。

四是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的知識(shí)青年。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的知識(shí)青年是鄉(xiāng)村振興最具成長(zhǎng)潛力的群體，他們有知識(shí)、懂技術(shù)，同時(shí)具有敢想敢干的拼搏精神，能夠迅速掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最新的發(fā)展潮流，盤(pán)活鄉(xiāng)村閑置資源，帶動(dòng)鄉(xiāng)村找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口。此外，這些青年群體也是對(duì)短視頻、直播等新業(yè)態(tài)接受程度最高的群體。他們以直播帶貨或短視頻方式宣傳家鄉(xiāng)或家鄉(xiāng)產(chǎn)品，既促進(jìn)了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展，又對(duì)家鄉(xiāng)進(jìn)行了宣傳。但他們往往缺少相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和啟動(dòng)資金，需要村集體或農(nóng)民企業(yè)家的支持和幫助才能充分發(fā)揮其才能，而這種支持和幫助是他們選擇從城市返回鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)最關(guān)鍵的因素之一。在他們與鄉(xiāng)村共同發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)進(jìn)一步凝聚鄉(xiāng)村振興的共識(shí)，由此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

（三）構(gòu)建和諧發(fā)展的人與自然共同體

尊重一切生命是中華文明的重要特征，人與自然具有相同的生命普遍價(jià)值，而人與動(dòng)植物等其他自然生命體一樣來(lái)自天地的創(chuàng)造，不獨(dú)立于自然界之外。但是，人又具有主觀能動(dòng)性，能夠積極參與自然界的創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值創(chuàng)造，由此構(gòu)成“生生之道”[31]。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，與天地自然的力量相比，人類的力量過(guò)于渺小，但隨著科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然界的影響越來(lái)越大，如何利用現(xiàn)代科技讓人與自然和諧發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)更需要關(guān)注的問(wèn)題[33]

第一，加大投人健全生態(tài)保障體系，緩解農(nóng)村地區(qū)在環(huán)境監(jiān)測(cè)、垃圾處理、水源地保護(hù)等方面投入的相對(duì)不足，推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)水平的提升。第二，依靠現(xiàn)代科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化協(xié)調(diào)發(fā)展。依托生物技術(shù)、信息技術(shù)等高新技術(shù)，在不同產(chǎn)業(yè)間形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)鏈條，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)效發(fā)展的良性循環(huán)。第三，依靠現(xiàn)代科技，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興。村集體可以充分利用現(xiàn)代技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從農(nóng)產(chǎn)品種植向農(nóng)產(chǎn)品加工延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化生產(chǎn)種植條件，帶動(dòng)更多村民實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的特色經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。第四，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村振興中各類組織的力量，樹(shù)立產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)，從生產(chǎn)、包裝、運(yùn)輸?shù)雀鱾€(gè)方面打造產(chǎn)品品牌，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力；同時(shí)，為提高產(chǎn)品附加值，當(dāng)?shù)卣痛迕駪?yīng)更加注重產(chǎn)品宣傳，不斷提升產(chǎn)品口碑與知名度，促進(jìn)形成“鄉(xiāng)村振興共同體\"的凝聚力和向心力。第五，村集體帶領(lǐng)村民不斷優(yōu)化自然環(huán)境、村容村貌以及公共服務(wù)，進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村自然環(huán)境和生產(chǎn)生活水平，形成鄉(xiāng)村發(fā)展的“產(chǎn)業(yè)發(fā)展一環(huán)境改善一人才吸引一共同富裕\"正向循環(huán)。

四、結(jié)論與討論

以曹縣在數(shù)字時(shí)代把握發(fā)展機(jī)遇實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例，探討鄉(xiāng)村振興在新時(shí)代的發(fā)展機(jī)遇和可行路徑，提出并構(gòu)建鄉(xiāng)“村振興共同體\"的理論框架。曹縣的部分鄉(xiāng)村已經(jīng)具有“鄉(xiāng)村振興共同體\"的雛形，但在凝聚“振興\"共識(shí)以及人與自然和諧發(fā)展等方面仍有較大進(jìn)步空間，只有進(jìn)一步凝心聚力，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村各群體干事創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力，在建設(shè)家鄉(xiāng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能將人的全面發(fā)展與鄉(xiāng)村全面振興有機(jī)結(jié)合。

“鄉(xiāng)村振興共同體\"的概念是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村振興理論和實(shí)踐的總結(jié)提煉，并從三個(gè)角度實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新。傳統(tǒng)的共同體思想或理論多指“人的共同體”，其中的精神要素也僅涉及宗教要素，但“鄉(xiāng)村振興共同體\"依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將人的要素、文化要素、自然要素融合構(gòu)成一個(gè)邏輯框架。

首先，“鄉(xiāng)村振興共同體\"擴(kuò)大了“人的共同體\"的文化內(nèi)涵，具有鮮明的中國(guó)特色。在中華文化的眾多特征中，對(duì)家鄉(xiāng)和土地的深厚感情是區(qū)別于其他文明的重要特征之一，不論是“安土重遷\"的行為傳統(tǒng)還是“葉落歸根”的個(gè)人選擇，都表明了土地對(duì)中國(guó)人民的強(qiáng)烈影響以及中國(guó)人民對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀。即便如今人口逐漸向城鎮(zhèn)集聚，但回家過(guò)年等行為仍然體現(xiàn)了家鄉(xiāng)對(duì)于中國(guó)人民的重要意義。這是歷史悠久的中華文化在中國(guó)人民精神中留下的普遍性的文化認(rèn)同，也是中國(guó)這個(gè)“文化共同體”的具體體現(xiàn)。

其次，“鄉(xiāng)村振興共同體\"包含了“人的共同體”的區(qū)域和文化特征。中國(guó)的俗語(yǔ)“人杰地靈”就體現(xiàn)了地域?qū)ι钤谶@片土地上的人的強(qiáng)烈影響，這種影響既是由當(dāng)?shù)貧夂颉⒆匀坏乩項(xiàng)l件所塑造的，又與中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕文明緊密聯(lián)系。與西方文化中要么“順應(yīng)自然\"要么“征服自然\"的文化特征不同，中華文化中“天人合一”的“合”的特征使得人與自然各安其位、各行其道，組成一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的共同體。這既是指由“天時(shí)、地利、人和”配合才得以不斷完善的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，又是指“橘生淮南則為橘，生于淮北則為積”（《晏子春秋·內(nèi)篇》）所體現(xiàn)的地域特征。這種天人合一的狀態(tài)于物是將草木榮枯與鳥(niǎo)獸動(dòng)態(tài)視為相互聯(lián)結(jié)的生物群落整體，在氣候變化和土壤特征的共同作用下使得某種農(nóng)業(yè)產(chǎn)品具有特殊的效用和風(fēng)味，即“地方特產(chǎn)”；于人則是由氣候、地貌、地形以及歷史等共同塑造的具有地方特色的語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、建筑以及思想觀念等文化特征，即“一方水土養(yǎng)一方人”。因此，“人的共同體\"是地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，一方面是源于只有生長(zhǎng)生活在這個(gè)鄉(xiāng)村的“人的共同體\"才更會(huì)對(duì)這片土地滿懷深厚的感情，不會(huì)采用竭澤而漁的發(fā)展方式浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境，能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展：另一方面則是生長(zhǎng)生活在這個(gè)鄉(xiāng)村的“人的共同體”對(duì)這片土地的足夠了解，能夠更好地發(fā)掘地方特色，使鄉(xiāng)村振興的同時(shí)保護(hù)地方特色和文化傳承。

最后，“鄉(xiāng)村振興共同體\"指明了“人的共同體”未來(lái)的發(fā)展方向。構(gòu)建“鄉(xiāng)村振興共同體”的核心是為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興，即“人的共同體\"在這個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)生生不息，這與中華文化中的“生生之道”一脈相承?！班l(xiāng)村振興共同體\"就是鄉(xiāng)村的“生生之道”，“人的共同體”由鄉(xiāng)村這方天地所孕育，鄉(xiāng)村的“富有\(zhòng)"和“日新\"則需要“人的共同體\"來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種“富有”“日新\"就是“振興”。這種振興是人的振興、組織的振興、自然生態(tài)環(huán)境的振興，這三個(gè)維度由個(gè)體到組織，再到人與自然，將人的發(fā)展融人組織發(fā)展、融人自然環(huán)境的不斷改善之中，即在建設(shè)美好家鄉(xiāng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和組織價(jià)值。

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The Construction of Rural Revitalization Community in the Digital Age： A Case Study of \"Taobao Village\" in Cao County， Shandong Province

JI Xiao-le SHI Ying

Abstract： In the digital era， the reduction of entrepreneurial barriers and the expansion of market space have promoted cooperation among villagers， forming numerous \"Taobao villages\" that rely on local resource advantages，enabling rural industries to develop rapidly and laying the industrial foundation for comprehensive rural revitalization.To achieve the long -term goal of rural revitalization，This paper combined with the specific practice of rural development in China， based on the concept of community， proposed the theoretical framework of \"rural revitalization community\".The \"rural revitalization community\" includes a spiritual community，a human community，and a human nature community， forming a logical framework from the inside out.Taking the revitalization of people，organizations，and natural ecology as the core consensus，we aim to form a \"spiritual community\" within the \"rural revitalization community\"; building a \"human community\" that includes government，entrepreneurs，villagers，and other groups through a spiritual community； the \"human community\" and the natural environment in which the village is located constitute a larger dimension of the \"human nature community\"，thus forming the three dimensions of the \"rural revitalization community\".Based on the deep feelings of the Chinese people towards their hometown and land，the \"rural revitalization community\" gives full play to the cultural tradition of watching and helping each other in rural acquaintances or semi acquaintances，and gathers people's hearts with long-term development goals to form a positive cycle of \"industrial development environmental improvement-talent atraction-common prosperity\" inrural development，soas to promote the overall revitalization of rural areas.

Key Words： rural revitalization community; digital economy; comprehensive rural revitalization

（責(zé)任編輯：胡江峰）