敦煌石窟壁畫中樂舞圖像的社會(huì)功能與文化變遷研究

摘要：敦煌石窟壁畫中的樂舞圖像不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的杰出代表，更是歷史文化的生動(dòng)載體。樂舞圖像中樂器的種類與組合方式、舞蹈的形態(tài)與風(fēng)格均呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，反映了從初唐至西夏不同歷史階段下社會(huì)文化的交流與融合。特別是西夏時(shí)期，由于黨項(xiàng)民族的崛起及其對(duì)中原文化的吸收與創(chuàng)新，敦煌石窟壁畫中的樂舞圖像呈現(xiàn)獨(dú)特的民族特色和地域風(fēng)格，為研究西夏文化乃至中國古代社會(huì)文化變遷提供了寶貴的資料。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟；考古；西夏；樂舞圖像；文化變遷

敦煌石窟壁畫中的樂舞圖像以生動(dòng)的藝術(shù)形象和豐富的歷史文化內(nèi)涵，為我們提供了解古代社會(huì)生活、宗教信仰、文化交流等方面的珍貴資料。它們歷經(jīng)多個(gè)朝代，展現(xiàn)了樂器種類的豐富、組合方式的多樣以及舞蹈形態(tài)與風(fēng)格的演變，成為研究古代社會(huì)文化變遷的重要資源。

一、敦煌石窟樂舞圖像概述

樂舞圖像作為敦煌石窟壁畫的重要組成部分，不僅展現(xiàn)了古代音樂舞蹈藝術(shù)的輝煌成就，還蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息和深刻的社會(huì)功能。

（一）樂舞圖像的主要分布

敦煌石窟群不僅以精湛的壁畫藝術(shù)聞名于世，更以豐富的歷史文化內(nèi)涵吸引了無數(shù)學(xué)者的目光。特別是西夏時(shí)期，敦煌石窟樂舞圖像達(dá)到藝術(shù)高峰，不僅技藝精湛，且內(nèi)容廣泛，涉及社會(huì)生活、宗教信仰、文化交流等。

1.莫高窟

莫高窟的樂舞圖像數(shù)量眾多、種類豐富。在莫高窟的500余個(gè)洞窟中，有200余個(gè)洞窟保留樂舞圖式壁畫。建于吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的第112窟，是莫高窟中保存樂舞圖像尤為豐富的洞窟之一。該窟樂舞圖像主要分布在南壁東側(cè)、南壁西側(cè)及北壁東側(cè)，其中南壁東側(cè)的《觀無量壽經(jīng)變》的反彈琵琶樂舞圖像尤為引人注目，展示了音樂與舞蹈的完美融合。

2.榆林窟

榆林窟的樂舞圖像主要集中在第25窟，該窟是壁畫保存最完整的唐代石窟之一。第25窟主室南壁繪制的《觀無量壽經(jīng)變》是整個(gè)敦煌石窟中保存最完好、藝術(shù)成就最高的經(jīng)變畫之一，人物形象自然生動(dòng)，線條刻畫剛勁有力。該經(jīng)變畫包含豐富的樂舞圖像，如迦陵頻伽樂伎、菩薩樂伎和世俗樂伎等，與傳世樂器實(shí)物具有一定的對(duì)應(yīng)性，反映了古代樂舞組合的特征。

3.東千佛洞

東千佛洞位于甘肅省瓜州縣，其中樂舞圖像主要在第7窟。在第7窟的《涅槃變》中，下部描繪世俗伎樂圖像，其中包括舞蹈者和操器而奏的樂師，所奏樂器有橫笛、毛員鼓、拍板等。這些樂舞圖像不僅展示世俗社會(huì)的音樂舞蹈活動(dòng)，更為我們提供了解古代樂器使用和演奏方式的重要實(shí)物資料。

（二）樂舞圖像的主要類型

敦煌石窟作為古代藝術(shù)瑰寶，蘊(yùn)含著極為豐富的樂舞圖像資源。這些圖像不僅為學(xué)術(shù)界深入研究古代音樂與舞蹈藝術(shù)提供直觀且珍貴的視覺史料，也深刻揭示敦煌地區(qū)在西夏歷史時(shí)期的獨(dú)特文化風(fēng)貌與深厚內(nèi)涵。

1.飛天樂伎

飛天，源于印度佛教的緊那羅與乾達(dá)婆。緊那羅，印度古文的音譯，意譯為天樂神，擅長奏樂；乾達(dá)婆，亦為印度古文的音譯，意譯為天歌神，也被稱為香音神。傳說當(dāng)佛陀講經(jīng)說法時(shí)，他們凌空飛舞，或撒花、或奏樂、或舞蹈，所以飛天亦被稱為“飛天樂伎”①。飛天樂伎是敦煌石窟中獨(dú)具特色的藝術(shù)形象，上身赤裸，飄帶環(huán)體，手持樂器，下著飄逸長裙，騰飛于祥云中。在西夏時(shí)期，飛天樂伎的圖像在榆林窟和東千佛洞中尤為豐富。

2.菩薩樂伎

菩薩樂伎是敦煌石窟樂舞圖像的重要組成部分，通常繪制在洞窟的壁面上，其手持各種樂器，翩翩起舞。菩薩樂伎頭束高髻，戴冠，面部圓潤，身披瓔珞，帛帶繞體，下著長裙，跣足立于臺(tái)上，形象優(yōu)美端莊，舞姿婀娜多姿。在西夏時(shí)期，菩薩樂伎圖像在莫高窟、榆林窟、東千佛洞等石窟中均有廣泛分布，成為當(dāng)時(shí)樂舞圖像的重要代表。

3.化生樂伎

化生樂伎是敦煌石窟中另一種獨(dú)特的藝術(shù)形象，通常被描繪為從蓮花等花卉中化生而出的菩薩或童子形象，手持樂器，載歌載舞。這種形象既體現(xiàn)佛教的生死輪回觀念，又展示古代藝術(shù)家對(duì)美的追求與創(chuàng)造。在西夏時(shí)期，化生樂伎圖像在榆林窟和東千佛洞中有較多出現(xiàn)。

4.迦陵頻伽樂伎

迦陵頻伽是古印度神話中的神鳥，常被描繪為人首鳥身的形象。在敦煌石窟中，迦陵頻伽樂伎手持樂器，專注演奏。在西夏時(shí)期，迦陵頻伽樂伎的圖像雖不如菩薩樂伎和飛天樂伎普遍，但在部分石窟中仍有呈現(xiàn)。

二、敦煌壁畫樂舞圖像的社會(huì)功能

敦煌石窟壁畫中的樂舞圖像，不僅僅是視覺藝術(shù)的呈現(xiàn)，更是歷史的見證和文化的載體，它們生動(dòng)記錄了古代社會(huì)的政治格局、民族交融、宗教信仰和民眾生活的豐富多彩。通過對(duì)這些樂舞圖像的研究，我們可以深入了解古代社會(huì)的文化風(fēng)貌和藝術(shù)特色，進(jìn)一步揭示其背后的社會(huì)功能和歷史價(jià)值。

（一）政治象征與民族交融

在西夏時(shí)期的敦煌石窟壁畫中，樂舞圖像常與政治權(quán)力緊密相連，成為統(tǒng)治者展示權(quán)威、鞏固統(tǒng)治的重要工具。壁畫中常常出現(xiàn)天王或護(hù)法神的形象，如在榆林窟第3窟的壁畫中，護(hù)法金剛形象威嚴(yán)莊重，手持法器，怒目圓瞪，形象怖畏，正全力對(duì)付足下的毗那夜迦。這些形象不僅體現(xiàn)西夏統(tǒng)治者對(duì)軍事力量的重視，也通過宗教藝術(shù)的形式將統(tǒng)治者的權(quán)威神圣化，從而加強(qiáng)統(tǒng)治。

敦煌石窟壁畫中的樂舞圖像還生動(dòng)展現(xiàn)了西夏時(shí)期多民族交融的盛況。以榆林窟第25窟的《觀無量壽經(jīng)變》為例，該壁畫描繪一個(gè)盛大的樂舞場面，樂舞中心的舞伎擊鼓踏足，分列兩側(cè)的樂隊(duì)奏樂，其中既有漢族傳統(tǒng)的樂器如琵琶、排簫等，也有西域民族特色的樂器如篳篥、拍板等。這一場景不僅展示了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)多民族共存的盛況，也反映了各民族之間文化的交流與融合。

（二）宗教儀式與信仰表達(dá)

敦煌石窟作為古代絲綢之路重要的文化遺產(chǎn)，其壁畫中的樂舞圖像不僅是藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)晶，更是宗教儀式與信仰表達(dá)的重要載體。

敦煌石窟中的樂舞圖像，往往與宗教故事、經(jīng)變畫等緊密結(jié)合，形成一套完整的宗教敘事體系。例如：在榆林窟和東千佛洞的壁畫中，常常能見到伴隨佛教經(jīng)變故事的樂舞場景，如《阿彌陀佛經(jīng)變》《西方凈土變》等。這些樂舞圖像不僅增添了畫面的生動(dòng)性和藝術(shù)性，還強(qiáng)化了宗教儀式的莊嚴(yán)性和神圣感。

在宗教儀式中，樂舞被作為一種特殊的溝通方式，傳遞人們的祈求與祝福。以莫高窟第112窟《觀無量壽經(jīng)變》為例，菩薩們手持各種樂器，如拍板、羯鼓等，在莊嚴(yán)的佛國世界中起舞。這些圖像通過樂舞者的姿態(tài)和表情，生動(dòng)傳達(dá)了佛教信仰的精髓。

（三）社會(huì)娛樂與民眾生活

敦煌石窟壁畫中的樂舞圖像包含豐富多樣的樂器種類，這些樂器不僅是演奏音樂的重要工具，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)娛樂生活的直接反映。例如：在榆林窟與東千佛洞中發(fā)現(xiàn)的胡琴樂器圖像，展示了古代胡琴作為拉弦樂器的早期形態(tài)，其獨(dú)特的形制和演奏方式反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)音樂藝術(shù)的追求和創(chuàng)新。

樂舞圖像的演奏場景往往描繪古代社會(huì)的各種娛樂活動(dòng)和民眾生活的多個(gè)層面，例如：在瓜州東千佛洞西夏第7窟《涅槃變》中所見的踏歌樂舞圖像，展示了踏歌這種獨(dú)特的舞蹈形式，通過舞者歡快的表情和協(xié)調(diào)的動(dòng)作，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于舞蹈藝術(shù)的熱愛和追求。同時(shí)，這種踏歌樂舞還常常伴隨著祭祀活動(dòng)，體現(xiàn)了民眾對(duì)于宗教信仰的虔誠以及對(duì)美好生活的向往。

三、敦煌壁畫樂舞圖像背后的文化變遷

敦煌石窟中的樂舞圖像，不僅是藝術(shù)史研究的重要對(duì)象，更是探索古代文化交流與融合、時(shí)代變遷與審美趨勢(shì)以及文化傳承與創(chuàng)新的珍貴資料。

（一）文化交流與融合

敦煌石窟壁畫中的樂舞圖像明顯受到西域及中亞等地區(qū)文化的影響，西域胡樂、胡舞的傳入，為敦煌樂舞注入了新的活力。唐玄宗鐘愛出自戎羯的羯鼓，稱其為“八音之領(lǐng)袖，諸樂不可為比”②。這一樂器在莫高窟第112窟《東方藥師凈土變》壁畫中出現(xiàn)，便是西域音樂文化影響敦煌樂舞的直接證據(jù)。此外，唐僖宗曾賜給黨項(xiàng)首領(lǐng)拓跋思恭鼓吹樂，其中橫吹樂器便源自西域胡樂，并常用來伴唱佛曲。這種橫吹樂器在敦煌石窟壁畫中多有出現(xiàn)，成為中西音樂文化交流的重要證據(jù)。陳寅恪說：“唐世廟堂雅樂，亦雜胡聲也?！雹壅菍?duì)當(dāng)時(shí)中西樂舞文化交流與融合現(xiàn)象的生動(dòng)寫照。

敦煌樂舞在吸收外來元素的同時(shí)，也積極融合本土文化，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。西夏時(shí)期敦煌石窟中的樂舞圖像既有黨項(xiàng)民族的舞蹈特色，如踏歌、連臂舞等，又吸收中原漢文化的精髓，如獨(dú)舞、群舞等舞蹈形式。在莫高窟第159窟《反彈琵琶》圖像中，舞伎身著華麗的唐代服飾，右腿屈膝高抬，反背琵琶于腦后作彈撥狀，長巾卷曲飛揚(yáng)、靈動(dòng)飄逸。這一形象既展現(xiàn)西域胡舞的矯健奔放，又體現(xiàn)中原漢舞的柔美飄逸，是多元文化融合下敦煌樂舞獨(dú)特藝術(shù)魅力的生動(dòng)展現(xiàn)。

（二）時(shí)代變遷與審美趨勢(shì)

敦煌石窟的營造始于前秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等多個(gè)朝代，每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的社會(huì)背景和文化特色。

北魏時(shí)期，伴隨著佛教在漢地的廣泛傳播，源自印度的佛教藝術(shù)逐漸與中國傳統(tǒng)文化相融合，形成一種寓美學(xué)于樸素、寓技巧于拙樸的獨(dú)特風(fēng)貌。此時(shí)的樂舞圖像以簡約質(zhì)樸為主導(dǎo)，人物形象趨于刻板，動(dòng)作幅度有限。例如：莫高窟北魏第254窟壁畫中的樂舞場景，人物形象單一，整體呈現(xiàn)一種未經(jīng)雕琢的自然之美。然而其細(xì)微之處仍透露出中原與西域文化的初步交融，如第248窟北壁東側(cè)的《說法圖》中，天宮伎樂手持豎箜篌，這一西域外來樂器的引入，不僅拓寬了當(dāng)時(shí)音樂的表現(xiàn)形式，更彰顯了文化間交流與融合的初步成效。

唐代是敦煌石窟樂舞圖像發(fā)展的鼎盛時(shí)期，壁畫色彩鮮艷，人物形象豐滿生動(dòng)、動(dòng)作流暢自然，充滿動(dòng)感和活力。榆林窟第25窟《觀無量壽經(jīng)變》中的腰鼓舞圖像，舞者身姿曼妙、動(dòng)作開放，仿佛隨著旋律跳躍。同時(shí)，樂舞圖像中的樂器也更加豐富多樣，畫面中常見拍板、篳篥等西域傳來的樂器。這些西域樂器的融入，深刻反映了中西文化之間交融的深度。

西夏時(shí)期，樂舞圖像在繼承唐代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入鮮明的本民族藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)一種粗獷豪放、力量感十足的風(fēng)貌。榆林窟第3窟壁畫中的人物形象，動(dòng)作幅度大，富有張力，這種風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變正是西夏文化獨(dú)特性的直觀體現(xiàn)。同時(shí)，西夏樂舞圖像中還出現(xiàn)一些具有民族特色的樂器，如榆林窟第10窟壁畫中，樂手手持銅角類樂器吹奏，生動(dòng)展現(xiàn)了西夏文化的獨(dú)特魅力。

（三）文化傳承與創(chuàng)新

敦煌石窟壁畫中的樂舞圖像扮演著文化傳承的媒介角色，它們所呈現(xiàn)的音樂舞蹈形態(tài)，許多都是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行或重要的藝術(shù)形式，如唐代的“胡旋舞”“霓裳羽衣舞”以及西夏時(shí)期的“踏歌”等。這些舞蹈通過壁畫的形式被定格下來，使得后人在數(shù)百年甚至上千年后，依然能夠直觀地感受到當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)貌。同時(shí)，壁畫中出現(xiàn)的拍板、奚琴、豎箜篌等樂器圖像，與文獻(xiàn)資料相互印證，為后世學(xué)者研究古代藝術(shù)提供了重要的依據(jù)。

敦煌石窟中的樂舞圖像，不僅傳承了古代藝術(shù)，更為后世的藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐富的靈感。壁畫中的藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法，如細(xì)膩的線描、豐富的色彩搭配以及夸張變形的人物造型，對(duì)后世的繪畫、雕塑等藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些藝術(shù)元素被后世藝術(shù)家們借鑒和融合，推動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。同時(shí)，壁畫中的樂舞圖像也激發(fā)了音樂家和舞蹈家的創(chuàng)作靈感，推動(dòng)了音樂舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

敦煌石窟中的樂舞圖像還是古代中西文化交流的重要見證，融合了西域乃至中亞、西亞的藝術(shù)元素。例如：榆林窟和東千佛洞壁畫中出現(xiàn)的拉弦樂器——嵇琴，就被認(rèn)為是西域胡樂與中原音樂相結(jié)合的產(chǎn)物，這種跨文化的藝術(shù)融合不僅豐富了敦煌石窟壁畫的藝術(shù)內(nèi)涵，也為后世的文化交流和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語

敦煌石窟壁畫中的樂舞圖像，不僅展示了高超的藝術(shù)水平，還見證了中西文化的交流與融合，展示了不同歷史時(shí)期的社會(huì)變遷與審美趨勢(shì)。它們既是古代藝術(shù)的傳承，也為后世藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐富的靈感。

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作者簡介：

周潔（1998—），女，漢族，四川南充人。在讀碩士研究生，研究方向：漢唐宋元明清考古。