川蜀新津漢墓出土猿猴圖像再探析

摘要：漢代圖騰崇拜的盛行，折射出原始先民的崇拜思想以及對(duì)宇宙的初步認(rèn)知，其中的畫(huà)像素材，猿猴形象占有一定比例。巫鴻在《漢代藝術(shù)中的“白猿傳”畫(huà)像——兼談敘事繪畫(huà)與敘事文學(xué)之關(guān)系》一文中曾提及四川新津崖墓中的一塊猿猴畫(huà)像石，并推斷其為“養(yǎng)由基射白猿”的故事圖像。而綜合漢代畫(huà)像石的主要題材內(nèi)容以及川蜀民俗風(fēng)情，畫(huà)中圖像的內(nèi)涵與“方相氏驅(qū)鬼逐疫”等聯(lián)系密切。但學(xué)界對(duì)此頗有爭(zhēng)議，因此文章圍繞川蜀漢墓中發(fā)掘的猿猴畫(huà)像石，根據(jù)文獻(xiàn)記載和圖像本身邏輯，分析畫(huà)像出現(xiàn)的時(shí)代背景與選題原因，并進(jìn)一步剖析蘊(yùn)含在圖像內(nèi)部的文化意義與承載價(jià)值。

關(guān)鍵詞：畫(huà)像石；猿猴；方相氏；長(zhǎng)生

漢代人盛行將“靈魂飛升”作為一種全新的生命轉(zhuǎn)換形式，其中的猿猴畫(huà)像顯得尤為重要。

一、產(chǎn)生猿猴畫(huà)像的時(shí)代基礎(chǔ)

圍繞墓主人升仙的初衷是川蜀地區(qū)各出土畫(huà)像的主要題材，而厚葬習(xí)俗自古有之，到漢代愈演愈烈。尤其是作為喪葬文化中最典型的一種表現(xiàn)形式，漢代畫(huà)像石在川蜀古代墓葬中大量出現(xiàn)，且圖像雕刻種類(lèi)繁多，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌以及歷史人物故事、瑞祥傳說(shuō)、神話和自然風(fēng)景等題材。就其本質(zhì)而言，是“一種祭祀性喪葬藝術(shù)”與靈魂信仰緊密相連的綜合呈現(xiàn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)與物質(zhì)依據(jù)。川蜀地區(qū)墓葬中出土的畫(huà)像石，集中分布于川蜀中偏西部、南部且均有山體存在的平原地區(qū)，擁有較多的畫(huà)像磚墓、畫(huà)像石墓與畫(huà)像石棺，這一分布格局與當(dāng)時(shí)的地方經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境條件及社會(huì)民俗風(fēng)氣等因素息息相關(guān)。

作為古蜀文明發(fā)展的地區(qū)之一，秦漢時(shí)期的巴蜀一帶經(jīng)歷過(guò)多次區(qū)域大開(kāi)發(fā)，至公元前316年秦并巴蜀設(shè)巴郡、蜀郡，更為其后經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)商人聚集地等埋下伏筆。且川蜀平原一帶受多雨、日照時(shí)長(zhǎng)的亞熱帶季風(fēng)氣候影響，生活物資豐富，使該地一直享有“天府之國(guó)”的美名。另外，該地區(qū)西連青藏高原、東接巫峽、北有劍門(mén)山、南與云貴高原相接，雖多為山區(qū)，卻提供了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與石材數(shù)量，具備雕刻畫(huà)像石的優(yōu)勢(shì)條件。受全新世大暖期的影響，亞熱帶界線一直朝南移動(dòng)，刺激生產(chǎn)力工具如斧、鑿、鏟等成套農(nóng)耕器物的發(fā)展以及冶鐵業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步，為漢代畫(huà)像石提供了充足的創(chuàng)作條件。

川蜀先民在享受現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，對(duì)生養(yǎng)之情而言，至孝之舉便是將金錢(qián)耗費(fèi)在刻石一類(lèi)的建造行為上，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)盛行。實(shí)際上，追尋美好的意象一直是中國(guó)古典藝術(shù)的追求目標(biāo)。首次提出“意象”審美范疇的劉勰之，也從形神關(guān)系出發(fā)，傳遞精神和氣韻的美好狀態(tài)，為川蜀先民的象形思想奠定基礎(chǔ)。川蜀地區(qū)所刻畫(huà)像融理性和感性，使作品呈現(xiàn)勃勃生機(jī)和強(qiáng)大的精神力量。因此，漢代畫(huà)像石中便出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切的，大量以神仙、鬼怪等為題材的圖像，不僅反映漢代人對(duì)生命的渴望，亦是他們對(duì)幸福生活的向往。據(jù)《后漢書(shū)·光武紀(jì)》載，漢光武帝于建武七年（31）頒布一道旨意，要糾正厚葬習(xí)俗，推行薄葬制度。有學(xué)者曾對(duì)厚葬與墓主人二者之間的關(guān)系進(jìn)行深刻闡述，古人認(rèn)為墓主人的靈魂獨(dú)立于肉體而單獨(dú)永恒存在，善待靈魂既是對(duì)墓主人進(jìn)行有意識(shí)的庇佑，亦是慰藉塵世間人們的內(nèi)心，同時(shí)也闡明漢代畫(huà)像石存在的思想根基。

二、猿猴形象的有意指代

在漢代墓葬系統(tǒng)中，猿猴畫(huà)像折射出當(dāng)時(shí)人們對(duì)該圖像的普遍接受，揭示其形象出現(xiàn)在墓葬中的非凡意義。其一，“猴”與“侯”同音，而“侯”是中國(guó)古代爵位，最早見(jiàn)于《禮記·王制》中的“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”。戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，封侯拜將之風(fēng)盛行，此后雖有五爵體系變化，但歷朝歷代皆有侯爵的相關(guān)官職，是對(duì)平定戰(zhàn)亂功將的身份嘉賞。其二，在漢代畫(huà)像石墓中發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多的猿猴畫(huà)像，受道家思想影響，不同的圖像類(lèi)型和圖像語(yǔ)境都發(fā)揮著重要的作用，而猿猴常出現(xiàn)于墓中樓頂和闕頂，具備與鳳鳥(niǎo)、仙鶴、西王母等升仙過(guò)程中崇拜對(duì)象相同的象征，成為漢代先民神靈信仰的特殊產(chǎn)物。

巫鴻指出，“猿精”和春秋楚國(guó)著名將領(lǐng)養(yǎng)由基之間的聯(lián)系，可見(jiàn)“白猿傳說(shuō)”的相關(guān)畫(huà)像，主題為“養(yǎng)由基射白猿”，集中出現(xiàn)在漢代川蜀地區(qū)，是本土傳說(shuō)故事“猴子搶親”與“猴娃娘”的源頭。文中所說(shuō)的畫(huà)像石位于四川新津，原石早已被毀，因此我們無(wú)法了解完整的猿猴畫(huà)像情況。收錄于《四庫(kù)全書(shū)總目提要·類(lèi)書(shū)外集卷六十一》的四川新津?qū)氉由窖?號(hào)東漢石棺畫(huà)像（見(jiàn)圖），按圖中物象分析，火焰狀外圈似佛像背光中有一女子端坐左側(cè)，畫(huà)面中部則似為一武將持劍，劍鋒直指受驚猿猴，持劍人后又有一人持盾，展現(xiàn)揮劍增援的瞬間。但是，對(duì)圖中人、猿、道具的解釋存在爭(zhēng)議。

對(duì)四川新津?qū)氉由窖?號(hào)東漢石棺畫(huà)像展開(kāi)研究，須弄清楚畫(huà)面各物象的名稱(chēng)與指代。首先，最右側(cè)橫在人物腰間似竹籠的物體，是川蜀地區(qū)特有的藤牌兵器。其次，根據(jù)巫鴻對(duì)左側(cè)人物發(fā)型、裝束風(fēng)格、性別的考定，結(jié)合與西王母相關(guān)的桃形，觀察此處出現(xiàn)以桃形裝飾的背光形式，能夠肯定她是一位與西王母有密切聯(lián)系的女性。且畫(huà)中猿猴并非具備《白猿傳·圖繪》所描繪的猴王外貌特征，而是人們普遍見(jiàn)到的猿猴形象。巫鴻還提到，內(nèi)江石棺白猿畫(huà)像亦刻有受追擊的猿猴、類(lèi)似頭戴高冠作擊刺動(dòng)作的出擊者以及后方隨從者，與新津猿猴畫(huà)像石構(gòu)圖一致。由此看來(lái)，該猿猴畫(huà)像是否為表現(xiàn)《白猿傳》的故事內(nèi)容，有待進(jìn)一步深入探討。

受羌文化影響，川蜀地區(qū)盛行巫術(shù)占卜以及猿猴圖騰崇拜等，諸多文獻(xiàn)與蜀人“著《指歸》，為道書(shū)之宗”皆記載漢中巴蜀一帶存在鬼神信仰。而在羌人部落戰(zhàn)爭(zhēng)接連失敗且中原農(nóng)耕文明興起之后，以猿猴題材為代表的川蜀傳說(shuō)因人們對(duì)龍圖騰的廣泛崇拜而逐漸走向沒(méi)落。羌人的圖騰神猿猴形象前后也褒貶不一，勝者為神，敗者為怪，因此成為后世傳說(shuō)猴精妖怪的主要根源，埋沒(méi)在民間“猴娃娘”的傳說(shuō)中得以保存下來(lái)。其次，畫(huà)像故事表現(xiàn)“猴子搶親”的傳說(shuō)，曲折反映了羌人的猿猴圖騰崇拜、巫術(shù)信仰、氏族搶婚、母性中心等社會(huì)文化習(xí)俗。當(dāng)?shù)孛耖g至今仍流傳著“猴子搶親”傳說(shuō)中的一些情節(jié)，如猴子半夜偷偷把姑娘背走，以及姑娘用杵臼爭(zhēng)著舂米，又把石磨燒燙以懲罰猴子等，這也是川蜀地區(qū)猿猴畫(huà)像題材的另一表現(xiàn)內(nèi)容。但發(fā)掘于近長(zhǎng)江地區(qū)四川盆地的這類(lèi)畫(huà)像石，為何會(huì)出現(xiàn)在與西王母同時(shí)具備飛升概念的畫(huà)像石棺中，巫鴻并未對(duì)此作出論述。

《漢書(shū)·地理志》載：“楚人信巫鬼，重淫祀。”此時(shí)猿猴畫(huà)像的更深層次意味則與“驅(qū)鬼”活動(dòng)相關(guān)。漢承秦制，專(zhuān)設(shè)“太常”“樂(lè)府”管理祭祀雅樂(lè)事宜。漢代人認(rèn)為通過(guò)樂(lè)舞能夠聯(lián)系神靈，其雜舞行列除“靈星舞”一類(lèi)的雅舞快速發(fā)展外，漢代宮廷對(duì)重視祭禮的“儺舞”發(fā)展最為完善。據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》記載，每逢陰歷十二月初七，漢代皇宮內(nèi)部必定舉行一次被視為“驅(qū)鬼逐疫”、祈求安康的巫舞，即“大儺”的避邪驅(qū)鬼儀式。四人身披熊皮、頭戴金光面具，一手持戈、一手揚(yáng)盾裝扮而成的方相氏，使用盾牌，召集12人為十二神獸，以及10—12歲的童男童女，共計(jì)百余人，隨后出現(xiàn)前有宦官世家、后有民眾跟隨的浩大場(chǎng)景，眾人高舉火把，同時(shí)高聲歌唱，意在將疫鬼?yè)魯阑蝌?qū)逐至遠(yuǎn)方。再由儀式舉行者站立在馬車(chē)上進(jìn)行表演，寓意最先進(jìn)入墓穴對(duì)隱藏在各角落的鬼怪進(jìn)行擊殺與驅(qū)趕，至墓主人葬禮結(jié)束后方能結(jié)束儀式，與前述畫(huà)像描繪將士擊猴的畫(huà)面一致。

其他地區(qū)現(xiàn)存漢代畫(huà)像石也有關(guān)于“驅(qū)鬼逐疫”的圖像，西漢吳鑒《桂陽(yáng)郡俗篇》中對(duì)此有記載，如山東嘉祥縣花林村出土數(shù)量較多的方相氏畫(huà)像，人首獸身，形象為揮舞盾牌，正在高聲吶喊奮力驅(qū)鬼。四川博物院收藏一件雙流縣陶家渡出土的與“方相氏驅(qū)鬼逐疫”存在共同特征的漢代陶俑，陶俑左手有蛇纏繞，腰間佩小刀，作欲刺狀。

綜上，在墓內(nèi)石塊上雕刻擊殺猿猴和“方相氏驅(qū)鬼逐疫”等圖像，是從不同角度再現(xiàn)漢代流行的“大儺”儀式，其目的是實(shí)現(xiàn)墓主人不受侵?jǐn)_的飛升理想。

三、猿猴畫(huà)像的特殊寓意

人類(lèi)與猿猴的某種聯(lián)系，最早可上溯至距今4000余年、位于拉薩的曲貢新石器文化遺址中，曾考古發(fā)掘出土一件陶制猴面貼飾，體現(xiàn)當(dāng)?shù)卦澈镄叛龅膶徝雷非?。較早將猿猴融入長(zhǎng)生、升仙觀念的文獻(xiàn)見(jiàn)《淮南子·精神訓(xùn)》：“若吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，鳧浴蝯（猿）躩，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心?！逼渲?，“蝯（猿）躩”即《抱樸子·雜應(yīng)》所載的“猿據(jù)”，指的是“聰耳之道”。此外，在《莊子·外篇·刻意》《山海經(jīng)》及《三國(guó)志》中同樣記載學(xué)習(xí)猿猴攀爬、跳躍之類(lèi)的動(dòng)作，古人認(rèn)為這樣可以增強(qiáng)人類(lèi)的身體素質(zhì)。另有李零對(duì)湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓帛書(shū)《導(dǎo)引圖》進(jìn)行分析，根據(jù)圖中人物造型，推測(cè)“木侯罐”即獼猴喧呼，“狻璋”是模仿猿猴叫聲。當(dāng)猿猴從一般性文字記載轉(zhuǎn)變?yōu)樵谑?、墓室裝飾中的圖像再現(xiàn)時(shí)，猿猴形象的畫(huà)面結(jié)構(gòu)和存在意義必然會(huì)發(fā)生變化，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是圖像學(xué)層面含義的變化；其二則是禮儀性?xún)?nèi)涵的象征性變化，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的特殊再現(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)之后，被認(rèn)為攀援、跳躍等動(dòng)作能夠幫助人們長(zhǎng)生不老的養(yǎng)生術(shù)，實(shí)際上既包含對(duì)強(qiáng)身健體動(dòng)作的認(rèn)可，也受到漢代的盛行神仙思想影響，如周朝邛疏所說(shuō)的“能行氣練形”與《淮南子·泰族訓(xùn)》記載的“呼而出故，吸而入新”等養(yǎng)生行為極其盛行。尤其受漢代川蜀地區(qū)神靈崇拜思想的影響，包括本來(lái)具有尊貴身份的龍、鳳等與逐漸被仙化的嘉禾以及鹿、虎之類(lèi)的自然萬(wàn)物，皆蘊(yùn)含長(zhǎng)壽、飛升的內(nèi)在含義。因此，猿猴作為生活在自然界中的眾多生物之一，以其靈巧的身形在森林中活動(dòng)，達(dá)到與大自然融為一體的理想生存狀態(tài)，與漢代認(rèn)追求的飛升理想不謀而合，因此成為漢代棺木圖像雕刻的理想題材。

既然猿猴形象具備長(zhǎng)壽、升仙的美好寓意，那么新津畫(huà)像中卻為何呈現(xiàn)被擊殺的妖獸形象。實(shí)際上，圖騰文化的式微、動(dòng)物崇拜思想的衰落以及儒、道、釋等思想的浸染，使得原先甚至能夠與人通婚的猿猴，轉(zhuǎn)變?yōu)槊婺靠蓯旱难F，人們對(duì)其態(tài)度亦由崇敬、愛(ài)護(hù)轉(zhuǎn)變成憎恨、打殺。從“養(yǎng)由基射白猿”的故事到逐漸演化出人們腰佩長(zhǎng)劍用以斬殺猿妖（包括猴精），再加上民間傳說(shuō)猿猴擅長(zhǎng)導(dǎo)引行氣，一些文學(xué)作品如南宋曾慥《類(lèi)說(shuō)》卷十二《老猿竊婦人》就將其描寫(xiě)成好美色的妖獸，因此新津?qū)氉由綕h畫(huà)像石中的猿猴并非類(lèi)似完全被崇拜的龍鳳題材，它還包含被擊殺的內(nèi)容，以確保墓主飛升過(guò)程中不受包括猴精在內(nèi)的眾多妖獸干擾。而不可忽視的是，漢代讖緯思想的盛行，加上猿猴長(zhǎng)期在自然界活躍，對(duì)于漢代人追求長(zhǎng)生、向往健康的生活狀態(tài)有所啟示，這也是其在漢代畫(huà)像石中被賦予重要象征意義的原因所在。

四、結(jié)語(yǔ)

圍繞四川新津的猿猴畫(huà)像，巫鴻根據(jù)文學(xué)與圖像的關(guān)系提出對(duì)“白猿傳”的論述，具有一定的啟發(fā)意義。但是，從整體上觀察漢代人對(duì)生命永恒的積極追求，通過(guò)圖像、社會(huì)風(fēng)俗的相關(guān)內(nèi)容論述新津出土的猿猴畫(huà)像，筆者更傾向于它是具有明確目的的功能藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)的是為保墓室安寧，以將士擊打鬼怪，使墓主人順利飛升。總而言之，漢代畫(huà)像石作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，傳遞豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，并隨著漢代墓葬習(xí)俗的演變而不斷得到充實(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

王芹（1997—），女，漢族，四川攀枝花人。在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)美術(shù)史與理論研究。