基于產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的敦煌元素家具設(shè)計(jì)研究

摘要：為解決當(dāng)前敦煌元素在家具設(shè)計(jì)中局限于裝飾圖案及應(yīng)用匱乏等問(wèn)題，本研究提出一種基于產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的敦煌元素家具設(shè)計(jì)路徑。首先，運(yùn)用產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)對(duì)敦煌元素展開(kāi)系統(tǒng)探討，從外延性及內(nèi)涵性維度分析敦煌元素；其次，提煉出色彩、裝飾層面相關(guān)語(yǔ)義學(xué)符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化及推演；最后，根據(jù)家具設(shè)計(jì)原則對(duì)語(yǔ)義符號(hào)創(chuàng)新應(yīng)用，及通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐案例進(jìn)行驗(yàn)證?；诋a(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)進(jìn)行敦煌元素探討分析，其可為采用敦煌元素的家具設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)提供新的研究視角及思路，實(shí)現(xiàn)敦煌文化語(yǔ)義在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的有效傳播，也為敦煌元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合提供了有價(jià)值的參考路徑。

關(guān)鍵詞：敦煌元素；家具設(shè)計(jì)；產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)；語(yǔ)義符號(hào)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TS664.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）04-0099-05

Abstract：In order to solve the problem that Dunhuang elements are limited to decorative patterns and lack of application in furniture design， this study proposes a design approach of Dunhuang elements based on product semantics. Firstly， using the product semantics to Dunhuang on system discussion element， element analysis from the dimension of extensionality and connotation of Dunhuang. Secondly， the relevant semantic symbols of color and decoration are extracted， and then transformed and deduced. Finally，according to the principles of furniture design， the semantic symbols are innovatively applied and verified by design practice cases. The discussion and analysis of Dunhuang elements based on product semantics can provide a new research perspective and ideas for the design and development of furniture using Dunhuang elements， realize the effective dissemination of Dunhuang cultural semantics in modern design， and also provide a valuable reference path for the integration of Dunhuang elements and modern design.

Keywords：Dunhuang cultural elements；Furniture design；Product semantics；Semantic sign；Innovative design

引言

敦煌文化藝術(shù)被譽(yù)為東方藝術(shù)的璀璨寶庫(kù)，其不僅是絲綢之路的璀璨明珠，更是古代中國(guó)與世界各國(guó)文化交流的見(jiàn)證。近年來(lái)隨著“一帶一路”倡議推進(jìn)，敦煌文化研究與保護(hù)越來(lái)越受到重視及關(guān)注，其涉及領(lǐng)域與內(nèi)容豐富多樣。家具作為造物設(shè)計(jì)的重要組成部分，不僅是展現(xiàn)人類生活方式、藝術(shù)理念和社會(huì)規(guī)范的載體，更是造物內(nèi)在精神的深刻體現(xiàn)[1]。目前，采用敦煌元素進(jìn)行家具設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究尚處于初級(jí)階段，大多局限于運(yùn)用圖像學(xué)對(duì)敦煌壁畫(huà)的家具進(jìn)行研究，僅停留在裝飾圖案等二維圖像研究。例如：邵曉峰等[2]研究敦煌壁畫(huà)中的榻、幾、屏風(fēng)等家具圖式的發(fā)展軌跡，展現(xiàn)其重要文化價(jià)值；景楠等[3]運(yùn)用莫里斯符號(hào)學(xué)理論探討敦煌壁畫(huà)幾案類家具。上述研究雖豐富了敦煌文化與家具設(shè)計(jì)相關(guān)研究，但大都聚焦于敦煌壁畫(huà)中的家具形象，對(duì)敦煌元素在家具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化及應(yīng)用設(shè)計(jì)研究尚顯匱乏。敦煌元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，目前已有部分如情感化設(shè)計(jì)-模糊層次分析法（FAHP）和雙鉆石模型理論等設(shè)計(jì)方法被采用，但敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)方案的案例仍然較少，因此從產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)角度深入挖掘敦煌文化內(nèi)涵并開(kāi)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究顯得十分必要。本研究從設(shè)計(jì)學(xué)角度切入，運(yùn)用產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)方法對(duì)敦煌元素進(jìn)行系統(tǒng)分析，提煉出相關(guān)的色彩、裝飾的產(chǎn)品語(yǔ)義符號(hào)，并運(yùn)用于家具設(shè)計(jì)中。通過(guò)產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)進(jìn)行敦煌文化分析，可為敦煌元素在家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新研究提供新視野，其所得成果可豐富家具設(shè)計(jì)研究理論，也為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供了新方法。

一、產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)概述

語(yǔ)義原意指語(yǔ)言的意義，語(yǔ)義學(xué)則為研究語(yǔ)言意義的學(xué)科[4]。產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)界將語(yǔ)義學(xué)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的學(xué)科，其研究對(duì)象是產(chǎn)品的視覺(jué)形態(tài)[5]。產(chǎn)品語(yǔ)義由產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料等表面可見(jiàn)部分形成視覺(jué)語(yǔ)言向使用者展現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品功能，同時(shí)也為用戶傳遞了更多文化內(nèi)涵，體現(xiàn)時(shí)代感及價(jià)值取向[6]。在家具設(shè)計(jì)中產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的應(yīng)用主要表現(xiàn)為外延性及內(nèi)涵性兩方面，其外延性主要指通過(guò)如造型、色彩、結(jié)構(gòu)等家具的外部特征來(lái)呈現(xiàn)家具功能、觀賞等基本屬性，內(nèi)涵性則結(jié)合文化背景體現(xiàn)家具的文化內(nèi)涵，及其傳遞給用戶更深層的情感體驗(yàn)。

當(dāng)前，在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)創(chuàng)新應(yīng)用研究較為豐富，如：張小燕等[7]利用產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)對(duì)漢代漆器表面紋樣進(jìn)行解析和再設(shè)計(jì)，提前和再設(shè)計(jì)漆器紋樣元素，并將圖案元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中；李茜[8]基于產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)剖析古典家具圖像性、指示性、象征性語(yǔ)義符號(hào)的意義，并對(duì)古典家具進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究；薛青[9]運(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)義理論全面系統(tǒng)地研究陶藝產(chǎn)品的形態(tài)符號(hào)，提煉其符號(hào)感性意象，深度探索陶藝產(chǎn)品的形態(tài)符號(hào)學(xué)；彭宇軒[10]運(yùn)用產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)分析故宮設(shè)計(jì)元素的轉(zhuǎn)譯方法，得出語(yǔ)義設(shè)計(jì)在宮廷傳統(tǒng)元素文創(chuàng)產(chǎn)品中的表達(dá)。可見(jiàn)，當(dāng)前產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)中已有一定應(yīng)用實(shí)踐，但在敦煌文化領(lǐng)域，其應(yīng)用仍顯不足。因此本研究立足于敦煌文化進(jìn)行產(chǎn)品語(yǔ)義分析，有效提煉了敦煌元素與符號(hào)，在家具設(shè)計(jì)中更好地融合敦煌文化特征與內(nèi)涵的創(chuàng)新方法。

二、敦煌元素的語(yǔ)義特征分析

敦煌元素主要來(lái)源于敦煌壁畫(huà)，其題材豐富，可通過(guò)部分設(shè)計(jì)學(xué)方法提取敦煌元素，例如，采用產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)方法從敦煌壁畫(huà)的裝飾和色彩等方面探索外延性語(yǔ)義，同時(shí)敦煌壁畫(huà)中裝飾和色彩也蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵，通過(guò)分析其象征性語(yǔ)義探索其內(nèi)涵性語(yǔ)義。敦煌文化藝術(shù)不僅停留在洞窟壁畫(huà)層面，其文化內(nèi)涵及藝術(shù)形式也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，設(shè)計(jì)師通過(guò)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方式將敦煌元素融入現(xiàn)代生活。先前大量學(xué)者通過(guò)敦煌壁畫(huà)傳遞信息，滿足用戶精神追求，可見(jiàn)在設(shè)計(jì)敦煌元素家具過(guò)程中理解敦煌元素所傳達(dá)語(yǔ)義極為關(guān)鍵。本研究根據(jù)產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的外延性語(yǔ)義和內(nèi)涵性語(yǔ)義分析敦煌元素語(yǔ)義，研究古代人如何通過(guò)敦煌元素的表面特征如裝飾紋樣、色彩等滿足其審美需求，并寄托思想情感和情感追求及體現(xiàn)社會(huì)文化內(nèi)涵。

（一）外延性—敦煌元素的圖像性語(yǔ)義

在語(yǔ)義學(xué)中，圖像性語(yǔ)義作為一種直觀認(rèn)知語(yǔ)義，其直接通過(guò)產(chǎn)品外觀造型向觀看者傳遞功能結(jié)構(gòu)和審美形象等表面信息，觀看者由此對(duì)產(chǎn)品外觀產(chǎn)生直觀認(rèn)識(shí)[11]。圖像性語(yǔ)義屬于顯在的外延性語(yǔ)義，敦煌元素外延性語(yǔ)義分析主要從敦煌壁畫(huà)裝飾和色彩等方面進(jìn)行探討。

1.裝飾分析

敦煌文化藝術(shù)主要來(lái)源于莫高窟中的洞窟壁畫(huà)，其裝飾題材種類繁多且范圍涵蓋廣泛，從動(dòng)植物到人物、從建筑到家具、從自然到人文、從現(xiàn)實(shí)到虛幻較為豐富。人物形態(tài)塑造中最具代表為飛天形態(tài)，其“飛天”是典型敦煌藝術(shù)形象，在不同時(shí)期所呈現(xiàn)語(yǔ)各不相同?！帮w天”形象萌芽于北涼、北魏、西魏時(shí)期，北涼 “飛天”較為粗獷及雄渾，魏晉則以多變線描為主呈現(xiàn)豪放豐潤(rùn)之美，生動(dòng)傳神；其在北周、隋、唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，該時(shí)期“飛天”以妖嬈縹緲身形易妝為女兒身，透出靈動(dòng)飄逸的動(dòng)感之美；五代以后漸漸衰落，該形象逐步風(fēng)格化，以壁畫(huà)整體統(tǒng)一為追求[12]。

在敦煌壁畫(huà)中呈現(xiàn)出大量精美又富有內(nèi)涵的裝飾紋樣，如以荷花為原型，代表佛教、表達(dá)圣潔、出塵、凈土等含義的蓮花紋；以金銀花為原型，取其越冬不凋特性，蘊(yùn)含永生、輪回、延綿不斷生長(zhǎng)等佛教含義的忍冬花紋；以寶蓮華為基礎(chǔ)花型，再將其他紋樣例如形狀各異的蓮蔓、茛苕葉、忍冬葉、桃瓣、葡萄紋和石榴紋作為其花瓣元素來(lái)層層融合包裹而成的，表達(dá)華美圣潔、雍容華貴、流光溢彩、端莊美觀等含義的寶相花紋[13]；以朝開(kāi)暮落的蜀葵為原型、代表美好卻短暫，作為供養(yǎng)人所持花或在襯景中或作為散花飄蕩的蜀葵花紋；色彩豐富、形狀多樣，有單頭、雙頭、水波紋狀，其傳遞視覺(jué)有燃燒不滅的火焰與炙熱感的表現(xiàn)佛光的火焰紋；用簡(jiǎn)潔而靈動(dòng)、流暢而自然的線條構(gòu)成、象征吉祥如意、繁榮昌盛等美好祝愿的卷草紋。上述裝飾紋樣或以藻井圖案結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)[14]或以對(duì)稱、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)等一定規(guī)律排列組合，畫(huà)面構(gòu)成具有韻律和美感，并蘊(yùn)含美好的寓意和祝福。

2.色彩分析

敦煌壁畫(huà)色彩豐富絢麗，唐代敦煌壁畫(huà)色彩至今保留較為完整，也為敦煌壁畫(huà)色彩的鼎盛代表[13]。唐代壁畫(huà)用色有“石青、石綠、朱砂、銀朱、朱磦、赭石、土紅、石黃、藤黃、靛青、蛤粉、白土、金箔、墨等”數(shù)十種 [15]，用絢麗奪目、豐富多彩的色彩展現(xiàn)唐代社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，也可看出唐代的社會(huì)安寧、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化富足與多元。在敦煌壁畫(huà)中不同時(shí)期所表現(xiàn)出色彩也各不相同，十六國(guó)至北周時(shí)期早期色彩多為白、深赭、石綠、土紅、土黃色等，具有熱烈醇厚、對(duì)比鮮明、具有節(jié)奏和韻律感等特征[16]。隋、初唐時(shí)期色彩艷麗絢爛、色明亮飽和，主要有赭紅、青綠等。盛唐以后則趨向于典雅清新風(fēng)格，用色以青綠色為主，多為冷色調(diào)，色彩層次更為豐富，其色彩對(duì)比強(qiáng)烈。敦煌壁畫(huà)中也有不少家具圖案，其本體用色以原木色、石黃、石青、石綠、靛青、石墨、赭石、土紅為主，其中幾案類家具用色上淺下深，面部為淺色，足部多為深色[17]。

（二）內(nèi)涵性—敦煌元素的象征性語(yǔ)義

象征性語(yǔ)義指以符號(hào)為介質(zhì)，產(chǎn)品形式通過(guò)象征化表達(dá)體現(xiàn)其功能屬性之外內(nèi)容，并在使用環(huán)境中折射出人的身份價(jià)值、人文習(xí)俗、文化觀念等附加價(jià)值[11]。象征性語(yǔ)義屬于隱含的內(nèi)涵性語(yǔ)義，挖掘敦煌壁畫(huà)不同朝代內(nèi)涵性，可得知不同時(shí)代社會(huì)狀況、民眾精神追求及藝術(shù)審美情趣。

1.裝飾紋樣的象征性語(yǔ)義

敦煌壁畫(huà)中最為經(jīng)典裝飾紋樣仍為飛天形象，其優(yōu)美飄逸動(dòng)姿結(jié)合了現(xiàn)實(shí)與浪漫，其內(nèi)涵性語(yǔ)義傳達(dá)的是鼓舞人心、積極向上、樂(lè)觀開(kāi)朗的價(jià)值觀，展現(xiàn)掙脫束縛、追求夢(mèng)想的美好愿景。飛天形象不僅可傳遞視覺(jué)享受，更能激發(fā)靈感，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作注入新活力。敦煌壁畫(huà)中裝飾紋樣蘊(yùn)含不同象征語(yǔ)義，例如：蓮花紋象征純潔、出塵不染，忍冬花紋代表永生、堅(jiān)韌，寶相花紋象征端莊、美觀，卷草紋具有吉祥、如意之意，火焰紋表現(xiàn)出吉祥、昌盛等，如表1所示。上述敦煌元素所蘊(yùn)含象征性語(yǔ)義，是古人根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀所賦予情感寄托，也呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民眾精神追求。

2 .色彩的象征性語(yǔ)義

敦煌壁畫(huà)色彩運(yùn)用獨(dú)特，雖受印度佛教影響但又有別于其色彩美學(xué)[15]。唐初社會(huì)穩(wěn)定繁榮，壁畫(huà)色彩重彩絢麗，流露出自信與包容。唐后期以石青、石綠等冷色調(diào)為主，體現(xiàn)儒家內(nèi)斂精神，象征巧妙地運(yùn)用符號(hào)、色彩、擬人、語(yǔ)言等具體手法，將內(nèi)涵深刻意義傳遞給觀者，是文化表達(dá)中隱喻方式。在敦煌壁畫(huà)中，宗教象征隱喻表達(dá)不局限于圖像形式，更是運(yùn)用了色彩。例如在藏傳佛教教義中，白色象征純潔、圣潔，紅色象征懷柔，黑色象征剛強(qiáng)、力量，黃色象征吉祥、生長(zhǎng)等[18]。唐代壁畫(huà)色彩艷麗，其展現(xiàn)出獨(dú)特審美風(fēng)格，體現(xiàn)社會(huì)開(kāi)放與多元。色彩不僅具有裝飾性，更傳遞深刻意義，色彩的象征性語(yǔ)義展現(xiàn)的是審美觀念的演變、文化歷史的發(fā)展、宗教信仰的內(nèi)涵等，為藝術(shù)創(chuàng)作提供啟示及靈感。

三、基于產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的敦煌元素家具設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）敦煌元素在家具中的語(yǔ)義傳達(dá)過(guò)程

運(yùn)用敦煌元素于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，由于部分傳統(tǒng)圖案因其特殊性在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期可能比較受歡迎，但隨著時(shí)代發(fā)展，該類大部分圖案已不再完全符合現(xiàn)代人審美品位，因此，應(yīng)避免在家具上直接應(yīng)用敦煌元素。目前，大量現(xiàn)代產(chǎn)品表面采用敦煌元素作為裝飾設(shè)計(jì)，但僅停留在形式上的模仿，未能真正達(dá)到傳播敦煌元素背后文化語(yǔ)義的目的。將敦煌元素融入到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，需結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美。在對(duì)敦煌符號(hào)元素再設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮用戶生活方式、審美情趣及文化理念，在保證其功能性同時(shí)，探索合適的語(yǔ)義表達(dá)方法，確保用戶不僅能直觀理解其外延性語(yǔ)義，又能深入體會(huì)其背后所蘊(yùn)含內(nèi)涵性語(yǔ)義，并與之產(chǎn)生深刻共鳴。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，編碼和解碼是語(yǔ)義傳達(dá)的兩個(gè)步驟，編碼是設(shè)計(jì)師將信息符號(hào)化，并以符號(hào)形式呈現(xiàn)給受傳者，解碼是受傳者把符號(hào)形式還原為信息的過(guò)程。敦煌元素在家具中的語(yǔ)義傳達(dá)過(guò)程（圖1），首先將敦煌文化信息符號(hào)化，通過(guò)形態(tài)、色彩、材質(zhì)等外延性語(yǔ)義表達(dá)及編碼者希望傳遞的思想情感等內(nèi)涵性語(yǔ)義賦予家具之中，并使用者接收信息，根據(jù)自身生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景、社會(huì)環(huán)境等因素對(duì)符號(hào)進(jìn)行識(shí)別與聯(lián)想，由此對(duì)該文化內(nèi)涵產(chǎn)生相應(yīng)的主觀理解。

（二）設(shè)計(jì)流程

通過(guò)對(duì)基于敦煌元素的家具設(shè)計(jì)程序（圖2），首先對(duì)敦煌元素進(jìn)行調(diào)研分析，對(duì)敦煌元素的語(yǔ)義從外延性語(yǔ)義和內(nèi)涵性語(yǔ)義兩方面進(jìn)行解讀，之后采用直接提取、抽象轉(zhuǎn)化等方法提取出敦煌元素語(yǔ)義學(xué)符號(hào)，再運(yùn)用換喻轉(zhuǎn)化和隱喻象征兩種手法在保留敦煌文化特征基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化原有符號(hào)，及結(jié)合家具設(shè)計(jì)原則將轉(zhuǎn)化后語(yǔ)義符號(hào)應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，最終推演構(gòu)思出新家具形態(tài)。

（三）產(chǎn)品語(yǔ)義提取和轉(zhuǎn)化

1.外延性語(yǔ)義符號(hào)——換喻轉(zhuǎn)化

產(chǎn)品外延性語(yǔ)義符號(hào)采用換喻轉(zhuǎn)化的方法來(lái)提取和轉(zhuǎn)化，所得的符號(hào)運(yùn)用在家具的外形即形態(tài)、色彩、裝飾等設(shè)計(jì)上。換喻本質(zhì)是運(yùn)用符號(hào)意義代替另一意義的表達(dá)方式，采用換喻可促進(jìn)抽象意義更為具體[19]，敦煌文化元素中最具有代表性的“飛天”形象在目前文創(chuàng)產(chǎn)品中常被采用，“飛天”形象已成為大眾所認(rèn)知并熟悉的敦煌文化代表性形象。因此在敦煌文化元素家具設(shè)計(jì)中，先用直接提取的方法將“飛天”圖案提取出來(lái)作為產(chǎn)品語(yǔ)義符號(hào)。在“飛天”形象中，提取其有代表性的飄逸的披帛、浮動(dòng)的腿足作為符號(hào)，再運(yùn)用換喻轉(zhuǎn)化的方法，將符號(hào)轉(zhuǎn)化，使之成為一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)。該符號(hào)簡(jiǎn)潔易識(shí)別，可方便運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。采用換喻的語(yǔ)義表達(dá)方法，提取“飛天”形象為家具設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)，既可呈現(xiàn)出敦煌文化特征，又易被大眾所接受，如表2所示。

色彩運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有重要地位，其可讓產(chǎn)品在視覺(jué)效果上與其他商品有明顯區(qū)別。敦煌壁畫(huà)中用色豐富、絢麗多彩，目前代表敦煌文化配色主要以紅色及綠色搭配為主。先從敦煌壁畫(huà)中直接提取壁畫(huà)里的色彩，再運(yùn)用換喻轉(zhuǎn)化的方法使得色彩更方便為設(shè)計(jì)所用。運(yùn)用換喻的語(yǔ)義表達(dá)方法，在家具色彩搭配中將紅色和綠色相結(jié)合可使家具配色呈現(xiàn)濃郁的敦煌風(fēng)格；而在實(shí)際家具設(shè)計(jì)中直接運(yùn)用紅色和綠色搭配的情況比較少，為能更好地體現(xiàn)敦煌元素的家具設(shè)計(jì)，需要對(duì)色彩搭配進(jìn)行重新調(diào)整。通過(guò)調(diào)研市場(chǎng)上常見(jiàn)家具色彩，可歸納出家具整體主色調(diào)以木色為主，其他顏色裝飾為輔。因此，敦煌文化元素家具設(shè)計(jì)色調(diào)搭配以木色為主，紅色和綠色加以輔助裝飾，以促進(jìn)家具不僅具有敦煌特色，也更易促進(jìn)用戶接受，如表3所示。

2.內(nèi)涵性語(yǔ)義符號(hào)——隱喻象征

產(chǎn)品的內(nèi)涵性語(yǔ)義符號(hào)采用隱喻象征的方法來(lái)呈現(xiàn)，所蘊(yùn)含的意義賦予在家具設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)其文化內(nèi)涵。隱喻是用一種形象通過(guò)類似性代替另一種形象而實(shí)質(zhì)意義并不改變的修辭方法[18]。敦煌壁畫(huà)中有大量帶有吉祥寓意的裝飾紋樣，是敦煌文化的精華。提取部分代表性紋樣符號(hào)，選定紋樣素材后，通過(guò)相應(yīng)方法進(jìn)行簡(jiǎn)化以形成最小單元紋樣，然后通過(guò)對(duì)稱、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)等規(guī)律重新排列組合，形成新紋樣形式，再將其應(yīng)用在家具裝飾中，該類裝飾紋樣可促進(jìn)用戶對(duì)紋樣背后代表的文化內(nèi)涵產(chǎn)生聯(lián)想。在不影響家具整體功能的情況下，通過(guò)“隱喻”的手法將敦煌元素融入家具設(shè)計(jì)中，由此增加家具內(nèi)涵屬性以表達(dá)深層文化內(nèi)涵，提高家具的象征意義。具體提取轉(zhuǎn)化過(guò)程如圖3所示：

（四）設(shè)計(jì)實(shí)踐

通過(guò)歸納總結(jié)敦煌文化元素中外延性語(yǔ)義和內(nèi)涵性語(yǔ)義，提煉出符合敦煌特色的文化語(yǔ)義符號(hào)，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)家具進(jìn)行再設(shè)計(jì)。經(jīng)推演與構(gòu)思，設(shè)計(jì)出“夢(mèng)回敦煌”休閑桌椅（圖6）。形態(tài)方面，從敦煌壁畫(huà)中直接提取“飛天”人物形象，通過(guò)換喻轉(zhuǎn)化的手法轉(zhuǎn)化成簡(jiǎn)單的線條符號(hào)，再結(jié)合家具設(shè)計(jì)原則應(yīng)用于椅子形態(tài)上，桌子形態(tài)以敦煌壁畫(huà)的佛教蓮花座演變得出，具體演變過(guò)程如圖4、圖5所示。色彩方面，從敦煌壁畫(huà)中提取色彩，再結(jié)合市場(chǎng)需求轉(zhuǎn)化成常用的家具色系。裝飾方面，從敦煌壁畫(huà)中提取有象征性語(yǔ)義的蓮花紋、寶相花紋經(jīng)轉(zhuǎn)化后用于家具裝飾上。

設(shè)計(jì)師將敦煌元素符號(hào)化后，“編碼”在“夢(mèng)回敦煌”休閑桌椅上，用戶在使用這套桌椅時(shí)，根據(jù)自身的認(rèn)知進(jìn)行“解碼”。用戶根據(jù)已了解的敦煌知識(shí)，在看到椅子的交疊曲線和尖細(xì)向外朝開(kāi)的椅足時(shí)，會(huì)聯(lián)想到“飛天”人物形象的披帛和腿足，在看到桌子的形狀時(shí)會(huì)聯(lián)想到敦煌壁畫(huà)的蓮花座，在看到桌椅的配色時(shí)會(huì)聯(lián)想到敦煌壁畫(huà)的色彩風(fēng)格。用戶與家具接觸后會(huì)與之產(chǎn)生對(duì)話，能感受到家具所傳達(dá)的思想情感。家具借由“飛天”形象傳遞一種積極向上、追求自由的思想；而蓮花紋應(yīng)用讓用戶感到寧?kù)o，體會(huì)到古人追求輪回的美好意愿。從象征端莊華麗的寶相花紋中可看出唐代追求華麗、圓滿的思想，也反映該時(shí)期的文化內(nèi)涵。因此從產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)角度來(lái)看，該家具外觀功能合理，具有實(shí)用價(jià)值，又巧妙地融入了象征性元素，使其具有深層象征價(jià)值。不僅通過(guò)形態(tài)感受其傳達(dá)外延語(yǔ)義，也從顏色、裝飾等層面領(lǐng)悟其所蘊(yùn)含美好寓意和祝福等內(nèi)涵性語(yǔ)義。

結(jié)語(yǔ)

敦煌作為千年的文化瑰寶，其具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵，傳播和推廣價(jià)值極高。本研究通過(guò)深入分析敦煌壁畫(huà)等藝術(shù)形式的語(yǔ)義特征，提取其文化元素并提煉轉(zhuǎn)化為語(yǔ)義符號(hào)，將其融入家具設(shè)計(jì)中。研究中設(shè)計(jì)出既具有敦煌文化韻味，又符合現(xiàn)代審美和實(shí)用功能的家具作品。該設(shè)計(jì)不僅展現(xiàn)敦煌文化魅力，也揭示了產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的巨大潛力。敦煌元素運(yùn)用并非簡(jiǎn)單形式模仿，而是需深入理解其文化內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新。因此，本研究采用產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)對(duì)敦煌元素家具進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，其更加注重對(duì)敦煌文化深層內(nèi)涵的挖掘，精準(zhǔn)提煉出了具有代表性的語(yǔ)義符號(hào)，同時(shí)也與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，創(chuàng)造出更具有獨(dú)特文化韻味和時(shí)代感的家具作品。

基金項(xiàng)目：該文獲桂西南高端家居設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)學(xué)院資助；2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“活態(tài)傳承視域下花山巖畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究”（2023KY0780）；2024年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程一般項(xiàng)目B類“桂西南高端家居設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)學(xué)院產(chǎn)教融合生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2024JGB386）

參考文獻(xiàn)

[1]邵曉峰.特色圖式與文化建構(gòu)——敦煌家具研究的空間拓展[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2021，266（04）：1-4.

[2]邵曉峰，李匯龍.敦煌壁畫(huà)與中國(guó)本土家具圖式的拓展[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2020，188（02）：123-128.

[3]景楠，李月，丁曉宏，李旭.基于莫里斯符號(hào)學(xué)的敦煌壁畫(huà)幾案類家具設(shè)計(jì)研究[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2023，30（03）：16-20.

[4]張馨元，吳鳳林.狹義語(yǔ)意與廣義語(yǔ)意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 包裝工程，2015，36（06）：113-116.

[5]周橙旻，趙晗肖，王小夢(mèng)，朱爾果，徐雪，穆瑤，.傳統(tǒng)中式座椅形態(tài)語(yǔ)義分析研究[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2021（06）：17-19.

[6]劉暄煦.基于產(chǎn)品語(yǔ)義分析的仿生家具設(shè)計(jì)[D]. 中南林業(yè)科技大學(xué)，2015.

[7]張小燕，楊惠茗.產(chǎn)品語(yǔ)義視角下漢代漆器紋樣設(shè)計(jì)[J]. 福建理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2023，21（02）：140-145.

[8]李茜.基于產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的古典家具設(shè)計(jì)研究[J]. 工業(yè)設(shè)計(jì)，2021，176（03）：109-110.

[9]薛青.基于設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)義的陶藝產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2021，42（20）：341-345+351.

[10]彭宇軒.語(yǔ)義設(shè)計(jì)在宮廷傳統(tǒng)元素文創(chuàng)產(chǎn)品中的表達(dá)[J]. 鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2022，2（04）：34-36.

[11]張雨薇.基于產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的兒童益智玩具設(shè)計(jì)研究[D].西南科技大學(xué)，2022.

[12]丁峰，李軼南.新語(yǔ)境下面向青年群體的敦煌文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略研究[J]. 包裝工程，2023（18）：354-363.

[13]黃清穗.唐代敦煌藻井井心寶相花紋三個(gè)階段的風(fēng)格探究[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2022（10）：60-65.

[14]劉悅，胡潔，王伶羽，白睿昇，.基于形狀文法的敦煌藻井紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].設(shè)計(jì)，2023（10）：14-17.

[15]杜星星.唐代敦煌壁畫(huà)色彩的觀念體現(xiàn)、視覺(jué)呈現(xiàn)與情感表達(dá)[J]. 敦煌學(xué)輯

[16]陳華新，郝瑩，傅程凌，張曉梅.敦煌色彩在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2020，（10）：115-117.

[17]李月.基于莫里斯符號(hào)學(xué)的敦煌壁畫(huà)幾案類家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[D].蘭州理工大學(xué)，2023.

[18]劉貞良，蔡富軍.唐代壁畫(huà)中色彩表現(xiàn)研究[J]. 新美域，2023，96（08）：17-19.

[19]陳浩，周曉江.產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)符號(hào)的運(yùn)用與意義的表達(dá)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2020.