淺議先秦時(shí)期秦人屈肢葬

摘 要：?jiǎn)试崃?xí)俗是一個(gè)民族思想文化狀況的反映。秦人墓葬常見(jiàn)屈肢葬葬式，常被認(rèn)為是在西遷途中吸收小型部落而逐漸內(nèi)化的一種葬俗。因?yàn)榍岬哪乖岫嗪?jiǎn)陋，墓主人社會(huì)地位較低，故更多的研究集中在討論屈肢葬是否為一種“奴隸葬式”。除此之外，對(duì)屈肢葬在秦人墓葬中的廣泛存在和秦人獨(dú)特的由對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)而形成的鬼神觀念有所關(guān)聯(lián)的探討，也是研究的方向。

關(guān)鍵詞：秦人；屈肢葬；葬式

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.08.033

1 先秦墓葬中屈肢葬研究概述

關(guān)于屈肢葬，我國(guó)很早就已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的研究。高去尋先生將仰韶文化的大司空村遺址的屈肢葬現(xiàn)象與世界范圍內(nèi)的屈肢葬現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，并進(jìn)行相應(yīng)的類比研究，同時(shí)對(duì)屈肢葬形成的原因及意義都進(jìn)行了初步的概括：“關(guān)于屈肢葬的意義向來(lái)的看法大約可以分為四種：①有的人認(rèn)為這是希圖在墓內(nèi)節(jié)約地方或節(jié)約人工，使得尸體屈肢則所占的墓壙便可縮小；②有的人以為屈肢是一種合乎休息或睡眠的自然姿態(tài)；③有的人判定這種姿態(tài)是由繩綁起來(lái)阻止死者靈魂出走，向生人作祟；④有的人認(rèn)為這種姿勢(shì)像胎兒在胎包內(nèi)的樣子，象征著人死后又重新回到他們所生的地胎里邊去，并且有人認(rèn)為中國(guó)人墳?zāi)雇鈬@著的墻便象征著女人的盆骨，可以用來(lái)支撐這一種看法?！雹?gòu)闹锌梢钥吹?，我?guó)學(xué)者在對(duì)屈肢葬的研究初期，就已經(jīng)開(kāi)始沿著思想淵源的角度來(lái)追溯屈肢葬的興起與發(fā)展，并且嘗試從鬼神宗教等思想角度來(lái)解讀屈肢葬。

秦人被認(rèn)為是來(lái)自西方的民族，又受到了周人勢(shì)力擴(kuò)張的影響，因此兼具周文化和商文化的特征。高士榮在《試論秦人早期喪葬習(xí)俗》②一文中認(rèn)為，秦文化中之所以出現(xiàn)屈肢葬，是因?yàn)榍厝讼茸嬖谂c戎人的戰(zhàn)爭(zhēng)中征服了戎人，戎族中越來(lái)越多的人作為奴隸工匠進(jìn)入了秦國(guó)，戎人的屈肢葬俗也逐漸融入秦文化中。梁云在《從秦墓葬俗看秦文化的形成》中較為系統(tǒng)地分析了秦文化中的墓葬特點(diǎn)，提出了秦文化墓葬中具有“異質(zhì)性”這一觀點(diǎn)。他將統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究，與俞偉超先生在《考古學(xué)中的漢文化問(wèn)題》③一文中探討的先秦時(shí)期考古學(xué)具有很大的血緣特點(diǎn)的研究觀點(diǎn)相結(jié)合，認(rèn)為秦人屈肢葬是源于民族融合和不同信仰，應(yīng)將其與秦貴族墓葬進(jìn)行區(qū)分研究。

韓偉先生在《關(guān)于秦人族屬及文化淵源管見(jiàn)》④中認(rèn)為，嬴秦的宗教觀念與東夷宗教觀念有著“血肉聯(lián)系”，秦文化的屈肢葬是受外來(lái)文化的影響而逐漸成形的，源自其他部落或民族的融入。一些學(xué)者將早期秦文化和商文化、周文化以及西戎文化進(jìn)行并列類比，認(rèn)為秦平民墓的屈肢葬現(xiàn)象暗示這是與直肢葬的秦貴族民族相異而導(dǎo)致的結(jié)果⑤。還有學(xué)者在對(duì)屈肢葬的研究中獨(dú)辟蹊徑，由原來(lái)的只以死者下肢彎曲作為屈肢葬的標(biāo)志，創(chuàng)造性提出早期秦墓中屈肢葬的死者通常上肢也有一定程度的彎曲，是死者被迫表達(dá)身心觀和宗教思想的體現(xiàn)⑥。

在現(xiàn)階段的秦墓考古中，通過(guò)比較統(tǒng)治階級(jí)至下層人民的墓葬的葬俗特點(diǎn)就可以發(fā)現(xiàn)存在一個(gè)規(guī)律。即梁云老師分析了鳳翔秦公墓以及禮縣大堡子山中秦墓，除了常見(jiàn)的陪葬品的數(shù)量和質(zhì)量這一重要角度外，從頭向、葬式、腰坑、殉狗、殉人以及年代六個(gè)維度進(jìn)行對(duì)比調(diào)查，將秦墓劃分為四個(gè)社會(huì)等級(jí)。可以發(fā)現(xiàn)：自上層社會(huì)向底層社會(huì)，腰坑、直肢葬、殉狗、殉人現(xiàn)象不斷減少；屈肢葬、無(wú)殉狗、無(wú)殉人的墓葬逐漸增加?？梢?jiàn)直肢葬多是具有一定社會(huì)地位的王侯貴族使用的葬式，而屈肢葬則更多是下層人民使用的葬式。但是在現(xiàn)階段秦墓的屈肢葬研究中，往往只偏重研究民族融合的角度，是否還有更深層次的思想方面的原因，如出于對(duì)祖先神鬼的尊敬，又或者是古人對(duì)死后世界的進(jìn)一步暢想，都可以成為研究的新思路。

2 秦人屈肢葬葬俗

秦人作為一支從東方而來(lái)，并不斷向西搬遷的民族，在沿途吸收了各氏族部落之后才穩(wěn)定發(fā)展出了自己的喪葬文化，因此，早期秦人墓葬中常?？砂l(fā)現(xiàn)一些因民族交流而形成的葬俗。從已發(fā)掘出土的先秦時(shí)期秦人墓葬的考古研究資料中可以看出，秦人早期的主要喪葬習(xí)俗有西首葬、直肢葬、屈肢葬以及殉人、殉狗和腰坑等。西首葬是將死者頭部朝向西方下葬，被認(rèn)為是一種在太陽(yáng)崇拜的相關(guān)信仰影響下產(chǎn)生的習(xí)俗。直肢葬和屈肢葬是以死者擺放姿勢(shì)區(qū)分的兩種常見(jiàn)的葬式，在秦人墓葬的考古發(fā)掘中常發(fā)現(xiàn)社會(huì)地位高的權(quán)貴使用直肢葬，下層人民多見(jiàn)屈肢葬。殉人、殉狗和腰坑并不是先秦時(shí)期秦民族所特有的喪葬習(xí)俗，其他文化墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，但多集中在貴族墓葬。殉人、殉狗是希望人在死后的世界也有人侍奉；據(jù)近年來(lái)的研究⑦，多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為腰坑是一種祭祀坑。

直肢葬是在死者下葬時(shí)保持尸體平直的葬式，屈肢葬是在死者下葬時(shí)對(duì)尸體進(jìn)行不同程度彎曲的葬式，二者都是古代墓葬中常見(jiàn)的葬式。在現(xiàn)今發(fā)掘的秦人墓葬中，直肢葬通常存在于貴族墓葬之中，大型墓葬的墓室墓主多為仰身直肢葬，殉人多為屈肢葬，部分為直肢葬式，因此直肢葬常被認(rèn)為是一種階級(jí)地位的象征，是秦貴族和原國(guó)民的葬式，包含一定的秦民族血緣意味。而屈肢葬則被稱為奴隸葬式，死者的社會(huì)地位較低，墓葬較為簡(jiǎn)單，陪葬品少或沒(méi)有。屈肢葬與直肢葬相比顯而易見(jiàn)的一大特點(diǎn)就是占地面積小，可以在一定程度上最大限度地利用墓地資源。歷代學(xué)者考證認(rèn)為，屈肢葬的葬式是一支流行屈肢葬的少數(shù)民族在融入秦民族之后逐漸發(fā)展的結(jié)果。屈肢葬中肢體的彎曲程度不一，或彎曲角度小，或彎曲角度大，這些情況也被認(rèn)為是屈肢葬在傳入秦民族時(shí)，不同支的戎人的葬俗習(xí)慣造成的差異。

屈肢葬和直肢葬的分布在歷史上存在著此消彼長(zhǎng)且不斷變化的關(guān)系，不同地區(qū)的葬式比例隨著民族人群習(xí)俗比例而不斷變化。例如，在關(guān)中地區(qū)，周代以直肢葬為主，及至春秋時(shí)期秦人入關(guān)后，因文化融合才逐漸興起屈肢葬。在三晉兩周地區(qū)，西周時(shí)期以直肢葬為主流葬式；春秋年間，下肢彎曲幅度較小的屈肢葬逐漸流行；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，直肢葬數(shù)量上升，到中后期屈肢葬數(shù)量已大不如直肢葬數(shù)量。由此可以看出，屈肢葬的傳入和發(fā)展雖然明顯晚于直肢葬，但在一定時(shí)段內(nèi)屈肢葬也曾作為重要的葬式而廣泛存在。

葬式作為某一文化體系下的喪葬方式，代表了不同社會(huì)群體的地位，對(duì)于研究民族的文化發(fā)展、地區(qū)之間的交流都是一種重要的研究資料?！啊y(tǒng)治階層所偏好的、經(jīng)長(zhǎng)期歷史積淀而形成的一種固有傳統(tǒng)因素，它與統(tǒng)治者的族屬緊密相關(guān)。當(dāng)統(tǒng)治者的族屬和被統(tǒng)治者不一致，或者被統(tǒng)治者在被征服后依然頑固地保持著他們?cè)瓉?lái)的文化特點(diǎn)，征服者又沒(méi)有進(jìn)行徹底移風(fēng)易俗?！雹噙@一觀點(diǎn)在墓葬中也常常有所體現(xiàn)，墓葬中不同的葬俗對(duì)應(yīng)的就是不同民族不同文化體系下，文化特點(diǎn)的保留和碰撞。因此，在墓葬研究中，文化因素也被視為墓葬分析的重要方法。秦人的屈肢葬俗是在周文化自東向西遷徙過(guò)程中，通過(guò)吸收融合各部落文化而逐漸內(nèi)化形成的葬俗。梁云老師在對(duì)鳳翔秦公墓及禮縣大堡子山秦墓進(jìn)行分析時(shí)，從六個(gè)維度—頭向、葬式、腰坑、殉狗、殉人及年代，將墓葬劃分為四個(gè)社會(huì)等級(jí)。除常規(guī)的陪葬品數(shù)量與質(zhì)量這一核心標(biāo)準(zhǔn)外，通過(guò)系統(tǒng)對(duì)比發(fā)現(xiàn)：隨著墓葬等級(jí)從上層向下層遞降，腰坑、直肢葬、殉狗、殉人現(xiàn)象逐漸減少，而屈肢葬，以及無(wú)殉狗、無(wú)殉人的墓葬比例則顯著上升。

關(guān)于屈肢葬的研究，1947年高去尋先生已在其研究中初步梳理了屈肢葬的思想源流。梁云在《從秦墓葬俗看秦文化的形成》一文中，通過(guò)系統(tǒng)分析秦文化墓葬特征，提出秦文化墓葬存在\"異質(zhì)性\"的重要觀點(diǎn)。他采用階級(jí)分析法，將統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層的葬俗進(jìn)行區(qū)分研究，并結(jié)合俞偉超《考古學(xué)中的漢文化問(wèn)題》⑨對(duì)先秦考古遺存的血緣性特征進(jìn)行探討，指出秦人屈肢葬的形成機(jī)制應(yīng)與民族交融和信仰差異密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)需將貴族墓葬與平民墓葬作為不同體系加以考察。

韓偉在《關(guān)于秦人族屬及文化淵源管見(jiàn)》⑩中提出，嬴秦的宗教觀念與東夷傳統(tǒng)存在深層關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為屈肢葬的形成是外來(lái)文化滲透與族群融合的結(jié)果，可能源自與其他部落的文明互動(dòng)。另有學(xué)者將早期秦文化與商文化、周文化及西戎文化進(jìn)行平行比較，指出平民墓葬中的屈肢葬現(xiàn)象反映了其與采用直肢葬的貴族群體存在族群認(rèn)同差異k。值得注意的是，新近研究突破了僅以下肢彎曲作為判定標(biāo)準(zhǔn)的局限，發(fā)現(xiàn)早期秦墓屈肢葬死者常伴有上肢的屈曲姿態(tài)。研究認(rèn)為這種全身屈曲造型應(yīng)是主動(dòng)表達(dá)特定生死觀與宗教訴求的象征符號(hào)l。

在先秦鬼神思想方面，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)m、甘肅天水放馬灘秦簡(jiǎn)n、岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)o、里耶秦簡(jiǎn)p、北京大學(xué)藏秦簡(jiǎn)q等各種形式的實(shí)物文字資料為研究秦早期思想提供了直接材料。秦人認(rèn)為身體的死亡并不是生命的終結(jié)，而是生命存在形式轉(zhuǎn)化的另一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人死后的靈魂還將長(zhǎng)存于現(xiàn)實(shí)世界之中，同時(shí)還可以對(duì)活人帶來(lái)一定的影響。

在云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》記載：“鬼害民罔（妄）行，為民不羊（祥）。告如詰之，道令民毋麗兇央（殃）。”晁福林先生將其解釋為：因?yàn)槿怂篮髸?huì)變作厲鬼，恣意妄為，帶來(lái)災(zāi)難r，因此秦人便將死者尸體擺放成“纜臥、箕坐、連行、奇立”等姿勢(shì)，防止死者化成厲鬼，從而達(dá)到避鬼的目的。還有加以各種植物、石土等方法進(jìn)行配合。這種辟邪避鬼的方法可能是屈肢葬由來(lái)的原因之一。周代的祖先崇拜還不具有宗法和孝德的意義，僅有宗教祭祀的作用。但也有學(xué)者研究認(rèn)為，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中的“鬼”字表卑賤、愚蠢的含義，也包含鬼地位較低、不受重視，人們對(duì)鬼多有輕賤之意。

在《詰咎》一篇來(lái)看，秦人對(duì)鬼神已經(jīng)有了很高程度和較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并有具有特殊能力的巫職人員進(jìn)行溝通，由巫術(shù)取悅神靈，對(duì)鬼魂進(jìn)行驅(qū)趕。屈肢葬的防止被鬼侵?jǐn)_的意義，也為它蒙上了“巫”文化色彩的神秘面紗。

3 結(jié)語(yǔ)

屈肢葬作為一種常見(jiàn)葬式，與直肢葬相比可以減少墓葬面積、節(jié)省物力人力，更多是下層人民使用的葬式，配套的隨葬品以及墓室結(jié)構(gòu)通常也較為簡(jiǎn)陋。屈肢葬在秦民族中被認(rèn)為是后來(lái)興起的一種葬俗，并不屬于自東方發(fā)源的秦民族，而是作為在西遷過(guò)程中不斷吸收小型氏族部落的一種見(jiàn)證，是秦民族不斷發(fā)展壯大的歷程在墓葬中的一個(gè)體現(xiàn)。先秦時(shí)期的鬼神思想不僅體現(xiàn)在對(duì)死后世界的猜想和探索上，也反映在對(duì)自然和社會(huì)生活的深刻理解上。通過(guò)對(duì)秦墓屈肢葬的研究，可以進(jìn)一步理解這一時(shí)期人們對(duì)于鬼神的復(fù)雜看法及其在社會(huì)生活中的作用。但是對(duì)于屈肢葬的研究仍然存在著一些問(wèn)題和較大的空白，如僅僅把秦墓屈肢葬的出現(xiàn)歸結(jié)于民族融合原因而未進(jìn)行深入探討，將秦墓屈肢葬墓和直肢葬墓共同研究而未看到二者的階級(jí)分化特點(diǎn)，以及忽視了屈肢葬中肢體不同彎曲程度是否代表了不同意象等。

屈肢葬是指在人死后將尸體進(jìn)行不同程度的彎曲，是古人對(duì)于靈魂觀念的一種體現(xiàn)，是相信人死后雖隕滅了形體但靈魂不會(huì)消失，并存在著屬于靈魂的世界。秦人出于對(duì)作惡之鬼的畏懼，對(duì)其進(jìn)行巫術(shù)等手段以抑制驅(qū)散。從我國(guó)部分地區(qū)少數(shù)民族部落仍然存在的屈肢葬葬俗來(lái)看，秦人將死者尸體彎曲作為“巫”的一種手段，也可能是為了死者早日前往另一個(gè)世界，不要繼續(xù)留在人間為害生人。因此對(duì)于屈肢葬的研究不僅僅是在喪葬習(xí)俗方面，更可以通過(guò)更多的考古研究資料，探討我國(guó)先秦時(shí)期秦民族與商民族以及各類小型戎族的交流和融合，以及秦民族的缺少思辨性的實(shí)用主義鬼神思想是如何發(fā)展的等。

葬俗作為人生的最終禮俗，是靈魂信仰和鬼神觀念的集中體現(xiàn)。伴隨著秦民族對(duì)于西遷途中其他小氏族部落的吸收，秦人沿襲了戎人的墓葬方法，在墓葬中采用屈肢葬的方式束縛一些社會(huì)地位較為低下的死者，以達(dá)到束縛靈魂從而防止死者變作“鬼”侵?jǐn)_人間的目的。這些象征著從民族融合就開(kāi)始的社會(huì)習(xí)俗，是一個(gè)民族最大的共同點(diǎn)，是團(tuán)結(jié)氏族群眾的紐帶，是在血緣思想下不斷被強(qiáng)化加深的認(rèn)同感，是民族發(fā)展壯大的力量源泉。這些由于吸收少數(shù)部落習(xí)俗而演化進(jìn)本民族文化過(guò)程在現(xiàn)代我國(guó)部分少數(shù)民族聚集地仍然可以看到，因此探討和研究原始社會(huì)的民族發(fā)展規(guī)律和習(xí)俗文化，從今天的民族學(xué)角度入手也可以成為研究的一個(gè)方向。

注釋

①高去尋.黃河下游的屈肢葬問(wèn)題：第二次探掘安陽(yáng)大司空村南地簡(jiǎn)報(bào)附論之一[J].考古學(xué)報(bào)，1947（2）：121-166.

②⑦高士榮.試論秦人早期喪葬習(xí)俗[J].蘭州學(xué)刊，2016（11）：79-84.

③⑨俞偉超.方形周溝墓與秦文化的關(guān)系[J].中國(guó)歷史博物館館刊，1993（2）：3-13.

④⑩韓偉.關(guān)于秦人族屬及文化淵源管見(jiàn)[J].文物，1986（4）：23-28.

⑤k梁云.論早期秦文化的來(lái)源與形成[J].考古學(xué)報(bào)，2017（2）：149-174.

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