重慶市云陽縣出土漢晉銅鏡淺析

摘 要：云陽縣位于重慶市東北部、三峽庫區(qū)腹心地帶，自20世紀(jì)90年代三峽大壩工程淹沒及遷建區(qū)搶救性考古發(fā)掘以來，云陽境內(nèi)沿江兩岸和支流腹地發(fā)現(xiàn)了規(guī)模巨大的先秦至唐宋時(shí)期墓地、聚落，出土了數(shù)量豐富、種類繁多的隨葬品。其中，云陽縣出土的漢晉時(shí)期的銅鏡布局規(guī)整、造型豐富，是漢晉時(shí)期云陽境內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)風(fēng)貌和漢晉朐忍縣城的繁華再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：云陽出土；漢晉；乳釘連弧紋；草葉紋；昭明鏡；博局鏡；龍鳳紋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.08.004

云陽縣位于重慶市東北部，地處長江上游，地跨長江兩岸，自古以來作為三峽地區(qū)腹心地帶，是三峽地區(qū)承東啟西、南引北聯(lián)的重要樞紐，歷史悠久。自20世紀(jì)90年代三峽大壩工程淹沒及遷建區(qū)搶救性考古發(fā)掘以來，沿江兩岸和支流腹地發(fā)現(xiàn)了規(guī)模巨大的先秦、漢晉、唐宋時(shí)期的墓地及聚落，出土了數(shù)量豐富、種類繁多的隨葬品，考古成果斐然。迄今為止，云陽縣已登記在冊(cè)的可移動(dòng)文物23092件（套），珍貴文物541件（套），標(biāo)本10萬余件，其中銅鏡共58枚，38枚為出土銅鏡，年代從戰(zhàn)國橫跨清代。文章對(duì)云陽縣具有代表性的漢晉銅鏡進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

1 乳釘連弧紋鏡

2003年，重慶市云陽佘家嘴M22出土了一枚乳釘連弧紋銅鏡（M22∶11，圖1），直徑11.1厘米。鏡面呈圓形，連峰紐，紐外圈飾重弦紋。整個(gè)鏡背以兩周櫛齒紋將銅鏡分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為內(nèi)向十六連弧紋，外區(qū)規(guī)則分布4個(gè)大乳釘及16個(gè)小乳釘，小乳釘間飾變形虬紋，寬緣以內(nèi)向16個(gè)連弧紋裝飾。

1.1 紋飾釋義

乳釘紋，是以凸起的突乳狀圓釘為特征的紋飾，其造型獨(dú)特而簡(jiǎn)單。乳釘紋作為銅鏡裝飾始于商代，戰(zhàn)國時(shí)期乳釘紋的銅鏡漸多，但裝飾部位不定，而漢代銅鏡則發(fā)展出了更多新奇的紋樣，乳釘基本在主紋區(qū)或鏡紐周圍，常用來分割紋飾區(qū)，在每個(gè)區(qū)域中分別裝飾瑞獸珍禽紋飾等。西漢初期已有以四乳釘或多乳釘分隔布局的圖案，西漢后期則以規(guī)矩紋配銘文為主。關(guān)于乳釘紋的含義，多認(rèn)為乳釘紋隱喻人丁興旺、多子多福的祈愿，“釘”即“丁”，是我國“求子繼嗣”傳統(tǒng)思想的反映。

連弧紋以弧線或凹面寬弧帶連成圈，弧數(shù)多為6～16連，最早見于戰(zhàn)國時(shí)期，流行于戰(zhàn)國時(shí)期至漢代，多見于西漢的日光鏡和昭明鏡中，西漢常見的連弧紋以及鏡緣鋸齒紋都可能是太陽光芒的不同表現(xiàn)手法，與太陽崇拜有著密切聯(lián)系。連弧紋作為一種輔助裝飾，常常出現(xiàn)在蟠螭紋鏡、花葉紋鏡、草葉紋鏡、星云紋鏡等各類銅鏡中。連弧紋布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整、連綿不絕，是古人審美情趣的真實(shí)表達(dá)，巧妙地將生活實(shí)用和藝術(shù)欣賞融于方寸之間。

1.2 時(shí)代背景

重慶市云陽佘家嘴M22為長方形豎穴土坑墓。重慶地區(qū)豎穴土坑墓的流行年代大致在新石器時(shí)代至戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期。漢晚期之后的佘家嘴墓葬出土了大量的鼎、盒、鈁、鏡等中原漢文化器物，還出土了蒜頭壺、盂等秦器，以及鍪等巴器，三種文化因素交織，反映了峽江地區(qū)漢文化早期的形成狀況。根據(jù)佘家嘴M22出土器物組合及其風(fēng)格，可推知其年代大致在漢武帝時(shí)期，是峽江地區(qū)土著巴文化向統(tǒng)一的秦漢文化不斷變遷融合及漢文化不斷擴(kuò)張的重要?dú)v史時(shí)期。

2 草葉紋鏡

2003年，重慶市云陽走馬嶺M15出土一枚草葉紋龍紋銅鏡（03YGZM15∶1，圖2），直徑11.3厘米、鏡緣厚0.2～0.3厘米。橋形紐，方形紐座，紐座上飾有對(duì)稱的雙龍頭，紐座外有一方欄，欄外有四乳對(duì)稱分布，四乳間有8個(gè)變形草葉紋，鏡緣邊有一周內(nèi)向16個(gè)連弧紋帶。

2.1 紋飾釋義

草葉紋鏡是漢代流行的主要鏡類之一，以四乳草葉紋鏡占據(jù)大宗，主要流行在西漢前期和中期，東漢時(shí)期很少見到。草葉紋是將自然界的花卉、草葉、五谷高度概括成圖案，常以銘文、乳釘紋、規(guī)矩紋和連弧紋為輔助裝飾紋飾，其狀如麥穗，因此有學(xué)者認(rèn)為其就是麥穗紋，又因其流行年代與西漢早中期重農(nóng)政策的時(shí)代背景相吻合，故而體現(xiàn)了我國“以農(nóng)為本”的思想，寄托著人們企盼五谷豐登、生活富裕的美好愿望。草葉紋裝飾“取意不取其形，重意而簡(jiǎn)其形”，不指向某一特定確切的現(xiàn)實(shí)植物，其張弛有序、規(guī)整華美、形式多樣，飽含了漢代人民最樸素而美好的寓意。值得一提的是，此鏡在方座中的雙龍頭于紐上相對(duì)，這種造型較為少見。從龍的形態(tài)可知，漢代銅鏡上的龍紋裝飾已逐漸脫離了戰(zhàn)國晚期蛇的形狀，發(fā)展為獸形。

2.2 時(shí)代背景

走馬嶺M15為豎穴巖坑墓。在川渝地區(qū)，巖坑墓主要流行于西漢及以前。該墓地未出土明確紀(jì)年器物，主要根據(jù)器物的組合和具有時(shí)代特征的墓葬形制與器物判定墓葬年代，銅鏡是重要的判定依據(jù)。從該墓流行的鼎、盒、豆、壺、鈁、罐器物組合，加上出土的草葉紋鏡，進(jìn)一步印證了此墓葬的時(shí)代不會(huì)晚于西漢前期。漢初峽江地區(qū)開始逐漸被漢文化融合、同化，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化得到穩(wěn)步發(fā)展。

3 昭明鏡

2003年，重慶市云陽走馬嶺墓群M23出土一枚昭明鏡（03YGZM23∶47，圖3），直徑8.5厘米。橋形紐，圓形紐座，紐座外有一周內(nèi)向8個(gè)連弧紋，內(nèi)裝飾4個(gè)兩兩對(duì)稱、相同的符號(hào)，向外兩周短斜線紋之間有一周銘文，銘文為“內(nèi)而清而以而昭而明而光而夫而日而月而”，寬素平緣。此鏡銘文每兩字之間有一“而”字（有人釋為“天”字）。

3.1 紋飾釋義

昭明鏡出現(xiàn)于西漢中期晚段，流行于西漢晚期及王莽時(shí)期，東漢早期以后逐漸消失。管維良先生在《中國銅鏡史》中把昭明鏡歸為銘文鏡的分支，其命名確和其銘文有關(guān)，較完整的昭明鏡一般內(nèi)容為“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄乎”。因工匠水平和鏡面規(guī)格等所限，鏡銘常做簡(jiǎn)化，部分昭明鏡的銘文會(huì)出現(xiàn)無實(shí)際意義的文字“而”。此昭明鏡亦屬簡(jiǎn)化鏡，銘文18字，共出現(xiàn)了9個(gè)“而”字，“而”字用于每兩字之間做間隔符號(hào)。銘文大意是制造銅鏡的材料都是清明之物，質(zhì)地上好，所以銅鏡散發(fā)的光輝可比日月，銅鏡承載了深厚的文化內(nèi)涵，寄予了古人國泰民安的美好期盼和贊譽(yù)。

3.2 時(shí)代背景

走馬嶺M23為豎穴巖坑墓。在川渝地區(qū)，巖坑墓主要流行于西漢之前。該墓葬年代判定主要根據(jù)器物的組合和具有時(shí)代特征的墓葬形制與器物，其中錢幣、銅鏡是重要的依據(jù)。該墓流行的器物組合為卮、杯、魁、熏爐、盤，釉陶器出現(xiàn)并流行開來，峽江地區(qū)出現(xiàn)并流行釉陶器的時(shí)間應(yīng)當(dāng)不會(huì)早于西漢晚期，出土的昭明鏡、五銖錢和大泉五十，不見東漢五銖錢，推斷該墓的大致年代應(yīng)為西漢晚期至新莽時(shí)期。

4 博局鏡

2006年，重慶市云陽絲栗包M36（風(fēng)箱背M1）出土3件銅鏡（圖4），其根據(jù)背紋可分兩類：一類為八乳八鳥博局紋鏡，共2件。M36∶88（圖4∶1），直徑11.4厘米、鏡緣厚0.3～0.4厘米；M36∶121（圖4∶2），直徑11.5厘米、鏡緣厚0.4厘米。兩面銅鏡形制較完整，鏡背紋飾相同。鏡平面呈圓形，半球形紐，紐座為柿蒂紋和重線方形紋，內(nèi)圈和紐座除了柿蒂紋和乳釘為浮雕之外，均為凸線紋刻畫。外圈圖案和紐座間有對(duì)稱的八乳、八鳥和分解的規(guī)矩形博局紋。鏡緣為一周寬帶紋，其內(nèi)有兩周平面浮雕的連續(xù)三角鋸齒紋，鋸齒朝外，兩周鋸齒紋中間夾有一周連續(xù)折線紋。另一類為四鳳鳥博局紋鏡，1件。M36∶106（圖4∶3），直徑11厘米、鏡緣厚0.5厘米，器形完整。鏡平面為圓形，半球形紐，圓形紐座和重線方形紋，內(nèi)圈圖案為對(duì)稱分布的規(guī)矩形博局紋、四鳳鳥和云紋，紋飾均為凸線紋。鏡緣有兩周寬帶紋，其中間夾有一周連續(xù)重三角紋。

4.1 紋飾釋義

博局即六博棋局，常被視為現(xiàn)代象棋的前身，是戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的一種棋類游戲，風(fēng)靡秦漢時(shí)期，上至天子百官，下至平民百姓，皆喜愛博戲，是古人休閑時(shí)的一種時(shí)尚追求，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化繁榮。從西漢中晚期開始，類似博局棋盤的紋飾出現(xiàn)在銅鏡上，并常與刻畫入微的神獸、禽鳥、羽人、蟾蜍、云紋、幾何紋等組合成獨(dú)具特色的主題紋飾。博局紋最早稱“規(guī)矩紋”，又稱“TLV”紋。銅鏡中的博局紋是中心方格四邊各向外伸出“T”形紋，與“L”形紋相對(duì)，方格的四個(gè)角與“V”形紋相對(duì)，將銅鏡內(nèi)區(qū)分為8等分的圖形。其紋飾設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)潔的幾何形狀，如方形、圓形和矩形等，象征著天地的秩序和宇宙的和諧，且常與四神、瑞獸珍禽等為組合紋飾，不但蘊(yùn)含著古人天圓地方的宇宙觀，還承載著當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。把宗教色彩、神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界溝通的創(chuàng)作，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、倫理道德等諸多內(nèi)容。

4.2 時(shí)代背景

絲栗包M36為豎穴巖坑墓，前室鋪有地磚。西漢晚期至東漢早期之前，是川渝地區(qū)土坑墓向磚室墓轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，絲栗包M36正處于這一轉(zhuǎn)變時(shí)期。從該墓出土的2163枚“貨泉”銅錢、大量鎏金車馬器、錯(cuò)銀嵌金的環(huán)首刀、銅胎漆耳杯、辟邪座多枝青銅燈、始建國元年銅承水盤等精美隨葬品，可窺見漢時(shí)云陽地區(qū)先進(jìn)的手工業(yè)和社會(huì)生活的方方面面，推測(cè)該墓葬年代屬新莽時(shí)期。

5 龍鳳紋鏡

2001年，重慶市云陽佘家嘴M19出土一枚龍鳳紋鏡（M19∶10，圖5），直徑8.1厘米。鏡平面呈圓面，半球形紐，無紐座，內(nèi)區(qū)分飾一龍一鳳，龍口銜一圓形方孔錢，其外飾一周櫛齒紋，外區(qū)為卷云紋，平素寬沿。

5.1 紋飾釋義

龍、鳳作為組合紋樣由來已久，常被視為中華民族最具代表性的形象符號(hào)。龍和鳳這兩種瑞獸珍禽，均是由人們的原始圖騰崇拜結(jié)合某些實(shí)物幻化升華而成的產(chǎn)物。龍是萬獸之首，代表風(fēng)調(diào)雨順、神靈祥瑞、帝王尊崇等含義。鳳為百鳥之王，象征著美滿幸福、吉祥太平、富貴華美等。龍鳳成雙成對(duì)的出現(xiàn)，寓意龍鳳呈祥、和諧美滿。值得一提的是，此鏡中的龍口銜圓形方孔錢的造型較為少見，應(yīng)是表達(dá)對(duì)財(cái)富的祈愿。

5.2 時(shí)代背景

重慶市云陽佘家嘴M19為磚室墓，墓磚多飾菱形加花瓣紋、車輪紋、回紋。通過墓內(nèi)出土的龍鳳銜錢紋銅鏡以及盤口、粗頸、扁圓腹的唾壺，加上石俑左衽寬袖服飾及“五銖”“四銖”“半兩”“貨泉”銅錢等隨葬品，推測(cè)該墓年代應(yīng)為南朝早期。佘家嘴遺址的秦磚漢瓦、磚室墓葬、陶瓷銅器等主體內(nèi)涵都與中原內(nèi)地秦漢文化特征基本一致，為六朝時(shí)期云陽境內(nèi)的漢化再添實(shí)證。

6 結(jié)語

秦、漢及六朝時(shí)期是三峽地區(qū)古代人類發(fā)展變遷的關(guān)鍵階段，先秦巴文化歷經(jīng)了秦漢文明強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)一和漢代大規(guī)模的人口遷入等沖擊，在歷史的進(jìn)程中被迅速融合、同化，逐漸唱響了中原文化多元一體發(fā)展的主旋律。長江之濱的云陽在漢晉時(shí)期得到了高速發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展蓬勃向上，欣欣向榮。政治上，秦漢至六朝時(shí)期的巴郡朐忍縣舊治—舊縣坪坐落在云陽縣城西南15千米的雙江街道，朐忍縣轄地與現(xiàn)今云陽縣轄地大致相同，當(dāng)時(shí)儼然是區(qū)域政治中心；經(jīng)濟(jì)上，西漢時(shí)期的朐忍縣是巴郡唯一置有鹽官的地方，足見其鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛，作為峽江地區(qū)最主要的鹽業(yè)生產(chǎn)運(yùn)銷中心，發(fā)達(dá)的鹽業(yè)成為支撐云陽繁榮富饒的物質(zhì)保障；文化上，四通八達(dá)的水上交通也有利于云陽更好地吸收外來文化與工藝技術(shù)，隨著民族融合與文化交流的日益頻繁，以儒家思想為主體的中原文化迅速傳播開來，云陽社會(huì)文化生活更加豐富多彩。

銅鏡是古人正衣冠、飾面容的日常生活用具，漢代是銅鏡發(fā)展的巔峰時(shí)期。銅鏡正面照容、背面欣賞，巧妙地將古人的生活實(shí)用和藝術(shù)欣賞融于方寸之間。鏡背上的紋飾是先民們?cè)诼L的歲月里積淀而成的天地觀、宗教觀、審美意識(shí)交融、區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)文化共生的產(chǎn)物。云陽縣出土的漢晉時(shí)期的銅鏡既是云陽人追求美觀與實(shí)用相統(tǒng)一的精致、文雅生活方式的體現(xiàn)，也是云陽人豐富的精神世界的表達(dá)，其蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵，為研究漢晉文化譜系提供了實(shí)物借鑒，使我們得以窺見漢晉時(shí)期的政治制度、社會(huì)生活和三峽文化的發(fā)展歷程。

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