數(shù)字教育背景下邯鄲石刻書法在地方高校中的運(yùn)用

摘 要：地方高校教師和學(xué)生肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)本土優(yōu)秀文化的責(zé)任，響堂山書法、中皇山石刻等邯鄲石刻書法藝術(shù)在中國(guó)書法史上占有重要的地位。在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，高校教師應(yīng)將本土?xí)ㄋ囆g(shù)引進(jìn)課堂，利用數(shù)字技術(shù)提高教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生感受這些書法藝術(shù)的魅力，傳承和弘揚(yáng)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：邯鄲石刻藝術(shù)；數(shù)字技術(shù)；高校教學(xué)；傳承

隨著人工智能、區(qū)塊鏈、5G等技術(shù)的迅速發(fā)展，大數(shù)據(jù)與高等教育相融合已成為高等教育發(fā)展的重要趨勢(shì)，推動(dòng)著教育教學(xué)的變革和轉(zhuǎn)型。本地大學(xué)生在傳承和發(fā)展本土傳統(tǒng)書法藝術(shù)方面扮演著重要角色，他們既是傳統(tǒng)文化的傳承者，又是創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)者。在數(shù)字教育全面發(fā)展的大環(huán)境下，教師應(yīng)該深層次地挖掘教育現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)，將本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引進(jìn)大學(xué)課堂，使其得到更為廣泛的傳承和發(fā)展。

一、邯鄲石刻藝術(shù)的重要性

邯鄲地區(qū)的石刻書法藝術(shù)主要集中在峰峰礦區(qū)的響堂山石窟以及涉縣的媧皇宮。清代康有為在《廣藝舟雙楫》列舉了響堂山石窟的《唐邕寫經(jīng)碑》《鼓山石經(jīng)》等刻經(jīng)作品，可見響堂山石刻書法具有極高的藝術(shù)價(jià)值且頗具影響力，值得后世學(xué)習(xí)。媧皇宮景區(qū)內(nèi)的中皇山摩崖刻經(jīng)分布在三座石窟和四處露天巖壁上，總面積為165平方米，刻有經(jīng)文13.47萬字，“銀鉤鐵畫，天下絕奇”，被譽(yù)為“天下第一壁經(jīng)群”。

響堂山石窟和媧皇宮刻石書法均始于北齊，其書體和書風(fēng)既有共同之處，又各具特色。邯鄲地區(qū)的石刻書法既有魏楷的剛健氣勢(shì)，又有南朝散逸之風(fēng)，用筆方圓結(jié)合，筆勢(shì)穩(wěn)健，起筆和收筆既圓柔又果敢，轉(zhuǎn)折處提按含蓄，寓方于圓；字勢(shì)寬博穩(wěn)重，既有隸書字形的遺韻，又有楷書方整的構(gòu)架；波挑分明、結(jié)構(gòu)平整，點(diǎn)畫陰陽(yáng)、向背之變，形態(tài)初顯楷法端倪，以典雅秀潤(rùn)的韻致示人，布局靈活又渾然一體，給人以端秀典雅之感，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。體現(xiàn)了隸楷過渡演變的時(shí)代特征，這種獨(dú)特的書體風(fēng)格充分展現(xiàn)了邯鄲地區(qū)石刻書法的藝術(shù)魅力。

二、當(dāng)代大學(xué)生傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

大學(xué)生是青年群體的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著國(guó)家和民族未來發(fā)展的希望，承擔(dān)著傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任。通過學(xué)習(xí)本地傳統(tǒng)文化，大學(xué)生能深入地了解自己家鄉(xiāng)的歷史、藝術(shù)形式，拓寬知識(shí)視野，豐富精神世界，從而增強(qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感，更加深刻地認(rèn)識(shí)到自己在文化傳承和社會(huì)發(fā)展中的責(zé)任。

傳承中國(guó)書法要求學(xué)生既能夠通過臨摹與實(shí)踐來逐步提高技藝水平，又要具備一定的文化素養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力。地方高校教師在教學(xué)中除了傳授書法技巧與知識(shí)之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)書法藝術(shù)具有正確的情感態(tài)度，不僅要學(xué)習(xí)過去的知識(shí)，更要對(duì)現(xiàn)代的問題進(jìn)行思考，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，進(jìn)行創(chuàng)新性思維和批判性思維的訓(xùn)練。

三、邯鄲石刻書法藝術(shù)融入地方高校教學(xué)

面臨的挑戰(zhàn)

（一）教師對(duì)邯鄲石刻書法的研究較為欠缺

高校書法教師普遍更注重對(duì)歷代名碑名帖的研究學(xué)習(xí)，一定程度上忽視了對(duì)本土石刻書法藝術(shù)的研究，導(dǎo)致其在教學(xué)中難以有效地向?qū)W生傳授本土傳統(tǒng)書法的精髓，從而影響了學(xué)生對(duì)本土傳統(tǒng)書法的學(xué)習(xí)。教師應(yīng)更全面地理解邯鄲石刻書法的歷史演變和地域特色，從而在教學(xué)中更加準(zhǔn)確地傳授邯鄲石刻書法技藝和文化內(nèi)涵。此外，教師還應(yīng)將更多的邯鄲石刻書法作品帶進(jìn)課堂，讓學(xué)生體會(huì)書法風(fēng)格和流派的多樣性，以及不同地區(qū)、不同時(shí)代的書法的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

近年來，邯鄲的一些學(xué)校對(duì)本土藝術(shù)的關(guān)注度大幅提升，安排教師前往邯鄲的峰峰礦區(qū)、涉縣等地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，參觀石窟、石刻等書法遺跡，使教師直觀感受邯鄲石刻書法的魅力；組織教師與當(dāng)?shù)貢?、學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，使教師深入了解邯鄲石刻書法的歷史背景、藝術(shù)特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。這些舉措引領(lǐng)著部分高校教師對(duì)邯鄲石刻書法藝術(shù)的研究逐步深入。

（二）學(xué)生對(duì)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣度不高

課前問卷調(diào)查顯示大部分學(xué)生對(duì)響堂山石窟、中皇山摩崖刻經(jīng)等了解甚少。大學(xué)生來自不同的地域，有著不同的家庭背景，他們的文化認(rèn)知也存在差異。對(duì)于非書法愛好者或來自書法藝術(shù)氛圍不濃厚的地區(qū)的學(xué)生來說，邯鄲石刻書法可能是一個(gè)相對(duì)陌生的概念，導(dǎo)致他們?nèi)狈?duì)這些書法藝術(shù)形式的深入了解。因此，應(yīng)將邯鄲石刻書法納入大學(xué)書法課程，讓學(xué)生在教師的引領(lǐng)下逐步深入研究這一藝術(shù)形式，并對(duì)身邊的書法藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。

（三）教師數(shù)字素養(yǎng)有待于進(jìn)一步提高

部分書法教師對(duì)數(shù)字技術(shù)的掌握不夠熟練，無法充分利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新。一些書法教師在提升數(shù)字素養(yǎng)的過程中，過于關(guān)注技術(shù)本身，忽視了技術(shù)改變教學(xué)背后的深層邏輯與價(jià)值追問，導(dǎo)致育人目標(biāo)出現(xiàn)了偏離。同時(shí)，各高校在提升教師數(shù)字素養(yǎng)方面缺乏機(jī)制建設(shè)、環(huán)境氛圍營(yíng)造等維度的合力支持，從而不利于教師數(shù)字素養(yǎng)的提高。教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型時(shí)代要求地方高校教師扮演的角色應(yīng)從傳統(tǒng)課堂的課程傳遞者主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的建構(gòu)者、課程的開發(fā)者以及科研教學(xué)工作的研究者，教師要始終對(duì)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新和建構(gòu)，積極提高自身的數(shù)字素養(yǎng)。

四、數(shù)字革命推動(dòng)地方高校書法教學(xué)范式變革

傳統(tǒng)的書法教學(xué)模式往往受限于資源、場(chǎng)所與師資等多種因素，導(dǎo)致教學(xué)的效率與效果存在局限性。因此，如何有效地利用現(xiàn)代科技手段，尤其是數(shù)字教育平臺(tái)的功能與優(yōu)勢(shì)，提升書法藝術(shù)的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果，成為一個(gè)亟待研究與解決的課題。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，諸如中國(guó)大學(xué)MOOC、超星泛雅、長(zhǎng)江雨課堂等線上教育平臺(tái)層出不窮，教學(xué)空間由單一的物理空間向網(wǎng)絡(luò)空間拓展。依托數(shù)字技術(shù)與智慧平臺(tái)，“共建共治共享”思維使高等教育體系內(nèi)部逐步從分離走向整合，各主體通過技術(shù)協(xié)同、業(yè)務(wù)協(xié)同、數(shù)據(jù)協(xié)同建立數(shù)據(jù)協(xié)調(diào)機(jī)制、搭建互通平臺(tái)，達(dá)到跨層級(jí)、跨科級(jí)、跨校級(jí)的協(xié)同合作，填補(bǔ)學(xué)科間、地域間的信息鴻溝，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的共享共用，使教育資源的分配更加公平，持續(xù)提升高等教育數(shù)字化能力。

（一）數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來高校師生互動(dòng)的形態(tài)轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)教學(xué)中，“人—人”互動(dòng)嵌入師生共同組建的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“人—人”互動(dòng)包括教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生彼此間產(chǎn)生的影響。在數(shù)字教育時(shí)代信息技術(shù)的牽引下，傳統(tǒng)的“人—人”互動(dòng)融入了新的技術(shù)媒介——機(jī)器，這就引發(fā)了新技術(shù)條件下對(duì)師生互動(dòng)結(jié)構(gòu)變化的諸多思考?！叭恕恕被?dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫煛薄吧薄皫煛獧C(jī)”“生—機(jī)”“師—機(jī)—生”“生—機(jī)—生”等多種互動(dòng)形態(tài)，在客觀物理環(huán)境的改變下，由互動(dòng)而形成的關(guān)系聯(lián)結(jié)被新的技術(shù)路徑所取代，使互動(dòng)對(duì)象變得復(fù)雜多樣，師生“雙主體”“雙中心”的關(guān)系結(jié)構(gòu)正在悄然形成。

（二）現(xiàn)代技術(shù)賦能書法教育

利用數(shù)字課程資源、數(shù)字教室、在線課程等，實(shí)現(xiàn)數(shù)字教學(xué)與傳統(tǒng)課堂的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)教學(xué)意識(shí)，充分利用目前先進(jìn)、豐富的資源平臺(tái)，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、探索和吸收新的知識(shí)，建立自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化學(xué)習(xí)。

在邯鄲石刻書法的教學(xué)實(shí)踐中，可以通過數(shù)字教育平臺(tái)進(jìn)行教學(xué)資源的整合與分享；借助數(shù)字教育平臺(tái)的互動(dòng)功能，可以有效地組織在線討論；利用學(xué)習(xí)通等在線教學(xué)平臺(tái)，進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)教學(xué)，教師可以提出問題，比如中皇山摩崖刻經(jīng)書法的基本筆畫與《張猛龍碑》之間的區(qū)別與聯(lián)系，要求學(xué)生分組討論，由組長(zhǎng)上傳討論結(jié)果，教師在課堂上及時(shí)解答學(xué)生的疑問，并進(jìn)行書寫示范。

（三）邯鄲石刻書法教學(xué)的有效實(shí)施

邯鄲地區(qū)的部分高校已經(jīng)將邯鄲石刻藝術(shù)納入課程體系，專門開設(shè)了北朝書法臨摹課程，在書法課程教學(xué)大綱中融入了北朝書法內(nèi)容，系統(tǒng)介紹邯鄲石刻的歷史背景、藝術(shù)特點(diǎn)、代表作品及其在中國(guó)書法史上的地位，以豐富學(xué)生對(duì)書法藝術(shù)的全面認(rèn)識(shí)。在書法教學(xué)中，一些高校借助超星泛雅等數(shù)字教學(xué)平臺(tái)，將邯鄲石刻書法藝術(shù)引入數(shù)字化課堂教學(xué)，從而豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，提高教學(xué)質(zhì)量。

相較于歷代名碑，關(guān)于邯鄲石刻書法的線下圖片資料較少。而數(shù)字教育平臺(tái)提供了一個(gè)廣闊的資源庫(kù)，如在線博物館、石刻藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)等，為學(xué)生提供了更多的學(xué)習(xí)資源和參考資料，包括響堂山的《唐邕寫經(jīng)碑》《維摩詰經(jīng)》等石刻書法高清圖片，有利于拓寬學(xué)生視野，使學(xué)生了解更豐富的石刻藝術(shù)風(fēng)格和作品。

在數(shù)字教育平臺(tái)上，教師可以上傳和分享各種書法教學(xué)資源，如中國(guó)大學(xué)MOOC教學(xué)視頻、在線課程等。這些資源的多樣性和不限次回放極大地豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并為他們提供了更多的學(xué)習(xí)選擇。利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，學(xué)生可以提前預(yù)習(xí)課程，教師可以有針對(duì)性地布置作業(yè)，并適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，使學(xué)生帶著問題進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)。

書法教學(xué)需要教師在課堂上進(jìn)行大量的臨摹示范，尤其是在學(xué)生對(duì)本地書法藝術(shù)遺產(chǎn)涉獵不足的學(xué)情下，教師要投入比以往更多的精力，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到本地書法藝術(shù)遺產(chǎn)的重要性。教師在現(xiàn)場(chǎng)示范的同時(shí)，可以錄制網(wǎng)絡(luò)直播，并將其同步上傳到數(shù)字教學(xué)平臺(tái)，使學(xué)生在課下可以無限次回放、重溫知識(shí)點(diǎn)。通過課堂上教師的示范和學(xué)生的反復(fù)臨摹，學(xué)生能夠更加敏銳地捕捉《唐邕寫經(jīng)碑》等邯鄲名碑的藝術(shù)特征，如線條、結(jié)構(gòu)、章法等，并學(xué)會(huì)從多個(gè)角度對(duì)比分析和評(píng)價(jià)石刻作品的藝術(shù)價(jià)值，全面掌握石刻書法的相關(guān)知識(shí)。

教師可以使用在線即時(shí)反饋機(jī)制等加強(qiáng)師生互動(dòng)，將課堂作業(yè)點(diǎn)評(píng)與數(shù)字教學(xué)平臺(tái)點(diǎn)評(píng)學(xué)生作品相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生互評(píng)和交流，幫助學(xué)生更好地了解自己的水平和問題，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的參與感，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，主動(dòng)吸收新的知識(shí)，建立自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)生可以直接向教師提出問題，教師也可以根據(jù)學(xué)生的問題調(diào)整教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的個(gè)性化和差異化。

數(shù)字教育平臺(tái)為學(xué)生提供了靈活的學(xué)習(xí)方式。在線學(xué)習(xí)可以使學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)進(jìn)程，能夠適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性化需求。在數(shù)字教育平臺(tái)上，學(xué)生可以根據(jù)自己的短板，重復(fù)觀看教師的示范講解或者其他優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)課程，教師可以根據(jù)后臺(tái)數(shù)據(jù)瀏覽學(xué)生在線學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)，督促學(xué)生學(xué)習(xí)。

隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，“教師替代論”“學(xué)校消亡論”等聲音隨之出現(xiàn)，教師應(yīng)該積極面對(duì)這樣的質(zhì)疑。書法課屬于實(shí)踐技能課，教師只有在課堂上面對(duì)面地指導(dǎo)學(xué)生的作業(yè)，才能完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到高質(zhì)量的教學(xué)效果。通過要求學(xué)生課前線上預(yù)習(xí)，教師在線下教學(xué)中能夠有更多時(shí)間關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的臨摹或創(chuàng)作，及時(shí)糾正學(xué)生在用筆、結(jié)構(gòu)上的錯(cuò)誤。人工智能技術(shù)的應(yīng)用并不是在弱化教師在教學(xué)中的主體地位，而是通過數(shù)字工具輔助教師的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)人機(jī)融合，實(shí)時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)具有扎實(shí)的專業(yè)技能、具備創(chuàng)新能力和實(shí)踐精神的人才。

五、結(jié)語

書法雖是一門根植于中國(guó)文化的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，但書法課程的教學(xué)模式和教學(xué)方法不能墨守成規(guī)。在數(shù)字教育大環(huán)境下，教師要利用數(shù)字課程資源、數(shù)字圖書館、在線課程等實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)型和完善。邯鄲石刻書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)將其融入地方高校課堂，讓學(xué)生了解石刻書法的歷史背景、藝術(shù)風(fēng)格以及文化內(nèi)涵，使其深切體會(huì)地方文化的博大精深，從而增強(qiáng)其文化認(rèn)同感和自豪感，激發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)本土藝術(shù)的興趣。

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