試論侗族木商文化的成因、表現(xiàn)形態(tài)及歷史價值

摘要：木商文化是指建立在以木材為主要商品交易基礎(chǔ)上形成的一種特定的商業(yè)文化。侗族木商文化歷史悠久、源遠流長，是指明清以來當?shù)厣治幕c漢族商業(yè)文化有機結(jié)合，重新組合構(gòu)建的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種多元包容和開放的區(qū)域文化。其表現(xiàn)形態(tài)豐富，具有重要的歷史價值。

關(guān)鍵詞：侗族；木商文化；表現(xiàn)形態(tài)；歷史價值

一、侗族木商文化的概念及其成因

侗族木商文化是指在侗族地區(qū)形成的一種獨特的商業(yè)文化和生活方式，主要體現(xiàn)在木材貿(mào)易及其相關(guān)活動中所蘊含的文化元素、價值觀念和社會習俗。清水江流域侗族地區(qū)森林資源豐富，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)杉木，自古以來，侗族人民便依托豐富的自然資源從事木材采伐、加工和貿(mào)易，由此孕育了獨具特色的木商文化。宋人周去飛在《嶺外代答》中說：“沙木與杉同類，尤高大，葉尖成叢，穗小，與杉異。猺峒中尤多。劈作大板，背負以出，與省民博易。舟下廣東，得息倍稱。”[1]文中的“省民”，實質(zhì)上就是指已經(jīng)納入封建王朝統(tǒng)治范圍的編戶漢民，充分說明至少在宋代，侗族、苗族、瑤族等民族地區(qū)因其豐富的森林資源就已經(jīng)產(chǎn)生了小規(guī)模的木材市場和木材貿(mào)易。據(jù)此可推斷，侗族最早以木材作為交易產(chǎn)品萌芽于唐宋時期。

那么，侗族木商文化究竟是怎樣形成的？考究明代歷史，侗族木商文化的崛起與明朝的全面滲透和直接統(tǒng)治有著密不可分的關(guān)系。伴隨明朝大規(guī)模軍事征剿和衛(wèi)所等軍事?lián)c的建立，朝廷強力推行軍屯和民屯等移民政策，在侗族地區(qū)建立地方政權(quán)并逐步實施“改土歸流”政策，普遍建立鄉(xiāng)村里甲制度?；鶎诱?quán)的鞏固徹底打破世居民族原有的原始社會結(jié)構(gòu)，直接跨入封建社會，為木商文化的形成奠定堅實的社會基礎(chǔ)，也為木商文化的形成創(chuàng)造了許多必要的條件。其形成因素主要有以下幾種：一是明朝通過推行“王化”，在侗族地區(qū)大力推廣文化教育和倫理思想，尤其是明初發(fā)現(xiàn)侗族地區(qū)蘊藏著大量的森林資源與建筑良材之后，接連派遣大批官員到此采辦宮殿建設(shè)所需的建筑材料——“皇木”，每年都要砍伐大量所謂的“欽工例木”，中原文化因此得以滲透到盛產(chǎn)杉木的侗族地區(qū)；二是各地在朝廷大規(guī)模采辦“皇木”的政策推動下，新興了一些木材市場，而為獲利遠道而來的各省木商聚集，對木材市場的建立起到推波助瀾的作用，在很大程度上刺激了明代侗族地區(qū)木材市場的繁榮。尤其是新興的黎平府內(nèi)三江（王寨、茅坪、掛治）和鎮(zhèn)遠府天柱縣外三江（坌處、清浪、三門塘）的木材市場，明清時期供銷兩旺，對中原文化、荊楚文化與徽商文化的傳播具有積極的推動作用；三是當?shù)厣娇停旧蹋?、行戶與下河（指長江中下游地區(qū)）木商巨賈的長期貿(mào)易交流，開展經(jīng)濟文化互動，為漢文化的傳播和吸納并實現(xiàn)本土化以及木商文化的萌芽起到良好的橋梁紐帶作用；四是在長期采辦“皇木”與商業(yè)貿(mào)易、自然災(zāi)害和森林火災(zāi)頻發(fā)以及群眾建房和薪炭利用砍伐，使森林資源不斷減少甚至開始出現(xiàn)枯竭的狀況下，從明代中后期開始，錦屏、天柱、黎平等地的侗族民眾率先因地制宜進行人工造林；五是人們不斷探索總結(jié)林營管理技術(shù)和封山育林撫林護林經(jīng)驗，成功總結(jié)出一整套“林糧間作”生產(chǎn)模式，從而為侗族木商文化的創(chuàng)新發(fā)展和繁榮打下重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。林業(yè)專家單洪根經(jīng)多年調(diào)查研究，認為從明清至民國時期的600年間，清水江流域的農(nóng)耕社會孕育了一個極具區(qū)域特色的“木材時代”[2]，這個“木材時代”就是侗族木商文化從產(chǎn)生、發(fā)展到繁榮的鼎盛時期。

二、侗族木商文化的主要表現(xiàn)形態(tài)

歸納起來，侗族木商文化包括有形和無形兩大類，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)類

1.優(yōu)質(zhì)木材

清水江流域地區(qū)森林資源非常豐富，森林覆蓋率高達70 %以上，且盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)杉木。侗族木商文化最核心的實物是優(yōu)質(zhì)杉木這一民族特產(chǎn)和區(qū)域特產(chǎn)，歷史上著名的產(chǎn)地有三處：一是產(chǎn)于黔東南苗族侗族自治州的“苗木”（杉木），二是湖南會同縣廣坪所產(chǎn)杉木（廣木），三是產(chǎn)于湖南靖州之“州木”。民國時期蘆隱《南京上新河木業(yè)志》載：“……廣木有苗木、州木之別，苗木由洪江往會同、黎平采購者，州木由洪江往遵義、天柱采購者。苗木物質(zhì)堅結(jié)，以年深土厚之關(guān)系，多粗糙空疤之??；州木秀直圓潤，年歲較淺，少粗糙空疤，而物質(zhì)氣勢遜于苗木。”[3]“苗木”在清初暢銷湖廣地區(qū)。清人吳起鳳、勞銘勛主修的光緒《靖州直隸州志》載：“靖地崇山多產(chǎn)材木，只屬薪樵之用，少中棟梁之選，惟黔省所產(chǎn)杉木，水次必經(jīng)渠河，舊設(shè)牙行以俟遠省商人懷資到此與黔民交易?！盵4]

2.蜚聲國內(nèi)外的清水江文書

清水江文書，學術(shù)界早先又稱“錦屏文書”，因最早在錦屏縣發(fā)現(xiàn)而得名。清水江文書特指在清水江流域發(fā)現(xiàn)的古代民間契約（圖1）、賬簿、家譜、田地買賣、鄉(xiāng)規(guī)民約、政府告示及合同等原始檔案文獻，具有時間跨度長、數(shù)量龐大和內(nèi)容豐富等特點。

自20世紀60年代錦屏文書在錦屏農(nóng)村首先被發(fā)現(xiàn)后，國內(nèi)外專家學者開始關(guān)注并研究，在黎平、天柱、三穗、劍河、臺江、岑鞏等清水江中下游諸縣征集到數(shù)十萬件。除了紙質(zhì)文書外，還有大量刻在石碑上的文書，如天柱縣坌處鎮(zhèn)刊刻的清道光八年（1828）《爭江案碑》、錦屏縣王寨刊刻的清道光八年（1828）《撈獲木植工價碑》、清光緒五年（1879）《撈木贖木章程碑》、清光緒二十八年（1902）《永定章程碑》、1913年《木通會碑》以及1941年錦屏、劍河、天柱三縣政府聯(lián)合布告《清水江漂流木清贖辦法碑》等大量石碑，無不載有木商貿(mào)易活動及其相關(guān)規(guī)定。

3.富含木商文化的古鎮(zhèn)古村

明晚期之后，清水江和都柳江沿岸因木商貿(mào)易造就了許多富含木商文化的古鎮(zhèn)古村，如清水江流域有下司、重安江、施洞、柳川、卦治、王寨、茅坪、清浪、坌處、三門塘、抱塘和湖南托口及洪江；都柳江流域有榕江、從江、富祿、梅林及三江等，還有這些集鎮(zhèn)、村寨及其周邊獨具地域特色和民族特色的古建筑。這些富含木商文化的古鎮(zhèn)古村中的古建筑至今保存完好，作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位的有洪江古建筑群、三門塘古建筑群（圖2）和錦屏飛山廟等；被貴州省人民政府公布為省級文物保護單位的有臺江施洞兩湖會館、天柱抱塘村古建筑群和錦屏文斗村古建筑群等。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類

1.傳統(tǒng)技藝類

有關(guān)木商文化的民族傳統(tǒng)技藝包括人工營林技術(shù)、木材采運技術(shù)、加工技藝以及林業(yè)生產(chǎn)和木材貿(mào)易中使用的傳統(tǒng)器具，特別是侗族群眾培植的“八年杉”和“十八年杉”等速生豐產(chǎn)杉木的栽培技術(shù)和經(jīng)驗、木材采伐技術(shù)及木材水路運輸技術(shù)技能。木材貿(mào)易時使用的“斧記”，作為一種文化元素符號，極具木商文化特色，是清水江流域木商文化的歷史印證（圖3）。其形似木柄小鐵錘或榔頭，一端鍛鑄著一個或幾個字，這些字多數(shù)代表姓氏或商號，如謝、劉分別代表謝姓或劉姓。

在斧頭的另一端也鍛鑄一至三個字，其含義多為姓名中的名如洪興、昌生等，代表人名。把榔頭兩端的文字排列在一起，就產(chǎn)生完整含義，如謝—洪興、劉—春記等。將它們分別打印在木頭外徑，以此區(qū)別和表明所被打印的木頭的所有權(quán)，告訴世人此木有主。并以此作為木頭在江中飄散后被人撈起的贖取依據(jù)，或木植被盜時清理與訴訟的公斷憑據(jù)。

2.民俗信仰類

民俗信仰大致包括自然崇拜和神靈崇拜、風俗習慣、歌謠和故事傳說等文化記憶。清水江流域特別是黔東南苗族侗族自治州從古至今一直流傳許多有關(guān)木材貿(mào)易的民俗信仰，其中楊公信仰尤為典型。據(jù)傳楊公原名楊五，為洪江市托口鎮(zhèn)青木寨人，英勇善戰(zhàn)，保境安民，受到當?shù)孛癖娋囱?，后被尊奉為神祇。因木材貿(mào)易活動，加上人們祈求平安和生意興隆的愿望，清水江流域各地楊公廟或楊公祠應(yīng)運而生。各地楊公廟的修建年代目前尚未考證清楚，據(jù)文物專家考證，天柱縣坌處鎮(zhèn)三門塘村碑林附近復興橋頭的楊公廟修建于明代，湖南洪江市托口鎮(zhèn)楊公廟建于元代?！独杵礁尽份d：“楊公祠即鎮(zhèn)江王廟，祀楊五將軍……茅坪亦有楊五廟，卦治有楊公廟，皆以五月初五日神誕祀之?！睆墓胖两瘢逅匕陡髡糠旯?jié)日和放排放船下水之日必演儺戲《降楊公》，以期得到楊公護佑。清水江的木材貿(mào)易始于明代，興盛于清代，楊公廟與這一地區(qū)的木材采運活動有著極為密切的淵源關(guān)系。光緒年間黎平知府余渭在《黎平府志》中記載：“今新化江及清水江一帶，灘甚險，皆藉神力，易危為安。黎平所以立祠祀之，并沿江上下亦祠祀之也?！盵5]

三、侗族木商文化的歷史價值

侗族木商文化歷史悠久、源遠流長，是指明清以來當?shù)厣治幕c漢族商業(yè)文化有機結(jié)合、重新組合構(gòu)建的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種多元包容和開放的區(qū)域文化。它的歷史價值表現(xiàn)如下：

第一，博大精深的木商文化遺產(chǎn)，是研究區(qū)域歷史、地理、政治、經(jīng)濟、文化和宗教信仰不可多得的參考資料與民間文獻。明清時期，朝廷對侗族森林進行大規(guī)模開發(fā)利用，由此而衍生出木材采運、木材交易、貿(mào)易規(guī)則與林業(yè)契約文書、木材官司、訴訟判決、林業(yè)諺語、撫林技術(shù)、林糧間作、封山育林、護林禁碑、鄉(xiāng)規(guī)民約以及款規(guī)款約等侗族民間法規(guī)，內(nèi)容極為豐富，涉及生產(chǎn)生活的方方面面，形成博大精深的木商文化，其相關(guān)資料是研究區(qū)域歷史、地理、政治、經(jīng)濟、文化和宗教信仰不可多得的參考資料與民間文獻。

第二，侗族民間禁忌與各種鄉(xiāng)規(guī)民約對保護森林和生態(tài)環(huán)境具有十分重要的現(xiàn)實意義。自古以來，清水江沿岸各族群養(yǎng)成了植樹造林、愛護森林和保護生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)。嚴禁砍伐古樹、采集和狩獵，如有違禁必須按照鄉(xiāng)規(guī)民約進行處罰。民間還有一種獨特的封山育林標志，即在村寨旁、河岸和水井附近用青草扭成田螺形狀的“樹標”掛在幼樹上，當人們看見這種“樹標”時，就會很自覺地保護它。民間還有鐫刻石碑，嚴禁砍伐古樹及縱火燒山等習俗，違者將受到嚴懲重罰。這些禁忌與鄉(xiāng)規(guī)民約代代相傳、烙印于心、虔誠遵守，對當代保護森林和生態(tài)環(huán)境仍然具有不可低估的約束作用。

第三，侗族繽紛絢爛的木商文化既是一部豐厚的林業(yè)興衰史，也是一部優(yōu)秀的生態(tài)建設(shè)教科書。它揭示了侗族民眾從明清時期大肆砍伐原始森林，到之后自發(fā)形成植樹營造人工林的歷史過程，在歷史長河中經(jīng)歷了因破壞森林而造成大片荒山、沙石裸露、自然災(zāi)害頻發(fā)的慘痛教訓，較早地認識到人類不能破壞生存環(huán)境，必須善待森林、生態(tài)環(huán)境和綠色植被。

四、結(jié)語

綜上所述，侗族木商文化具有重要的歷史價值，不僅見證了侗族地區(qū)木材貿(mào)易的繁榮，也反映了侗族文化的傳承與發(fā)展以及社會歷史的變革，還促進了不同文化之間的交流與互動，形成了博大精深的多元文化。它承載著古老智慧和人文情懷，值得我們?nèi)ヌ剿?、保護和傳承。

參考文獻：

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作者簡介：

楊仁炯（1972—），男，侗族，貴州天柱人。專科，文博館員，研究方向：文化遺產(chǎn)保護與管理。