西夏瓷器產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境及組織形態(tài)探究

基于傳統(tǒng)研究視角對(duì)瓷器的相關(guān)研究，大多傾向于從瓷器的制作工藝、紋樣裝飾及其文化內(nèi)涵等層面來(lái)考量瓷器作為工藝形態(tài)的內(nèi)涵淵源。以個(gè)體或者單向的維度來(lái)理解瓷器在生產(chǎn)和流布過(guò)程中附帶的審美意義和文化傳播，并不能完整地還原一個(gè)瓷器在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活中的重要意義，須從單純的形式維度擴(kuò)展至人口、經(jīng)濟(jì)、文化、交流等層面，將瓷器作為一個(gè)文化整體進(jìn)行解構(gòu)，才能將其中所包含的社會(huì)性更加真實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)。正如方李莉在《景德鎮(zhèn)民窯》中談到的：“舊史學(xué)孤立地強(qiáng)調(diào)上層階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、歷史人物和歷史事件，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的政治史，新一代歷史學(xué)家則不然，他們還注意到其他的科學(xué)門類—地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)等，從中獲得啟迪和靈感··包括氣候時(shí)令、科學(xué)技術(shù)、人口變遷、日常生活和物質(zhì)文化等等。”[1]

從作為瓷器文化整體的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考量和研究瓷器生產(chǎn)的全過(guò)程，能更加詳盡地了解瓷器發(fā)生、交流及使用的全部驅(qū)動(dòng)力。將西夏瓷器置于整個(gè)社會(huì)大背景下，探究瓷器制作所依存的交通、人口、貿(mào)易、礦產(chǎn)等因素及其對(duì)西夏瓷器產(chǎn)生、發(fā)展的影響，對(duì)于全面了解西夏歷史具有積極意義。

1西夏瓷器產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境

瓷器制造業(yè)的發(fā)展和其所處的外部條件有著密切的關(guān)系，考察一個(gè)地區(qū)的瓷器生產(chǎn)制作，首先要考察該地區(qū)是否具備瓷器生產(chǎn)所需要的客觀基礎(chǔ)條件。西夏盡管地處較為偏遠(yuǎn)的西北內(nèi)陸，但發(fā)達(dá)的交通和豐富的制瓷原料為西夏的制瓷業(yè)發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.1 交通

絲綢之路出新疆地區(qū)分南、中、北三條道路，但絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)在寧夏境內(nèi)也分出了南道和北道兩條運(yùn)輸線路。其中，南道起于長(zhǎng)安，經(jīng)天水，過(guò)臨洮、河州、永靖、西寧、扁都口到張掖城，會(huì)經(jīng)過(guò)西夏重要的統(tǒng)治區(qū)域—河西地帶。而北道則是直接穿過(guò)西夏故地的腹地，連通長(zhǎng)安與武威和張掖，所不同的是，北道之中又分出了南北兩條線路。

南線路從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)固原、海原、靖遠(yuǎn)、景泰、武威到張掖，需要翻越高山大川，道路十分險(xiǎn)峻。同時(shí)，該線路處于不同勢(shì)力的交界帶，戰(zhàn)亂頻繁，在唐末的安史之亂后，吐蕃占領(lǐng)了固原，這條通道逐漸衰落。隨之而興的是從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)平坦的清水河谷地，經(jīng)靈武、銀川、青銅峽、中衛(wèi)到武威、張掖的北線路，也有經(jīng)銀川越過(guò)賀蘭山到達(dá)張掖的路線。在途經(jīng)西夏故地的北線路中，西夏故地的幾個(gè)重要城市都作為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)而存在，如固原、海原、銀川、靈武、青銅峽、中衛(wèi)、賀蘭山等。尤以固原為代表，如固原博物館藏希臘神話風(fēng)格的鎏金執(zhí)壺、薩珊波斯金幣、羅馬帝國(guó)金幣等，這些都是遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的西方世界器物的代表，證明絲綢之路曾在這里留下印記。

靈武窯的所在地靈武，古稱靈州，除了絲綢之路將靈州作為重要的商貿(mào)節(jié)點(diǎn)之外，唐代的“參天可汗道”也將靈州作為重要的通道節(jié)點(diǎn)城市。唐代建立之后，為了漠北諸部落朝貢的便利，開通了從北庭經(jīng)回牙帳、靈州、慶州到達(dá)長(zhǎng)安的道路，因唐時(shí)諸部族尊稱唐太宗為“天可汗”因此這條朝貢的道路也被稱為“參天可汗道”[2]

靈州道在唐代一直持續(xù)發(fā)揮著重要作用。唐末五代時(shí)期，原州陷落，蕭關(guān)道被阻隔，靈州道成為了通往長(zhǎng)安的重要路段，在《宋史》的記載中，靈州成為西通高昌至西域的重要節(jié)點(diǎn)，西域各個(gè)使節(jié)也經(jīng)此到達(dá)汴梁[3]141。西夏立國(guó)之前，為了發(fā)展與契丹之間的關(guān)系，同時(shí)也為部署自己的軍事戰(zhàn)略，自其統(tǒng)治中心的興慶府至遼國(guó)上京開辟了直路?！哆|史·地理志》稱：“河清軍，西夏歸遼，開直路以趨上京?！盵4]515《西夏書事》載：“自李氏歸順契丹，使介往來(lái)，特開涇路以趨上京?！盵5]429直路的開辟，一方面解決了西夏與遼之間的戰(zhàn)略結(jié)盟，另一方面為西夏與遼之間的貢賜、貿(mào)易提供了客觀便利，同時(shí)也方便了西夏對(duì)邊境地區(qū)的軍事管控。

西夏立國(guó)后利用“直路”干道及其支道構(gòu)建了四通八達(dá)的全國(guó)道路網(wǎng)[2]，這些道路不僅強(qiáng)化了統(tǒng)治區(qū)域的權(quán)力存在，更為西夏發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)及手工業(yè)成品的流通和轉(zhuǎn)運(yùn)提供了基礎(chǔ)設(shè)施。磁窯堡、插旗溝、回民巷、塔爾灣等西夏的主要瓷器生產(chǎn)地，都通過(guò)便利的交通串聯(lián)在一起。

西夏的交通網(wǎng)絡(luò)也成為瓷器外銷的商路通道，有學(xué)者認(rèn)為草原絲綢之路與海上絲綢之路也通過(guò)西夏的交通網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)。如衛(wèi)月望認(rèn)為，吐蕃人假道西夏向契丹朝貢，遂形成了一條草原絲綢之路——西南路，從上京臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）出發(fā)，經(jīng)南京（今北京）西京（今山西大同市）夏國(guó)，直抵邏些城，翻越喜馬拉雅山即至今孟加拉灣，與海上絲綢之路接通[。盡管從實(shí)際意義上這條溝通草原與海上絲路的通途實(shí)現(xiàn)有著諸多的困難，但從一個(gè)側(cè)面反映出西夏的交通地位以及其作為商貿(mào)中轉(zhuǎn)的優(yōu)勢(shì)條件。

除了陸路交通之外，西夏境內(nèi)，黃河水道貫穿其境，從水陸交通的通達(dá)性而言，方便了瓷器生產(chǎn)中原材料的轉(zhuǎn)運(yùn)和產(chǎn)品的運(yùn)輸?！哆|史·蕭蒲奴傳》記載，重熙十五年（1046年），遼興宗征西夏，西南招討使蕭蒲奴“以兵二千據(jù)河橋，聚巨艦數(shù)十艘，仍作大鉤，人莫測(cè)。戰(zhàn)之日，布舟于河，綿亙?nèi)嗬?。遣人伺上流，有浮物輯取之?！盵4]1335遼軍進(jìn)攻西夏皆動(dòng)用水師，糧重全靠河道運(yùn)輸，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)黃河水量之大與河床之深。水運(yùn)交通的發(fā)達(dá)反映在民用上便是成為促進(jìn)貿(mào)易溝通的重要通道，為溝通境內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展提供了較為多樣的運(yùn)輸途徑。

1.2 貿(mào)易

貿(mào)易的發(fā)展是促進(jìn)瓷器制造業(yè)發(fā)展的重要因素。建立在便捷交通下的貿(mào)易往來(lái)，除了實(shí)現(xiàn)溝通有無(wú)的功能之外，更是考察一個(gè)區(qū)域生產(chǎn)生活狀況的重要依據(jù)。考古視野下，瓷器生產(chǎn)制造業(yè)的出現(xiàn)和繁榮，在人類學(xué)的視角表現(xiàn)為一種群體性行為，這種群體性行為是必然的、緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是通過(guò)與社會(huì)生活狀況的深刻關(guān)聯(lián)而實(shí)現(xiàn)的。從貿(mào)易環(huán)節(jié)考察西夏瓷器產(chǎn)生發(fā)展的條件及基礎(chǔ)，能夠從側(cè)面反映出瓷器生產(chǎn)的內(nèi)部及外部的基礎(chǔ)因素和變化條件。

西夏草原絲綢之路貿(mào)易的發(fā)達(dá)，很重要的一方面是國(guó)與國(guó)之間開展的外交活動(dòng)中附帶進(jìn)行的官營(yíng)貿(mào)易活動(dòng)?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷405中記載：“每一使至，賜予、貿(mào)易，無(wú)慮得絹五萬(wàn)余匹。歸之其民，匹五六千，民大悅。一使所獲，率不下二十萬(wàn)……….”[7]同時(shí)，宋夏之間的榨場(chǎng)往來(lái)也是西夏貿(mào)易的一種形式。景德四年（1007年），宋朝在保安軍設(shè)置榨場(chǎng)，“以增帛、羅綺易駝馬、牛羊、玉、氈毯、甘草，以香藥、瓷漆器、姜桂等物易蜜蠟、麝臍、毛褐、羚角、硒砂、柴胡、從蓉、紅花、翎毛，非官市者聽與民交易”[3]4563盡管其中涉及購(gòu)買宋朝的瓷器，但從西夏瓷器的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，屬于西夏瓷器尚未大規(guī)模生產(chǎn)的早期。隨著瓷器發(fā)展進(jìn)程的深入，技術(shù)的進(jìn)步，促使西夏瓷器在本民族政權(quán)內(nèi)部有了流通的物質(zhì)基礎(chǔ)。

宋夏交好時(shí)，中原王朝與西域的往來(lái)關(guān)系也有所改善?！端问贰は膰?guó)傳》有記載，西域各國(guó)“若天竺、于聞、回、大食、高昌、龜茲、拂林等國(guó)，雖介遼、夏之間，筐亦至，屢勤館人”［3]13981 O說(shuō)明西夏的興起并沒(méi)有阻斷各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)，這些貿(mào)易往來(lái)促進(jìn)了西夏瓷器發(fā)展，并為其提供了一定的技術(shù)支撐和參考。貿(mào)易的溝通從來(lái)不是單純的商業(yè)往來(lái)活動(dòng)，更多的是不同地區(qū)和族群的人在貿(mào)易活動(dòng)沿線展開的一種文化上的交流與溝通?！稕鲋葜匦拮o(hù)國(guó)寺感通塔碑》（圖1）的碑銘中生動(dòng)地描述了涼州的交通情況：“武威當(dāng)四沖地，車轍馬跡，輻輯交會(huì)，日有千數(shù)?！边@種體量的貿(mào)易往來(lái)勢(shì)必要在交流中發(fā)生文化和技術(shù)的交流融合。

西夏統(tǒng)治者看到了絲路貿(mào)易的巨大經(jīng)濟(jì)利益，并出臺(tái)了一系列貿(mào)易制度來(lái)更好地管理往來(lái)貿(mào)易?！短焓⒏呐f新定律令·他國(guó)買賣門》載：“出使他國(guó)者往時(shí)，正副使、內(nèi)侍、合門、官之賣者、駕駱駝、侍馬等所屬之私物，及諸人所賣官私物等，不許由官駝負(fù)之?！盵8]568《天盛改舊新定律令·使來(lái)往門》又載：“他國(guó)來(lái)使，住于京師館驛，依官買賣，未住諸人不許隨意買賣?！盵8]297

通過(guò)考察西夏境內(nèi)貿(mào)易活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，可以了解西夏當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀況，探析西夏瓷器在發(fā)展過(guò)程中的助推因素。發(fā)達(dá)的貿(mào)易交通線為西夏瓷器的生產(chǎn)、轉(zhuǎn)運(yùn)提供了較大的便利，同時(shí)，途經(jīng)的絲路貿(mào)易及宋夏、夏遼、夏金之間的官方及民間貿(mào)易的存在，也為西夏瓷器制作技術(shù)的進(jìn)步提供了交流便利。

1.3 人口與手工業(yè)

封建王朝時(shí)代，人口是社會(huì)基本的勞動(dòng)能力保障，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度而言，人口是創(chuàng)造一切社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，地區(qū)人口數(shù)量的變化可以反映該地區(qū)生產(chǎn)生活的社會(huì)狀況。從手工業(yè)發(fā)展角度而言，人口既是手工業(yè)發(fā)展的勞動(dòng)力保障，也是手工產(chǎn)品的使用對(duì)象；從生產(chǎn)銷售的環(huán)節(jié)來(lái)看，人口市場(chǎng)的體量直接影響著本地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展進(jìn)步空間。考量西夏瓷器生產(chǎn)發(fā)展的影響因素，人口市場(chǎng)的大小和手工業(yè)發(fā)達(dá)程度也是必要條件之一。

根據(jù)杜建錄的推斷，西夏人口在30萬(wàn)戶（帳）以上、160萬(wàn)口左右，上限不超過(guò)180萬(wàn)或200萬(wàn)口，下限不低于100萬(wàn)或120萬(wàn)口[9]。西夏的疆域面積大約有66萬(wàn)平方公里，我們按照160萬(wàn)的人口數(shù)量來(lái)估算，每平方公里的人口密度約為2.4人。從地理環(huán)境來(lái)看，西夏境內(nèi)的人員主要居住在河西及寧夏平原一帶，大部分的荒漠高山地區(qū)人員稀少，因此人口的密度會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)相對(duì)集中的狀態(tài)。寧夏平原的興慶府（銀川）靈州（靈武），河西一帶的武威等地都是西夏的人口聚集區(qū)，而這些地方也都存有瓷器生產(chǎn)的窯場(chǎng)遺址，一定程度上說(shuō)明了瓷器生產(chǎn)與人口聚集區(qū)緊密相關(guān)。

但人口數(shù)量并非固定不變，作為一個(gè)從游牧民族成長(zhǎng)起來(lái)的政權(quán)，對(duì)于人口的需求是十分迫切的。西夏的統(tǒng)治者為了增加國(guó)境之內(nèi)的人口數(shù)量，除了自身的自然增殖之外，更多的是采用戰(zhàn)爭(zhēng)手段俘獲勞動(dòng)力。西夏軍隊(duì)中有專以俘掠人口為職責(zé)的“擒生”。西夏統(tǒng)治者曾用“脆怯無(wú)他佳者，遷河外耕作，或以守肅州”[3]14029。甘肅省武威市西郊林場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的兩座西夏墓題記中，就明確指出了兩位墓主人的祖籍是彭城（今江蘇徐州市）[10]。一定程度上佐證了西夏統(tǒng)治者對(duì)“無(wú)他估者”利用的記載。

可見(jiàn)，西夏政權(quán)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要職責(zé)除了單純的對(duì)外擴(kuò)張外，更多的是通過(guò)多途徑的方式來(lái)提升本國(guó)的人口數(shù)量和質(zhì)量，對(duì)于掌握手藝的俘虜而言，更是利用其優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展本國(guó)的手工業(yè)。

由于文獻(xiàn)資料較少，通過(guò)現(xiàn)有文物資料考察研究西夏歷史和手工業(yè)發(fā)展形態(tài)，只能獲得局部的了解，將瓷器的生產(chǎn)發(fā)展放在整個(gè)時(shí)代和社會(huì)的大背景下來(lái)考察，可窺見(jiàn)西夏瓷器生產(chǎn)的起源及發(fā)展?fàn)顩r。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平作為國(guó)家發(fā)展的重要依賴，能夠很好地反映出西夏生產(chǎn)力發(fā)展的水平。西夏的統(tǒng)治范圍主要位于今天的河西走廊及河套平原一帶，有大片的良田。從考古資料來(lái)看，犁鏵、犁鏡、鋤等西夏農(nóng)具與中原當(dāng)時(shí)的農(nóng)具基本一致或十分相似，這是黨項(xiàng)人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中學(xué)習(xí)宋代農(nóng)業(yè)技術(shù)的結(jié)果顯現(xiàn)。“耕稼之事，略與漢同”[5]419，說(shuō)明西夏境內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平并不低?！皣?guó)人賴以為生者，河南膏之地”[5]517，興、靈二州是西夏的糧食主產(chǎn)區(qū)。

西夏版圖內(nèi)的漢族人口分布較多，東部的黃河兩岸、無(wú)定河流域和河西走廊為三大聚居地區(qū)，主要以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、經(jīng)商為主[]。從漢族人口占總?cè)丝诘谋壤齺?lái)說(shuō)，據(jù)杜建錄推斷，“漢族人口約占西夏總?cè)丝诘?20% 左右?！盵12]這一時(shí)期移入的人口和河西原有的漢族人口都有較大的增長(zhǎng)，為西夏河西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。賀蘭山蘇峪口瓷窯遺址發(fā)現(xiàn)的釉封匣缽口的燒裝方法[13]，是首次在浙江上林湖以外的地區(qū)發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了這種人口和技術(shù)的遷移。

此外，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口和工匠的被動(dòng)遷移也是西夏瓷器發(fā)展壯大的重要因素。元滅宋后，也曾在江南搜羅十萬(wàn)余戶工匠：“伯顏帥師伐宋….籍江南民為工匠凡三十萬(wàn)戶，惠選有藝業(yè)者僅十余萬(wàn)戶，余悉奏還為民?！盵14]西夏作為地處西北的民族政權(quán)，想要迅速發(fā)展本國(guó)的制瓷技術(shù)，依賴外來(lái)工匠也是快速提升生產(chǎn)能力的途徑之一。嘉祐七年（1062年），夏毅宗諒祚曾派遣使臣向宋朝廷乞取國(guó)子監(jiān)所印書、釋氏經(jīng)、譯經(jīng)僧、頭、工人、伶官等，宋朝皇帝拒絕了賜予譯經(jīng)僧、工人、伶官的請(qǐng)求[15]。而乞求的這些“工人”就有可能是制瓷人。寧夏磁窯堡的發(fā)掘研究顯示，磁窯堡瓷器技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)借鑒相鄰地區(qū)瓷器生產(chǎn)技術(shù)的過(guò)程，這一點(diǎn)從西夏瓷器所使用的開光裝飾方法可以看出，顯然是受到了磁州窯系的影響[16]

在政府的管理體制上，西夏統(tǒng)治者也為促進(jìn)手工業(yè)的發(fā)展制定了專門的掌管機(jī)構(gòu)和生產(chǎn)準(zhǔn)則?！短焓⒏呐f新定律令·司序行文門》中記載了明確設(shè)立的工院有刻字司、作房司、織絹司、作首飾院、鐵工院、木工院、織工院、磚瓦院、出車院等[8]264。又記載曰：“三種工院：北院、南院、肅州?！盵8]363其中，肅州工院就是專門管理河西地區(qū)的手工匠作行業(yè)的管理機(jī)構(gòu)。據(jù)史金波分析，甘州地區(qū)也應(yīng)有邊工院且至少有兩個(gè)下等司機(jī)構(gòu)：甘州城司、北院邊工院；北院工院也為下等司，派一正、一副、二承旨等四人[8]370。在生產(chǎn)法則上，西夏統(tǒng)治者對(duì)于瓷器的生產(chǎn)制作也有著較為明確的規(guī)定?！短焓⒏呐f新定律令·物離庫(kù)門》明確規(guī)定：“陶器皿因損，百中可耗減十?！盵8]549這樣就從管理機(jī)制上實(shí)現(xiàn)了各個(gè)區(qū)域的手工產(chǎn)業(yè)的管理和消耗的準(zhǔn)則。

從有關(guān)西夏手工業(yè)的研究資料[17-18]來(lái)看，西夏的手工業(yè)生產(chǎn)存在著官方經(jīng)營(yíng)和民間經(jīng)營(yíng)的狀況，其中官營(yíng)手工業(yè)帶有一定的特殊性，其產(chǎn)品的主要供給對(duì)象是皇室貴族等階層，而民間經(jīng)營(yíng)的窯口主要銷售對(duì)象是普通大眾。西夏瓷器窯口中，新發(fā)現(xiàn)的蘇峪口最符合官窯性質(zhì)，而靈武窯則二者兼具。西夏管理機(jī)構(gòu)將工匠劃分為官人匠和民間匠，官人匠是因?yàn)槭来鷤髁?xí)、罪犯轉(zhuǎn)變、戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜、掠奪等方式獲得，而民間匠則是民間的個(gè)體工匠[19］。西夏《涼州護(hù)國(guó)寺感通塔碑》結(jié)尾處不僅列有書寫碑文及監(jiān)修官員的姓名，還列有工匠姓名，說(shuō)明西夏有一技之長(zhǎng)的手工生產(chǎn)者有一定的社會(huì)地位。

1.4礦產(chǎn)

從西夏瓷器生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展情況可以看出，西夏與中原有著密切的技術(shù)交流和文化往來(lái)，但是社會(huì)條件的成熟只是其中的一個(gè)方面，更重要的一方面是制瓷業(yè)發(fā)展的物質(zhì)條件。西夏窯址的產(chǎn)生有著客觀的原因。

以煤炭為例，寧夏煤炭資源分布廣，儲(chǔ)量豐富，品種齊全，煤質(zhì)優(yōu)良，埋藏較淺，水文地質(zhì)條件簡(jiǎn)單，便于開采，大約在北宋、西夏時(shí)期就有煤窯[20]。以靈武為例，其煤炭資源豐富，已探明儲(chǔ)量273億噸，占寧夏探明儲(chǔ)量的 80%以上[21]。煤系露頭處的高嶺石質(zhì)泥巖可以用作制瓷原料。史料中關(guān)于靈武窯燒造瓷器所用的原料的使用與開發(fā)雖然僅有零星記載，但也直接反映了西夏瓷器的發(fā)展是建立在豐富的礦產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。明代胡汝礪撰、管律重修，2013年出版的《嘉靖寧夏新志》中提及：“磁窯山，州東北六十里，為陶冶之所?！盵22]193磁窯寨，“城周回二百一十丈，南門一。舊有守御官一員，漢中衛(wèi)備御官軍一百二十員名。正德初，以其非要沖之地，徒事糜費(fèi)，乃撤之。今止慶府窯匠軍余四十余名，并各處陶器者十余人居焉”[2]202。雖然記載的時(shí)期與西夏時(shí)期相距甚遠(yuǎn)，但一定程度上說(shuō)明了西夏瓷器的發(fā)展壯大除了手工技術(shù)的支撐外，更多的是建立在豐富制瓷原料的基礎(chǔ)上。

2021—2022年，賀蘭山蘇峪口西夏瓷窯址除發(fā)現(xiàn)了保存好、結(jié)構(gòu)完整的古代制瓷作坊之外，窯場(chǎng)周邊的山坡同步發(fā)現(xiàn)了瓷土礦、石英礦、石灰礦等諸多采礦遺跡[13]。從位置上來(lái)看，蘇峪口遺址位于賀蘭山煤礦帶，這些瓷土礦和煤礦都是與瓷器生產(chǎn)直接相關(guān)的產(chǎn)品。同時(shí)，采礦坑與瓷窯遺址同步發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的瓷窯遺址中較為少見(jiàn)。

2 西夏瓷器產(chǎn)生的組織形態(tài)

2.1產(chǎn)品類型回溯組織形態(tài)

西夏瓷器的生產(chǎn)技術(shù)受到了中原等地瓷器制作技術(shù)的影響，但從瓷器的整體風(fēng)格上來(lái)看，西夏瓷器形成并保持了西夏政權(quán)的風(fēng)格特點(diǎn)和要素。盡管關(guān)于西夏瓷器窯廠生產(chǎn)制作等諸多環(huán)節(jié)的資料較為缺乏且難以還原，但結(jié)合《寧夏靈武窯》[23]《西夏瓷器》[24]《寧夏靈武窯發(fā)掘報(bào)告》[25]等的研究?jī)?nèi)容和內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅等地的窖藏遺址遺跡發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)所見(jiàn)的瓷器類型，西夏瓷器基本都有涉及，主要包括飲食器（碗、盤、缽、杯、罐、甕、壺、瓶、盞等）宗教用品（爐、佛像、念珠、法器等）生產(chǎn)用品（瓷鉤、瓷鈴、紡輪等）娛樂(lè)文房（硯臺(tái)、硯滴、棋子、骰子、堤、腰鼓等）、建筑材料（板瓦、瓦當(dāng)、迦陵頻伽等）軍事用品（藜、彈丸等）等。

生產(chǎn)范圍將日常生活的吃穿住用行全部囊括其中，一定程度上反映了西夏境內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)瓷器的依賴。并且，這種類型多樣、需求量大的瓷器必然是需要數(shù)量較大的工匠同時(shí)配合生產(chǎn)。目前沒(méi)有有效的資料來(lái)直接表明西夏瓷器的生產(chǎn)組織所包括的程序，但可以以成熟的生產(chǎn)形態(tài)作為參考，來(lái)估量西夏瓷器的生產(chǎn)組織模式。2021年面世的寧夏賀蘭縣蘇峪口西夏瓷窯遺址中，在作坊區(qū)內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了鱸坑、釉料缸、灰坑等遺址，這些遺址內(nèi)生產(chǎn)遺跡十分明顯，從遺址內(nèi)的礦坑到生產(chǎn)區(qū)域，整個(gè)過(guò)程包含采礦、粉碎、貯存、拉坯、上釉、晾坯、燒成等一系列完整的制瓷工序[13]。從具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)來(lái)看，生產(chǎn)過(guò)程所需要的人員配置也是較大的。按照瓷器生產(chǎn)的工藝流程，僅僅做壞環(huán)節(jié)所需要的人員就包含了挑壞工、裝坯工、做坯工（其中又細(xì)分為做壞工、印壞工、利坯工、挖坯工、剎合壞工、打雜工）畫坯工（又細(xì)分為畫壞工和混水工）等，每一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)背后都是一個(gè)完整的生產(chǎn)系統(tǒng)，各自相互配合，同時(shí)加上燃料原料的運(yùn)輸及生產(chǎn)銷售環(huán)節(jié)，人員的數(shù)量就更大。由此可見(jiàn)西夏瓷窯生產(chǎn)所需的人員數(shù)量規(guī)模龐大。

同時(shí)，從窯口附近的遺存來(lái)看，也能較為準(zhǔn)確地反映出那個(gè)時(shí)期西夏瓷器生產(chǎn)的規(guī)模。靈武窯窯址南北長(zhǎng)約800米，東西寬約400米，在遺址附近的文化層堆積層最薄處2米、最厚處4米[26]。相距數(shù)公里外的回民巷窯瓷片遺址，在東西長(zhǎng)約400米、南北寬約200米的范圍內(nèi)，散落著大量的瓷片[27]。此外，2020年蘇峪口遺址發(fā)掘中，清理出13座窯爐、面積近4萬(wàn)平方米的燒造遺址，出土瓷片47萬(wàn)片之多，燒裝窯具達(dá)到2.4余萬(wàn)個(gè)，還有附近一起出土的燒窯所需的瓷土、石英、煤炭等原料及燃料礦坑遺址[13]，這些制作工序，加之同步開展所需要的采礦和采煤工人的配合，所需人力數(shù)目龐大，且必須組織建立起程序規(guī)范、流程合理的組織體系，才能保證生產(chǎn)的有序進(jìn)行。

2.2產(chǎn)品標(biāo)識(shí)對(duì)組織形態(tài)的反映

基于文獻(xiàn)資料較為缺乏的情況，從組織形態(tài)去考察西夏瓷器窯口的生產(chǎn)狀況，可以大致還原出其組織形態(tài)和生產(chǎn)規(guī)模，但要更進(jìn)一步地分析西夏瓷器生產(chǎn)的社會(huì)狀況，構(gòu)建起西夏瓷的組織形態(tài)，還必須從生產(chǎn)的最終形態(tài)—產(chǎn)品上著手，進(jìn)行深入的考察和研究。對(duì)產(chǎn)品的考察和研究，一方面可以有效地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活狀況的要素，另一方面可以反映當(dāng)時(shí)瓷器產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售狀況。

靈武回民巷窯采集的瓷片中有“東平王衙下”（圖2）、“三司”等字樣，蘇峪口瓷窯遺址中發(fā)現(xiàn)有“官”字款匣缽（圖3），“東平王”和“三司”都屬于西夏統(tǒng)治的政權(quán)機(jī)構(gòu)。由此可以推斷，西夏地區(qū)官府用瓷和民間用瓷呈現(xiàn)出不同的生產(chǎn)形態(tài)和工藝流程，所需的人力資源呈現(xiàn)出差異化。

在出土的瓷片中，有大量具有民間用瓷屬性的銘文。如目前可確認(rèn)的單字有“陳”“李”“唐”“楊”“興”“也”“記”“義”“院”“圣”“相”“五”“香”“十”“風(fēng)”等（圖4），雙字有“年四”“王孟”“有館”“李五”等，三個(gè)字及以上的有“謝南朝”“焦宏宗”“盧呂三”“天下夫”等（圖5）。

此外，還有帶有顯性生產(chǎn)信息的銘文。如“稅僧”（圖6）、“三十吊五十串”（圖7）、“趙家羅”“涇州西街巷張張稅”“二十七個(gè)”“三月二十日”“光定四年四月卅日郭善狗家甕”（圖8）、“斜毀發(fā)酵有傷下速斜小”“第五號(hào)瓷甕”等。

從西夏瓷片上可見(jiàn)的單字及姓名銘文來(lái)看，這些信息的刻寫應(yīng)該為當(dāng)時(shí)訂件人所定制的貨物，制作者在生產(chǎn)過(guò)程中為了區(qū)分而留下的標(biāo)記。從這些字表現(xiàn)出的信息來(lái)看，訂件人的身份和職業(yè)分布較廣，生產(chǎn)基數(shù)較大，一定程度上反映出西夏瓷器擁有完善的生產(chǎn)模式和興盛的生產(chǎn)狀況。

而那些較為顯著的信息，則能夠更加清晰地反映出西夏瓷器生產(chǎn)的數(shù)量、具體的要求、銷售環(huán)節(jié)等信息。如“稅僧”顯示出瓷窯的生產(chǎn)與寺院的直接關(guān)系。西夏陶瓷的生產(chǎn)中有大量的產(chǎn)品是與佛教寺院息息相關(guān)的。如目前可見(jiàn)的瓷塑金剛力士（圖9）、金剛許、如意輪（圖10）、擦擦、念珠、迦陵頻伽等?！叭跷迨薄岸邆€(gè)”則可能顯示出同類型瓷器或者同一批次的瓷器依據(jù)訂貨人的需求所要生產(chǎn)的具體數(shù)量“涇州西街巷張張稅”“光定四年四月卅日郭善狗家甕”（涇州指今天甘肅涇川縣，光定四年四月三十日是指1214年西夏神宗李遵項(xiàng)統(tǒng)治時(shí)期）則直接表明了具體生產(chǎn)時(shí)間和訂件人的姓名、詳細(xì)地址和器物類型?！靶睔Оl(fā)酵有傷下速斜小”“第五號(hào)瓷甕”等信息則顯示，西夏的瓷器生產(chǎn)既有數(shù)量的疊加又有質(zhì)量上的把控，對(duì)于不合格的產(chǎn)品，需要標(biāo)示出具體的問(wèn)題所在，并表明最終的處理結(jié)果。同時(shí)，“第五號(hào)瓷甕”則表明西夏的瓷器生產(chǎn)按照不同的器型類別進(jìn)行嚴(yán)格的管理，這也深刻地顯示出西夏的瓷器生產(chǎn)已經(jīng)有了較為嚴(yán)格的生產(chǎn)銷售規(guī)范，不僅對(duì)各類器物的型號(hào)大小有編碼，更是對(duì)損壞或者失敗的器物有了明確的銷毀規(guī)范，證明西夏瓷器的生產(chǎn)有了較規(guī)范的組織形態(tài)。

3結(jié)束語(yǔ)

瓷器的生產(chǎn)制作屬于手工技藝的行列，作為物質(zhì)實(shí)體的西夏瓷器，深刻反映了西夏社會(huì)的生產(chǎn)生活狀況。西夏瓷器的實(shí)物個(gè)體雖然能夠表述出社會(huì)歷史信息，但想要進(jìn)一步還原生產(chǎn)環(huán)節(jié)的信息要素，必須將西夏瓷器放在歷史的時(shí)空中去研究，進(jìn)一步還原它的生產(chǎn)要素和制作、流通過(guò)程，對(duì)歷史研究有效還原，也是對(duì)考察西夏瓷器生產(chǎn)文化信息的有效追溯和還原。

通過(guò)對(duì)西夏社會(huì)環(huán)境及資源分布等情況的分析發(fā)現(xiàn)：第一，西夏瓷器的產(chǎn)生、發(fā)展得益于本地豐富的礦產(chǎn)資源和便利的交通，他們共同助推了西夏瓷器的發(fā)展，并為其生產(chǎn)和銷售提供了條件保障；第二，西夏瓷器的生產(chǎn)是借鑒了中原及相鄰地區(qū)的生產(chǎn)工藝，且在生產(chǎn)過(guò)程中有外地技術(shù)工人的加入；第三，西夏瓷器的生產(chǎn)有著完整的技術(shù)和工藝形態(tài)，從靈武窯到回民巷再到武威、蘇峪口，出土的瓷器、文字等信息都表明西夏瓷器生產(chǎn)在原料獲取、器物制作、生產(chǎn)銷售、生產(chǎn)損耗、數(shù)量統(tǒng)計(jì)等方面都有比較規(guī)范的組織形態(tài)。

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（責(zé)任編輯：朱艷紅）