漢畫像石“事死如生”喪葬文化探究

摘要：漢畫像石作為古代喪葬藝術(shù)中一朵絢麗的奇葩，在厚葬之風(fēng)盛行的漢代得到了迅猛的發(fā)展。河南商丘作為漢畫像石分布較為集中的地區(qū)，其出土的漢畫像石類型多樣、題材廣泛，上至神仙世界、下至社會(huì)生活，生動(dòng)反映了漢代人民的現(xiàn)實(shí)生活和精神追求，可謂一部涵蓋廣泛的漢代社會(huì)百科全書，從中我們可以窺探漢代人對(duì)于死后“靈魂不滅”以及升仙思想的推崇，對(duì)“事死如生”喪葬文化的無(wú)限向往與極度推崇。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；社會(huì)背景；事死如生；喪葬文化

一、漢畫像石產(chǎn)生的社會(huì)背景

漢畫像石是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石，其建筑絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑。漢畫像石大致產(chǎn)生于漢武帝之后，且是在整個(gè)社會(huì)盛行厚葬制度禮儀禮俗的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大的，尤其是河南、山東等地的畫像石，從出土資料來(lái)看大多數(shù)屬于西漢中晚期。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象絕非偶然，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一）經(jīng)濟(jì)因素

秦末，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)暴起，楚漢之爭(zhēng)致使經(jīng)濟(jì)逐漸凋敝，社會(huì)積貧積弱，民眾生靈涂炭。“民無(wú)蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”[1]，所以自漢高祖劉邦稱帝至漢景帝年間，國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)，極力提倡薄葬。到漢武帝時(shí)期，“輕徭薄賦”“以農(nóng)為本”“與民休息”一系列政策實(shí)施后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇，百姓生活日益富足。

《漢書·食貨志》載：“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事。非遇水旱，則民人給家足。都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗而不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群?！盵2]因此，統(tǒng)治者之前極力倡導(dǎo)的薄葬逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹裨?，以此為界，漢代的喪葬規(guī)格日趨繁復(fù)豪華。漢武帝即位之初便開始大肆修建茂陵，多方搜尋大量奇珍異寶放入墓中，為隨后興起的厚葬之風(fēng)開先河，漢畫像石也就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

（二）思想因素

1.道家思想

漢朝建立之初，經(jīng)歷戰(zhàn)亂之苦的社會(huì)千瘡百孔，經(jīng)濟(jì)蕭條，統(tǒng)治者開始推崇“黃老之學(xué)”。漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇，國(guó)家繁榮昌盛，“黃老之學(xué)”顯然已與時(shí)代格格不入。漢武帝為國(guó)運(yùn)永祚、千秋萬(wàn)代，將“獨(dú)尊儒術(shù)”奉為圭臬。

而當(dāng)政通人和、人壽年豐時(shí)，關(guān)于生命的真諦這一問(wèn)題便凸顯在眾人面前。在此背景下，追求修煉成仙的道教迅速?gòu)V泛傳播開來(lái)，為人們指出了一條康莊大道——人死之后“靈魂不滅”，且可通過(guò)多種途徑幻化成仙，實(shí)現(xiàn)永生。因此，道家思想中所蘊(yùn)含的喪葬觀、生死觀對(duì)漢畫像石產(chǎn)生深刻影響，同時(shí)也在一塊塊意味雋永的石頭上表現(xiàn)得淋漓盡致。在此種觀念的影響下，漢畫像石出現(xiàn)許多神靈、瑞獸的形象，如伏羲、女媧、飛廉等，它們都有辟邪守護(hù)之意。

2.儒家思想

西漢中晚期政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)復(fù)蘇，文化空前繁榮，尤其是以“仁”為核心的儒家文化居于正統(tǒng)地位，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理念更是將儒家文化推向高潮。儒家認(rèn)為“仁”為五德之首，而“孝”是“仁”的核心，正如孔子所言的“孝弟也者，其為仁之本與”。

漢代信奉楚文化，從上層社會(huì)到民間百姓，鬼神觀念都非常嚴(yán)重，體現(xiàn)在喪葬禮俗上就是崇尚厚葬之風(fēng)，推崇“事死如生”的喪葬理念。《后漢書·光武帝紀(jì)》云：“厚葬為德，薄終為鄙?！币虼?，有一部分人在父母死后，不惜變賣家產(chǎn)，花費(fèi)巨資來(lái)為父母建造墓、祠、闕等建筑。由于儒家思想中的“重孝”成分愈演愈烈，當(dāng)時(shí)有些人甚至把建造宏大的墓室作為追求名利的一種方式，在這種功利性動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，以漢代墓室為代表的漢畫像石便應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，重孝思想對(duì)中國(guó)社會(huì)“事死如生”喪葬觀念和厚葬禮俗的形成起到推波助瀾的作用，這些思想在漢畫像石中均有所體現(xiàn)。

（三）文化因素

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，各諸侯國(guó)出現(xiàn)群雄爭(zhēng)霸的混亂局面，摧毀舊制度、建立新禮制成為各諸侯國(guó)的目標(biāo)。各種文化思想也此起彼伏，尤其是出現(xiàn)以楚國(guó)為代表的“尊鳳尚赤”“崇火拜日”“喜巫近鬼”的南方文化。巫術(shù)信仰的影響表現(xiàn)在漢畫像石上，便是廣泛運(yùn)用西王母、東王公、伏羲、女媧等神話人物以及各種珍禽異獸等題材。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容栩栩如生的刻畫，深刻體現(xiàn)了漢代人的宗教信仰以及追求長(zhǎng)生不老的美好愿望。

二、商丘博物館漢畫像石“事死如生”的喪葬文化意蘊(yùn)

商丘位于豫東，地處豫魯蘇皖四省交匯處，當(dāng)?shù)啬壳耙寻l(fā)現(xiàn)20余座漢墓，出土搜集畫像石200余塊。經(jīng)多方資料考證，商丘屬于商族的發(fā)源地之一。從“商湯革命”滅周之后，周王封商紂王的庶兄微子啟于宋，建立宋國(guó)。

公元前286年，齊、楚、魏三國(guó)聯(lián)手滅掉宋國(guó)，宋國(guó)大部分土地歸于楚國(guó)，因此商丘漢畫像石受楚國(guó)“信鬼神、重巫術(shù)”的影響最大，以祥禽瑞獸為主，或用于驅(qū)邪避災(zāi)、或象征福壽綿延、或用于乘龍升仙、或用于保護(hù)靈魂。此外，由于商丘是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳播道家思想的著名大哲學(xué)家老子的重要活動(dòng)地，因此商丘的漢畫像石極具浪漫主義色彩。從畫像內(nèi)容來(lái)看，具有代表性的有門神辟邪、祥瑞辟邪、神話傳說(shuō)、社會(huì)生活、裝飾圖案[3]，在此主要列舉四種常見的圖案進(jìn)行闡釋。

（一）門神辟邪

所謂門神，其實(shí)指的是漢畫像石墓門上的石刻畫像。因漢代人篤信人死后“靈魂不滅”，生者死前所擁有的財(cái)富和地位，死后也要據(jù)為己有，而墓葬是他們靈魂的棲息地，因此首要的任務(wù)就是用門神來(lái)保護(hù)他們出入平安。在墓門上雕刻不同的門神，主要是為了驅(qū)邪避災(zāi)、平安順?biāo)欤愃朴谖覀儸F(xiàn)在春節(jié)時(shí)在門上貼的年畫。

商丘漢畫像石上的門神主要有朱雀鋪首銜環(huán)（圖1）、神犬（獸）鋪首銜環(huán)、白虎鋪首銜環(huán)等。組成這些畫像的主要物象是“四神”——朱雀、青龍、白虎、玄武。作為“四神”之首的朱雀更被古人認(rèn)為是能夠幫助人升天的祥瑞之鳥，它一般在畫像石的最前端，作“引路人”。鋪首是一種安裝在門上作為叩門和栓門之用的裝飾構(gòu)件，一般由鋪首和門環(huán)組成。鋪首既是臉面也是門環(huán)的底座，沒(méi)有鋪首，門環(huán)就無(wú)所依托，它是一種具有驅(qū)邪、避禍、求福意義的門扉裝飾。門扉上的環(huán)形飾物，大多呈獸首銜環(huán)狀，在漢族民間門扉上應(yīng)用很廣。

（二）祥瑞辟邪

何為祥瑞？“祥”即吉利，吉兇之預(yù)兆也。《說(shuō)文解字》：“祥，福也……一云善也?！盵4]“瑞”本意為符信之語(yǔ)，后又指吉祥之兆。祥瑞圖像源于漢代儒家思想中的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，是漢代墓室畫像中常見的題材（圖2）。

漢代，在儒家、讖緯思想盛行之時(shí)，被雕刻在漢畫像石上的珍禽異獸，傳說(shuō)都具有某種神性的“神通廣大”。它們兇猛無(wú)比，可以憑借一己之力消除妖魔鬼怪；或是溫馴喜人，可以給人們帶來(lái)祥和之氣。由于商丘歷史上與楚國(guó)毗鄰，受楚文化“信巫鬼，重淫祀”思想的影響，當(dāng)?shù)貪h畫像石中祥禽瑞獸題材占據(jù)半壁江山，比較常見的動(dòng)物有青龍、白虎、飛廉、鷹等。除此之外，具有龍鳳合體、朱雀十字穿璧圖案的漢畫像石在商丘博物館也比比皆是。

漢代人認(rèn)為將這些祥瑞之物雕刻在墓室門扉上，能夠保佑墓主人的人身財(cái)產(chǎn)安全，帶來(lái)祥和之氣，并抵御陰界的妖魔鬼怪，使墓室主人的靈魂升天。

（三）神話傳說(shuō)

漢代人渴望生命永恒、靈魂永生，他們認(rèn)為死者可以通過(guò)多種渠道升仙，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)生命永駐的美好愿望，因此追求靈魂升天的漢畫像石也有很多，比如反映遠(yuǎn)古神話方面的題材有西王母、東王公、伏羲女媧等。而在商丘漢畫像石中，有關(guān)遠(yuǎn)古神話的畫像較少，主要有伏羲、女媧、太陽(yáng)、鶚等。

伏羲是傳說(shuō)“三皇五帝”中的“三皇”之首，女媧是華夏民族共同的初母，在后世流傳過(guò)程中，女媧的初母形象已被中華大地上生息繁衍的大多數(shù)民族所認(rèn)同。伏羲女媧在傳說(shuō)中是兄妹，人首蛇身，為了人類子孫延綿、人丁興旺才結(jié)為夫妻。他們是漢代人心目中的始祖神，也是華夏民族的氏族神，同時(shí)又是分掌日月的太陽(yáng)神和月亮神，他們不僅決定人類的繁衍生存，還影響人類所處自然環(huán)境的優(yōu)劣，是最受漢代人尊崇的神靈。將其雕刻在漢畫像石上（圖3），一方面保護(hù)人類平安，另一方面旨在祈求人丁興旺、瓜瓞延綿，使生命以另一種形式實(shí)現(xiàn)永恒。

（四）社會(huì)生活

“生年不滿百，常懷千歲憂”，漢代人相信“靈魂不滅”，因此他們認(rèn)為死亡不是生命的終點(diǎn)，而是一種新的起點(diǎn)，是生命以另一種形式在延續(xù)和傳承，直至永生。因此，他們使出渾身解數(shù)，竭盡所能地希望把現(xiàn)世的榮華富貴平移到另一個(gè)世界中，希望死后依然可以享有陽(yáng)間的權(quán)力、地位和財(cái)富，同時(shí)也可以使死者的靈魂得到慰藉和庇佑，于是他們把畢生的心血和希望寄托在漢畫像石上。因此，漢畫像石上便出現(xiàn)一些反映現(xiàn)實(shí)生活的人物、車馬出行、狩獵（圖4）、宴飲、樂(lè)舞百戲等題材的圖案，刻畫得栩栩如生，充滿了濃濃的生活氣息，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)沖擊力和感召力。

商丘漢畫像石反映現(xiàn)實(shí)生活的題材有舞樂(lè)百戲、車騎出行、狩獵宴饗、擁盾執(zhí)矛門吏、帶劍執(zhí)笏門吏、樓閣人物等，尤其以帶兵器的門吏居多，其任務(wù)主要是守護(hù)墓室主人的平安。而車馬出行、狩獵宴饗等則是直接反映墓室主人生前所享受的富貴生活，死后依然幻想延續(xù)這份尊榮，這就是喪葬文化“事死如生”觀念的真實(shí)反映。

三、結(jié)語(yǔ)

“唯漢人石刻，氣魄深沉雄大”，這是魯迅對(duì)漢畫像石的評(píng)價(jià)。從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪到對(duì)神仙世界的探索、從對(duì)人間領(lǐng)域的刻畫到對(duì)鬼神世界的窺視、從對(duì)門神辟邪的篤信到對(duì)瑞禽瑞獸的期盼，無(wú)不展現(xiàn)了漢代人“事死如生”喪葬觀念以及追求永恒的生命觀，這不僅是漢代人獨(dú)一無(wú)二的精神追求，更是中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的核心所在。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]班固撰；顏師古注.漢書食貨志[M].北京：中華書局，2007：68.

[2][漢]班固撰；顏師古注.漢書食貨志[M].北京：中華書局，2007：98.

[3]王良田.商丘漢畫像石[M].鄭州：大象出版社，2018.

[4][漢]許慎撰；[清]段玉裁注.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，2010：3.

作者簡(jiǎn)介：

馮美霞（1990—），女，河南新鄉(xiāng)人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：教育理論。