薩滿圖飾轉(zhuǎn)譯在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

摘要：為了探索傳統(tǒng)薩滿符號圖飾在現(xiàn)代的創(chuàng)新性表達(dá)，并應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計中，進(jìn)一步實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與多樣化發(fā)展。文章在深入分析薩滿符號基礎(chǔ)特征后，在符號學(xué)視域下，應(yīng)用語形、語義、語用3個層次為符號轉(zhuǎn)化提供了多方面的指引；并在語形、語義、語用維度中拓展符號形態(tài)、豐富符號語義、拓展產(chǎn)品應(yīng)用場景，形成完整的符合現(xiàn)代大眾生活藝術(shù)化需求的產(chǎn)品系列。將文化轉(zhuǎn)譯理念應(yīng)用于設(shè)計創(chuàng)新中，精準(zhǔn)提取文化內(nèi)核，為視覺語言提供導(dǎo)向，從而促進(jìn)薩滿藝術(shù)在當(dāng)代的傳承發(fā)展，并提供經(jīng)驗與案例。

關(guān)鍵詞：薩滿符號圖飾；設(shè)計符號學(xué)；語形、語義、語用；文化轉(zhuǎn)譯；服裝設(shè)計

中圖分類號：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2025）04-0056-04

Abstract：In order to explore the innovative expression of traditional shamanic symbols in modern times and apply them to modern clothing design，so as to further realize the protection and diversified development of intangible cultural heritage. After in-depth analysis of the basic characteristics of shamanic symbols，the article applies the three levels of morphology，semantics and pragmatics to provide various guidance for the transformation of symbols from the perspective of semiotics；and in the morphological，semantic and pragmatic dimensions It expands symbol forms，enriches symbol semantics，and expands product application scenarios to form a complete product series that meets the artistic needs of modern public life. Apply the concept of cultural translation to design innovation，accurately extract the cultural core，and provide guidance for visual language，thereby promoting the inheritance and development of shamanic art in the contemporary era，and providing experience and cases.

Keywords：Shamanic symbols； Design semiotics； Morphology， semantics， pragmatics； Cultural translation； Clothing design

引言

在自古以來，中國北方的土地上就有著一個極具特色的文化——薩滿文化，但常因科學(xué)主義偏見而被忽視，造成文化多樣性損失。薩滿藝術(shù)擁有與眾不同的結(jié)構(gòu)特征，蘊含深邃的世界觀和思維方式?！笆奈濉睍r期，我國對非遺保護(hù)尤為重視，社會經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展為非遺傳承創(chuàng)造了有利條件，民眾對藝術(shù)生活的更高追求也促使了非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)提升?；诖耍疚木劢箓鹘y(tǒng)薩滿符號圖飾，引入C·W·莫里斯《指號理論的基礎(chǔ)》中所提出的，語形、語義和語用這3個概念，通過符號轉(zhuǎn)譯方法，探索服裝設(shè)計與薩滿符號圖飾的創(chuàng)新結(jié)合路徑，旨在為文化傳承與現(xiàn)代設(shè)計融合提供新思路。

一、傳統(tǒng)薩滿紋樣轉(zhuǎn)譯過程與方法

（一）語形引導(dǎo)符號基礎(chǔ)轉(zhuǎn)化——文化價值、文化符號的表現(xiàn)形式，在設(shè)計之初研究其多樣化可能性及變化規(guī)律。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中提取歸納基礎(chǔ)符號，解決精神需求方面的審美需求。本文將薩滿紋樣的構(gòu)成形式、造型要素、色彩搭配等方面形成感官印象的歸類于語形中，在語形提取中精準(zhǔn)提取原始文化符號的特征，對傳統(tǒng)文化發(fā)展形成新的導(dǎo)向。

（二）語義指導(dǎo)符號屬性匹配——薩滿作為中國少數(shù)民族重要的世界觀體系之一，其所蘊含的歷史信息、人文思想、民眾生活智慧、特殊象征符號等歸類為語意，在紋樣設(shè)計符號轉(zhuǎn)譯過程中對其意象解讀?；诔跏技y樣的語意進(jìn)行衍生得到相近、相同、相合、相斥的4種意象單元，通過不同語意結(jié)合從而迸發(fā)出新的語意。語義從結(jié)構(gòu)層次出發(fā)，引導(dǎo)紋樣結(jié)構(gòu)、色彩要素的確立，讓各要素均從語義層面上有合理的知識層價值導(dǎo)向，最終形成成熟的，具有符合現(xiàn)在審美需求的形式特征。

（三）語用驅(qū)動符號應(yīng)用延伸——美國莫里斯在提出語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)的區(qū)分時，認(rèn)為語用學(xué)是對符號和解釋者的關(guān)系的研究，即研究指號在其出現(xiàn)于其中的行為范圍內(nèi)的起源、用法和效果。滿族薩滿紋樣創(chuàng)新性設(shè)計與運用中可以理解為，在大眾逐漸追求生活藝術(shù)化的境況下對消費者、傳統(tǒng)藝術(shù)、應(yīng)用方式三者的協(xié)同關(guān)系，可歸納為紋樣藝術(shù)在審美層級的拓展與應(yīng)用，讓文化符號轉(zhuǎn)譯成為藝術(shù)生活的體驗，提升了消費者對于深厚文化底蘊的探索欲。[1]

二、符號轉(zhuǎn)譯下滿族薩滿紋樣的設(shè)計轉(zhuǎn)化

（一）大眾審美需求與文化符號轉(zhuǎn)化路徑

通過對現(xiàn)有的傳統(tǒng)紋樣設(shè)計運用的分析，結(jié)合時代背景民族的文化必然要面向世界，這對薩滿藝術(shù)帶來了巨大挑戰(zhàn)。從薩滿的服飾及其器物中的紋樣中，已經(jīng)展示出薩滿人對美的獨特且自我的追求，但要長久立于世界多民族文化中，還是必須考慮設(shè)計的創(chuàng)新形式，并傳承其文化內(nèi)涵，而這在目前設(shè)計的形式上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足?；诂F(xiàn)階段大眾對于生活藝術(shù)化需求進(jìn)行分析[2]，詳細(xì)解剖對于此薩滿藝術(shù)提升大眾藝術(shù)化需求的可行性如圖1，以及傳統(tǒng)滿族薩紋樣現(xiàn)狀、紋樣基礎(chǔ)形態(tài)呈現(xiàn)，從中進(jìn)行提取用戶需求、薩滿紋樣設(shè)計發(fā)展方向即設(shè)計方式、設(shè)計應(yīng)用載體等，再將其進(jìn)行歸類，細(xì)化并梳理，運用語義、語形、語用的模型工具對現(xiàn)階段的需求及發(fā)展問題進(jìn)行轉(zhuǎn)化，對傳統(tǒng)薩滿紋樣進(jìn)行解碼與洞察，從而生成更加創(chuàng)新的設(shè)計模式，指導(dǎo)未來傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計。

（二）設(shè)計轉(zhuǎn)化流程

1.結(jié)構(gòu)選取與歸類：在這種形勢理論中，卡爾納普提出兩種基本規(guī)則：形成規(guī)則和變形規(guī)則。文化產(chǎn)品中的形成規(guī)則即文化語形的定量元素，根據(jù)特有的文化環(huán)境形成定性的視覺文化元素。而變形規(guī)則是文化語形的變量因素，通過標(biāo)準(zhǔn)特定的語形環(huán)境結(jié)合主觀設(shè)計思維，進(jìn)行創(chuàng)新性演繹。

在紋樣重構(gòu)設(shè)計中，紋樣作為民族文化的視覺表達(dá)符號，可以直觀地從中反映出民族的文化、信仰，筆者從薩滿神服、壁畫中提取日常生產(chǎn)生活的紋樣元素，有植物、動物、抽象紋樣、內(nèi)涵性符號等作為基礎(chǔ)紋樣，通過photoshop軟件進(jìn)行精確化紋樣還原，分析紋樣的形式、色彩、質(zhì)感不同維度提取設(shè)計元素，將其紋樣與不同重構(gòu)方式進(jìn)行結(jié)合，即循環(huán)紋樣填充法、分割構(gòu)成法、重疊式四方連續(xù)法、菱形框架構(gòu)造法、典型意象引入法進(jìn)行紋樣轉(zhuǎn)譯等[3]，既保持其原有的基礎(chǔ)形態(tài)，去除多余煩冗的裝飾線條，又將現(xiàn)代大眾審美需求、設(shè)計流行趨勢進(jìn)行結(jié)合，形成新的裝飾符號。其中紋樣色彩使用更加滿足整體紋樣系列性，色調(diào)搭配保持一致，更易融入整體服飾設(shè)計中，大量選用最新發(fā)布的色彩趨勢中淺灰藍(lán)、露灰色等，使紋樣轉(zhuǎn)譯與前沿趨勢更加緊密結(jié)合，如圖2所示。[4]

2.紋樣語義解讀與轉(zhuǎn)化：符號紋樣語義的解讀可以從圖標(biāo)語意、象征語意、指示語義去區(qū)分，其圖標(biāo)語義可以分為紋樣外形、細(xì)節(jié)；指示語義分為用途、形式；象征語義分為情感、文化、產(chǎn)品品牌。在語形的基本符號驅(qū)動之下，應(yīng)用及延伸紋樣符號需要根據(jù)語義進(jìn)行優(yōu)化，合理地結(jié)合現(xiàn)代大眾審美需求的象征性語義、符合基礎(chǔ)認(rèn)知的圖標(biāo)語意以及明確用途方向的指示語義。

通過語義分析對色彩和紋樣構(gòu)成方式進(jìn)行美學(xué)層面轉(zhuǎn)化的指導(dǎo)下，使二者賦予了顯性語義以及隱性語義。顯性語義即大眾消費者能夠感知的一部分，增強(qiáng)與大眾的連接性，形成產(chǎn)品獨特的記憶點；隱性語義即不能夠直觀接收，呈現(xiàn)在產(chǎn)品形成的具象材料中，通過材質(zhì)、色彩等完善設(shè)計，進(jìn)一步突出顯性語義。筆者在紋樣轉(zhuǎn)化中選取云卷紋、花飾回形紋、回形紋、索魂圖進(jìn)行轉(zhuǎn)化，其因云卷紋是薩滿藝術(shù)中最具有代表性的紋樣相比較其他民族的卷云紋，其所示含義因民族的生活方式而生，象征著天空，當(dāng)時人們極度缺乏對自然的認(rèn)識，認(rèn)為多云就會有雨，有雨便會豐收，因此便有吉祥之意?；椈匦渭y是早期的回紋，是清中葉至民國后繼神裙?jié)L圓圖案后又一系列神裙重要紋樣，象征著薩滿領(lǐng)神所管轄和能夠恩施的領(lǐng)域。[5]回形紋多以方形為基本結(jié)構(gòu)，受到了遼金以來漢文化傳入的影響，薩滿將其吸收豐富構(gòu)思，應(yīng)用于諸多神祇中。索魂圖形似噴水狀滾圓圖案，薩滿教認(rèn)為氣霧狀，離體魄氣外在形態(tài)是水珠狀晶體，唯有薩滿神衹之力可見。如圖2中索魂圖的紋樣形態(tài)轉(zhuǎn)譯中，其在初始意象為指水珠魂體漫游的活動形態(tài)，以及薩滿們癡迷行為后在昏迷中神游宇宙，歷經(jīng)千辛萬苦迂回曲折，追索浮魂的玄天術(shù)的表象圖。[6]筆者提取其中浮游天地的魂靈自由形態(tài)與設(shè)計構(gòu)成方式典型意向引入法結(jié)合，引入薩滿人物的動態(tài)形象，流動的索魂紋與人物纏繞，底紋結(jié)合轉(zhuǎn)譯后的云卷紋，人物服飾紋樣中裝飾花飾回形紋，意味著薩滿們在祭祀活動中追溯萬物神靈的情景，更加生動地展現(xiàn)了索魂紋的顯性語義，并通過色彩搭配進(jìn)一步凸顯整體紋樣語義強(qiáng)化與大眾的聯(lián)結(jié)感。

3.符號場景語用轉(zhuǎn)化：在語用的解讀下通過形式的變換進(jìn)一步得到使用場景的切換，適合紋樣，組合式紋樣以及抽象處理下的紋樣在不同服裝款式結(jié)構(gòu)以及配飾的應(yīng)用方式具有差異性，將各種獨立又相互聯(lián)結(jié)形成統(tǒng)一的服裝風(fēng)格體系，使用戶形成直觀的傳統(tǒng)文化認(rèn)知。同時，這也符合了當(dāng)下時尚設(shè)計風(fēng)格差異化的趨勢，從文化符號層面體現(xiàn)出“陰陽交融，明月輕懸，穿梭古今，另辟蹊徑，別有幽境”的新境界。轉(zhuǎn)譯下的設(shè)計紋樣多樣化構(gòu)成了語用驅(qū)動場景符號發(fā)揮作用的基石，其中蘊含著多樣化的應(yīng)用特性與靈活多變的構(gòu)成形式，讓大眾生活藝術(shù)化需求的應(yīng)用場景進(jìn)一步得到了豐富。

三、符號轉(zhuǎn)譯下薩滿紋樣在服飾設(shè)計的應(yīng)用

（一）設(shè)計理念

在前文中通過語形，語義，語用的方式分析了薩滿紋樣的基礎(chǔ)符號特征并通過符號學(xué)的將其進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，與現(xiàn)代流行元素以及現(xiàn)代構(gòu)成方式進(jìn)行結(jié)合，使當(dāng)下的設(shè)計語言與古老純粹的文化精神匯聚成全新的紋樣，不僅將薩滿紋樣賦予了新的形象，也發(fā)揚了薩滿所信奉的人與自然共生的觀念。而接下來選定設(shè)計主題，將北方古老的地域性原始薩滿藝術(shù)與當(dāng)下時裝設(shè)計相結(jié)合，為薩滿文化的傳承與發(fā)展提供了新思路，激發(fā)新國風(fēng)服飾設(shè)計的多樣化表達(dá)。提取極具代表性的薩滿符號轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)下的時尚語言，將傳統(tǒng)即形成的定量元素與主觀設(shè)計思維的變量因素結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新性演繹。在款式設(shè)計中參考當(dāng)下新國風(fēng)時裝設(shè)計的特征，并結(jié)合薩滿教神服重要服制，將薩滿服制的獨特性、精美感與當(dāng)下時裝結(jié)合，例如，款式中結(jié)合了薩滿神服的神馬甲、條裙造型中填滿花飾的條帶、薩滿長衫神服等的造型特征于系列設(shè)計中。

（二）設(shè)計靈感與色彩選擇

本次設(shè)計以《靈語織境》為主題，“靈語”代表著薩滿祭司與神靈溝通時所使用的神秘語言或信息，強(qiáng)調(diào)了薩滿文化的神秘性和超自然力量。“織境”則延續(xù)了薩滿神秘色彩的意境，但更廣泛地指薩滿祭司在儀式中創(chuàng)造或編織出的神秘境界、場景或空間，這個“境”可以是夢境般的虛幻之地，也可以是現(xiàn)實與靈界交織的奇異領(lǐng)域。希望通過主題既體現(xiàn)薩滿文化的精髓，又富有創(chuàng)意和想象力。以薩滿追求的藝術(shù)要點為基礎(chǔ)考量原則，將薩滿神服的服制為原型提取服裝形制結(jié)合現(xiàn)代服飾流行特征，將薩滿神服的主要款式素如，神帽、神服、披肩、神帶子等運用其中，并應(yīng)用轉(zhuǎn)譯后的傳統(tǒng)薩滿服飾紋樣：云卷紋、多時期的回形紋、索魂圖以及各具有表象意義的符號等貫穿設(shè)計，將各部分結(jié)合成整體并具有系列性，使服飾從顯性語義中即可拉近與大眾的關(guān)聯(lián)性，讓人們感受到薩滿藝術(shù)的現(xiàn)代之美，將非遺薩滿藝術(shù)形式與時尚設(shè)計完美融合。設(shè)計靈感版、色彩版如圖3、4所示。

（三）設(shè)計轉(zhuǎn)化

1.設(shè)計開發(fā)目標(biāo)人群定位：對于系列性薩滿藝術(shù)融合現(xiàn)代服飾創(chuàng)新開發(fā)，主要目標(biāo)人群為較年輕群體，將風(fēng)格人群定位在20～35歲左右的青年人群。由于服裝消費正逐步轉(zhuǎn)入多樣風(fēng)格共生的發(fā)展時代，使得各極具地域化特色的服飾備受關(guān)注。年輕群體的獲得信息渠道的多元，以及不同于20世紀(jì)的生長環(huán)境，使得他們的感官體驗升級，對于品質(zhì)的追求也有所提升，消費取向逐步多樣、個性化。例如，服裝品牌M essential品牌時裝將東西方主義拋開地域的劃分，使東方不同地域的文化特色和現(xiàn)代服飾的造型結(jié)合設(shè)計出一季又一季別出心裁的服飾系列，在22PF系列中將非遺手工絨花與傳統(tǒng)刺繡結(jié)合運用在服裝設(shè)計中，使時尚圈掀起非遺的浪潮，讓東方美學(xué)具象化。本次設(shè)計可以參考M essential品牌設(shè)計審美調(diào)性，將傳統(tǒng)的開發(fā)以一種視覺符號的審美呈現(xiàn)方式為年輕的客戶群體展開，構(gòu)建符合屬于她們的視覺體系，進(jìn)而對薩滿符號設(shè)計與服飾融合的設(shè)計更加側(cè)重個性化、視覺化。

2.薩滿符號元素的提煉與應(yīng)用：紋樣在服飾應(yīng)用中主要采取間接應(yīng)用方式的局部應(yīng)用與整體應(yīng)用法，間接應(yīng)用即以不同的構(gòu)成法則對薩滿紋飾進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，更加符合現(xiàn)代藝術(shù)審美需求。整體應(yīng)用即將轉(zhuǎn)譯后的紋飾完整地排布在面料中，以一個整體的形象呈現(xiàn)，考慮到設(shè)計過程中在服飾中的協(xié)調(diào)性，調(diào)整其大小、位置使紋樣完整地呈現(xiàn)在現(xiàn)代服裝中。筆者將通過意向典型意象引入法、重疊式四方連續(xù)法所構(gòu)成的圖案應(yīng)用于部分面料紋樣設(shè)計中。這類方式能夠更加直觀地體現(xiàn)主題，加強(qiáng)系列服飾與大眾的聯(lián)結(jié)性。局部應(yīng)用的方式即截取所設(shè)計紋樣的部分作為服裝主體紋飾，也會小面積使用在本系列中多應(yīng)用于袖口、領(lǐng)口、裙擺、面料底紋，以及一些輔料的等，起到點綴的作用。繁與簡的結(jié)合很好地使服裝在搭配上有疏密的節(jié)奏。

在設(shè)計紋樣選擇中以最具有代表性的云卷紋與漩渦紋為主要進(jìn)行循環(huán)紋樣填充、四方連續(xù)變換等方式對紋樣進(jìn)行再設(shè)計，使紋樣的流動感與形式的幾何感形成對比，紋樣中制作出當(dāng)下新中式服飾流行的老花骨架感紋飾。并提取出薩滿服飾中的色彩與當(dāng)下流行色水玻璃色、泳池藍(lán)、柔霧紫等進(jìn)行搭配，將現(xiàn)代設(shè)計形式審美植入。而紋樣中的云卷紋又是當(dāng)時人們對于自然認(rèn)知的體現(xiàn)，對自然的崇拜，她們認(rèn)為多云便有雨，有雨即豐收，具有吉祥喜慶之意，是古人審美意趣、宗教寓意、時代特色的完美結(jié)合，將其與其他紋飾進(jìn)行搭配，在視覺上豐富了圖案完整性，實現(xiàn)景象豐富多變，并且在這基礎(chǔ)上延伸出的紋樣適配性更強(qiáng)，彼此相互搭配形成系列感。

3.薩滿服制與時尚的結(jié)合：傳統(tǒng)神服的款式繁多，經(jīng)常映入眼簾的有皮質(zhì)長袍式下身搭配條裙式、長袖式外系神裙，并搭配披肩，服裝層次性強(qiáng)，注重裝飾，常在神服中添加奇特配飾。本次設(shè)計款式根據(jù)薩滿神衣形制提取廓形和款式內(nèi)部結(jié)構(gòu)，講究層次疊加效果，舞動時飄帶組合裙的自然飄動，講求和諧系統(tǒng)。形制提取演化如圖5所示。系列共有5套，第1套薩滿長衫式神裙與神馬甲套裝結(jié)合，精簡其原本款式復(fù)雜性，符合當(dāng)下穿著需求；第2套下擺多層次長裙為提取短式神裙的層次感造型，上緊下松富有節(jié)奏；第3套側(cè)開衩連體式外套，領(lǐng)口做轉(zhuǎn)譯后索魂圖形制的可拆卸編織盤扣裝飾；第4套大廓形馬甲搭配收腰連體裙，馬甲肩部結(jié)合神帶子做裝飾精而不繁；第5套以骨裙的拼接元素作為裝飾細(xì)節(jié)運用于領(lǐng)口處，A字廓形馬甲在系列作款式區(qū)分。服裝以穿著舒適為原則，款式符合當(dāng)下大眾著裝需求，寬松的造型特征搭配自由的線條給人們帶來了舒適感，即符合時尚流行又不被時尚所束縛，在人體與服裝面料中形成自由的空間，給人寬松呼吸自由的感覺。審美風(fēng)格與當(dāng)下的中式華章主題結(jié)合，造型多H、A型的結(jié)構(gòu)為主，局部添加鮮明特點的傳統(tǒng)形制，在顯性中傳承傳統(tǒng)薩滿神服服飾形制。

4.現(xiàn)代材質(zhì)與工藝的結(jié)合：面料選取上，選擇素皺緞面料，其具有較好的光澤度和垂墜感，組織密實親膚，與既定風(fēng)格較為匹配，搭配高織線性印花提花面料做外套款式，具有挺括肌理感，強(qiáng)調(diào)廓形部分時通過內(nèi)置襯的方式增強(qiáng)款式之間的差異性。輔料搭配緞帶。裙的內(nèi)襯選用絲綿混紡材質(zhì)，將棉的親膚透氣性和絲的光澤韌性強(qiáng)的優(yōu)勢結(jié)合，且桑蠶絲所含的天然蛋白纖維含有多種氨基酸，作為親膚材質(zhì)起到養(yǎng)膚功效。如圖6所示。

工藝選取上，考慮到本次設(shè)計強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)譯下的薩滿紋飾，系列使用局部紋樣裝飾和整體面料裝飾紋樣，大面積的轉(zhuǎn)譯下的花飾回形紋和云卷紋使用數(shù)碼印花的表現(xiàn)方式，并在局部紋飾上選用機(jī)繡工藝配合絲光線使紋樣更鮮亮?？紤]到配飾的應(yīng)用場景可行性較廣，在系列設(shè)計中局部加入可拆卸配飾，如look1的珠串配飾和look3的領(lǐng)口索魂圖配飾裝飾可以應(yīng)用于其他造型的搭配中。服裝的馬甲、衣領(lǐng)口等撞色部位面料通過提花織造技術(shù)將轉(zhuǎn)譯下的薩滿符號直接植入面料中，使其部位富有紋理感。綜合以上設(shè)計要素，圖7為系列服裝設(shè)計效果圖，主要以薩滿文化為語境進(jìn)行設(shè)計，并希望為后續(xù)設(shè)計提供思路。

結(jié)語

薩滿文化的原始符號，是薩滿藝術(shù)的精髓，是北方人類藝術(shù)的重要瑰寶，展示著世代的歷史演進(jìn)。在全球文化同質(zhì)化以及大眾生活藝術(shù)化的疊加，為設(shè)計產(chǎn)品創(chuàng)新帶來了新的挑戰(zhàn)。薩滿符號藝術(shù)結(jié)合服裝設(shè)計創(chuàng)新中如何迭代出全新的風(fēng)格，提升文化價值、適應(yīng)大眾需求是一個值得探討的設(shè)計議題。本研究立足于符號學(xué)理論，創(chuàng)新性地引入了文化轉(zhuǎn)譯的理論框架，通過語形、語用、語義的視角，進(jìn)行復(fù)刻與轉(zhuǎn)譯，并為薩滿紋樣與服飾產(chǎn)品設(shè)計提供了完整的流程鏈路，以及當(dāng)下服飾設(shè)計中提供不同角度的新思路，有益于搭建傳統(tǒng)文化與大眾生活藝術(shù)化的橋梁。

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