薩滿圖飾轉(zhuǎn)譯在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

摘要：為了探索傳統(tǒng)薩滿符號(hào)圖飾在現(xiàn)代的創(chuàng)新性表達(dá)，并應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與多樣化發(fā)展。文章在深入分析薩滿符號(hào)基礎(chǔ)特征后，在符號(hào)學(xué)視域下，應(yīng)用語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用3個(gè)層次為符號(hào)轉(zhuǎn)化提供了多方面的指引；并在語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用維度中拓展符號(hào)形態(tài)、豐富符號(hào)語(yǔ)義、拓展產(chǎn)品應(yīng)用場(chǎng)景，形成完整的符合現(xiàn)代大眾生活藝術(shù)化需求的產(chǎn)品系列。將文化轉(zhuǎn)譯理念應(yīng)用于設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，精準(zhǔn)提取文化內(nèi)核，為視覺(jué)語(yǔ)言提供導(dǎo)向，從而促進(jìn)薩滿藝術(shù)在當(dāng)代的傳承發(fā)展，并提供經(jīng)驗(yàn)與案例。

關(guān)鍵詞：薩滿符號(hào)圖飾；設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)；語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用；文化轉(zhuǎn)譯；服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）04-0056-04

Abstract：In order to explore the innovative expression of traditional shamanic symbols in modern times and apply them to modern clothing design，so as to further realize the protection and diversified development of intangible cultural heritage. After in-depth analysis of the basic characteristics of shamanic symbols，the article applies the three levels of morphology，semantics and pragmatics to provide various guidance for the transformation of symbols from the perspective of semiotics；and in the morphological，semantic and pragmatic dimensions It expands symbol forms，enriches symbol semantics，and expands product application scenarios to form a complete product series that meets the artistic needs of modern public life. Apply the concept of cultural translation to design innovation，accurately extract the cultural core，and provide guidance for visual language，thereby promoting the inheritance and development of shamanic art in the contemporary era，and providing experience and cases.

Keywords：Shamanic symbols； Design semiotics； Morphology， semantics， pragmatics； Cultural translation； Clothing design

引言

在自古以來(lái)，中國(guó)北方的土地上就有著一個(gè)極具特色的文化——薩滿文化，但常因科學(xué)主義偏見(jiàn)而被忽視，造成文化多樣性損失。薩滿藝術(shù)擁有與眾不同的結(jié)構(gòu)特征，蘊(yùn)含深邃的世界觀和思維方式。“十四五”時(shí)期，我國(guó)對(duì)非遺保護(hù)尤為重視，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展為非遺傳承創(chuàng)造了有利條件，民眾對(duì)藝術(shù)生活的更高追求也促使了非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)提升?；诖?，本文聚焦傳統(tǒng)薩滿符號(hào)圖飾，引入C·W·莫里斯《指號(hào)理論的基礎(chǔ)》中所提出的，語(yǔ)形、語(yǔ)義和語(yǔ)用這3個(gè)概念，通過(guò)符號(hào)轉(zhuǎn)譯方法，探索服裝設(shè)計(jì)與薩滿符號(hào)圖飾的創(chuàng)新結(jié)合路徑，旨在為文化傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合提供新思路。

一、傳統(tǒng)薩滿紋樣轉(zhuǎn)譯過(guò)程與方法

（一）語(yǔ)形引導(dǎo)符號(hào)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)化——文化價(jià)值、文化符號(hào)的表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)之初研究其多樣化可能性及變化規(guī)律。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中提取歸納基礎(chǔ)符號(hào)，解決精神需求方面的審美需求。本文將薩滿紋樣的構(gòu)成形式、造型要素、色彩搭配等方面形成感官印象的歸類于語(yǔ)形中，在語(yǔ)形提取中精準(zhǔn)提取原始文化符號(hào)的特征，對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展形成新的導(dǎo)向。

（二）語(yǔ)義指導(dǎo)符號(hào)屬性匹配——薩滿作為中國(guó)少數(shù)民族重要的世界觀體系之一，其所蘊(yùn)含的歷史信息、人文思想、民眾生活智慧、特殊象征符號(hào)等歸類為語(yǔ)意，在紋樣設(shè)計(jì)符號(hào)轉(zhuǎn)譯過(guò)程中對(duì)其意象解讀?；诔跏技y樣的語(yǔ)意進(jìn)行衍生得到相近、相同、相合、相斥的4種意象單元，通過(guò)不同語(yǔ)意結(jié)合從而迸發(fā)出新的語(yǔ)意。語(yǔ)義從結(jié)構(gòu)層次出發(fā)，引導(dǎo)紋樣結(jié)構(gòu)、色彩要素的確立，讓各要素均從語(yǔ)義層面上有合理的知識(shí)層價(jià)值導(dǎo)向，最終形成成熟的，具有符合現(xiàn)在審美需求的形式特征。

（三）語(yǔ)用驅(qū)動(dòng)符號(hào)應(yīng)用延伸——美國(guó)莫里斯在提出語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的區(qū)分時(shí)，認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)是對(duì)符號(hào)和解釋者的關(guān)系的研究，即研究指號(hào)在其出現(xiàn)于其中的行為范圍內(nèi)的起源、用法和效果。滿族薩滿紋樣創(chuàng)新性設(shè)計(jì)與運(yùn)用中可以理解為，在大眾逐漸追求生活藝術(shù)化的境況下對(duì)消費(fèi)者、傳統(tǒng)藝術(shù)、應(yīng)用方式三者的協(xié)同關(guān)系，可歸納為紋樣藝術(shù)在審美層級(jí)的拓展與應(yīng)用，讓文化符號(hào)轉(zhuǎn)譯成為藝術(shù)生活的體驗(yàn)，提升了消費(fèi)者對(duì)于深厚文化底蘊(yùn)的探索欲。[1]

二、符號(hào)轉(zhuǎn)譯下滿族薩滿紋樣的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

（一）大眾審美需求與文化符號(hào)轉(zhuǎn)化路徑

通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)運(yùn)用的分析，結(jié)合時(shí)代背景民族的文化必然要面向世界，這對(duì)薩滿藝術(shù)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。從薩滿的服飾及其器物中的紋樣中，已經(jīng)展示出薩滿人對(duì)美的獨(dú)特且自我的追求，但要長(zhǎng)久立于世界多民族文化中，還是必須考慮設(shè)計(jì)的創(chuàng)新形式，并傳承其文化內(nèi)涵，而這在目前設(shè)計(jì)的形式上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足?；诂F(xiàn)階段大眾對(duì)于生活藝術(shù)化需求進(jìn)行分析[2]，詳細(xì)解剖對(duì)于此薩滿藝術(shù)提升大眾藝術(shù)化需求的可行性如圖1，以及傳統(tǒng)滿族薩紋樣現(xiàn)狀、紋樣基礎(chǔ)形態(tài)呈現(xiàn)，從中進(jìn)行提取用戶需求、薩滿紋樣設(shè)計(jì)發(fā)展方向即設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)應(yīng)用載體等，再將其進(jìn)行歸類，細(xì)化并梳理，運(yùn)用語(yǔ)義、語(yǔ)形、語(yǔ)用的模型工具對(duì)現(xiàn)階段的需求及發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行轉(zhuǎn)化，對(duì)傳統(tǒng)薩滿紋樣進(jìn)行解碼與洞察，從而生成更加創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式，指導(dǎo)未來(lái)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

（二）設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化流程

1.結(jié)構(gòu)選取與歸類：在這種形勢(shì)理論中，卡爾納普提出兩種基本規(guī)則：形成規(guī)則和變形規(guī)則。文化產(chǎn)品中的形成規(guī)則即文化語(yǔ)形的定量元素，根據(jù)特有的文化環(huán)境形成定性的視覺(jué)文化元素。而變形規(guī)則是文化語(yǔ)形的變量因素，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)特定的語(yǔ)形環(huán)境結(jié)合主觀設(shè)計(jì)思維，進(jìn)行創(chuàng)新性演繹。

在紋樣重構(gòu)設(shè)計(jì)中，紋樣作為民族文化的視覺(jué)表達(dá)符號(hào)，可以直觀地從中反映出民族的文化、信仰，筆者從薩滿神服、壁畫中提取日常生產(chǎn)生活的紋樣元素，有植物、動(dòng)物、抽象紋樣、內(nèi)涵性符號(hào)等作為基礎(chǔ)紋樣，通過(guò)photoshop軟件進(jìn)行精確化紋樣還原，分析紋樣的形式、色彩、質(zhì)感不同維度提取設(shè)計(jì)元素，將其紋樣與不同重構(gòu)方式進(jìn)行結(jié)合，即循環(huán)紋樣填充法、分割構(gòu)成法、重疊式四方連續(xù)法、菱形框架構(gòu)造法、典型意象引入法進(jìn)行紋樣轉(zhuǎn)譯等[3]，既保持其原有的基礎(chǔ)形態(tài)，去除多余煩冗的裝飾線條，又將現(xiàn)代大眾審美需求、設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)進(jìn)行結(jié)合，形成新的裝飾符號(hào)。其中紋樣色彩使用更加滿足整體紋樣系列性，色調(diào)搭配保持一致，更易融入整體服飾設(shè)計(jì)中，大量選用最新發(fā)布的色彩趨勢(shì)中淺灰藍(lán)、露灰色等，使紋樣轉(zhuǎn)譯與前沿趨勢(shì)更加緊密結(jié)合，如圖2所示。[4]

2.紋樣語(yǔ)義解讀與轉(zhuǎn)化：符號(hào)紋樣語(yǔ)義的解讀可以從圖標(biāo)語(yǔ)意、象征語(yǔ)意、指示語(yǔ)義去區(qū)分，其圖標(biāo)語(yǔ)義可以分為紋樣外形、細(xì)節(jié)；指示語(yǔ)義分為用途、形式；象征語(yǔ)義分為情感、文化、產(chǎn)品品牌。在語(yǔ)形的基本符號(hào)驅(qū)動(dòng)之下，應(yīng)用及延伸紋樣符號(hào)需要根據(jù)語(yǔ)義進(jìn)行優(yōu)化，合理地結(jié)合現(xiàn)代大眾審美需求的象征性語(yǔ)義、符合基礎(chǔ)認(rèn)知的圖標(biāo)語(yǔ)意以及明確用途方向的指示語(yǔ)義。

通過(guò)語(yǔ)義分析對(duì)色彩和紋樣構(gòu)成方式進(jìn)行美學(xué)層面轉(zhuǎn)化的指導(dǎo)下，使二者賦予了顯性語(yǔ)義以及隱性語(yǔ)義。顯性語(yǔ)義即大眾消費(fèi)者能夠感知的一部分，增強(qiáng)與大眾的連接性，形成產(chǎn)品獨(dú)特的記憶點(diǎn)；隱性語(yǔ)義即不能夠直觀接收，呈現(xiàn)在產(chǎn)品形成的具象材料中，通過(guò)材質(zhì)、色彩等完善設(shè)計(jì)，進(jìn)一步突出顯性語(yǔ)義。筆者在紋樣轉(zhuǎn)化中選取云卷紋、花飾回形紋、回形紋、索魂圖進(jìn)行轉(zhuǎn)化，其因云卷紋是薩滿藝術(shù)中最具有代表性的紋樣相比較其他民族的卷云紋，其所示含義因民族的生活方式而生，象征著天空，當(dāng)時(shí)人們極度缺乏對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為多云就會(huì)有雨，有雨便會(huì)豐收，因此便有吉祥之意?；椈匦渭y是早期的回紋，是清中葉至民國(guó)后繼神裙?jié)L圓圖案后又一系列神裙重要紋樣，象征著薩滿領(lǐng)神所管轄和能夠恩施的領(lǐng)域。[5]回形紋多以方形為基本結(jié)構(gòu)，受到了遼金以來(lái)漢文化傳入的影響，薩滿將其吸收豐富構(gòu)思，應(yīng)用于諸多神祇中。索魂圖形似噴水狀滾圓圖案，薩滿教認(rèn)為氣霧狀，離體魄氣外在形態(tài)是水珠狀晶體，唯有薩滿神衹之力可見(jiàn)。如圖2中索魂圖的紋樣形態(tài)轉(zhuǎn)譯中，其在初始意象為指水珠魂體漫游的活動(dòng)形態(tài)，以及薩滿們癡迷行為后在昏迷中神游宇宙，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦迂回曲折，追索浮魂的玄天術(shù)的表象圖。[6]筆者提取其中浮游天地的魂靈自由形態(tài)與設(shè)計(jì)構(gòu)成方式典型意向引入法結(jié)合，引入薩滿人物的動(dòng)態(tài)形象，流動(dòng)的索魂紋與人物纏繞，底紋結(jié)合轉(zhuǎn)譯后的云卷紋，人物服飾紋樣中裝飾花飾回形紋，意味著薩滿們?cè)诩漓牖顒?dòng)中追溯萬(wàn)物神靈的情景，更加生動(dòng)地展現(xiàn)了索魂紋的顯性語(yǔ)義，并通過(guò)色彩搭配進(jìn)一步凸顯整體紋樣語(yǔ)義強(qiáng)化與大眾的聯(lián)結(jié)感。

3.符號(hào)場(chǎng)景語(yǔ)用轉(zhuǎn)化：在語(yǔ)用的解讀下通過(guò)形式的變換進(jìn)一步得到使用場(chǎng)景的切換，適合紋樣，組合式紋樣以及抽象處理下的紋樣在不同服裝款式結(jié)構(gòu)以及配飾的應(yīng)用方式具有差異性，將各種獨(dú)立又相互聯(lián)結(jié)形成統(tǒng)一的服裝風(fēng)格體系，使用戶形成直觀的傳統(tǒng)文化認(rèn)知。同時(shí)，這也符合了當(dāng)下時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格差異化的趨勢(shì)，從文化符號(hào)層面體現(xiàn)出“陰陽(yáng)交融，明月輕懸，穿梭古今，另辟蹊徑，別有幽境”的新境界。轉(zhuǎn)譯下的設(shè)計(jì)紋樣多樣化構(gòu)成了語(yǔ)用驅(qū)動(dòng)場(chǎng)景符號(hào)發(fā)揮作用的基石，其中蘊(yùn)含著多樣化的應(yīng)用特性與靈活多變的構(gòu)成形式，讓大眾生活藝術(shù)化需求的應(yīng)用場(chǎng)景進(jìn)一步得到了豐富。

三、符號(hào)轉(zhuǎn)譯下薩滿紋樣在服飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用

（一）設(shè)計(jì)理念

在前文中通過(guò)語(yǔ)形，語(yǔ)義，語(yǔ)用的方式分析了薩滿紋樣的基礎(chǔ)符號(hào)特征并通過(guò)符號(hào)學(xué)的將其進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，與現(xiàn)代流行元素以及現(xiàn)代構(gòu)成方式進(jìn)行結(jié)合，使當(dāng)下的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與古老純粹的文化精神匯聚成全新的紋樣，不僅將薩滿紋樣賦予了新的形象，也發(fā)揚(yáng)了薩滿所信奉的人與自然共生的觀念。而接下來(lái)選定設(shè)計(jì)主題，將北方古老的地域性原始薩滿藝術(shù)與當(dāng)下時(shí)裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，為薩滿文化的傳承與發(fā)展提供了新思路，激發(fā)新國(guó)風(fēng)服飾設(shè)計(jì)的多樣化表達(dá)。提取極具代表性的薩滿符號(hào)轉(zhuǎn)化為符合當(dāng)下的時(shí)尚語(yǔ)言，將傳統(tǒng)即形成的定量元素與主觀設(shè)計(jì)思維的變量因素結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新性演繹。在款式設(shè)計(jì)中參考當(dāng)下新國(guó)風(fēng)時(shí)裝設(shè)計(jì)的特征，并結(jié)合薩滿教神服重要服制，將薩滿服制的獨(dú)特性、精美感與當(dāng)下時(shí)裝結(jié)合，例如，款式中結(jié)合了薩滿神服的神馬甲、條裙造型中填滿花飾的條帶、薩滿長(zhǎng)衫神服等的造型特征于系列設(shè)計(jì)中。

（二）設(shè)計(jì)靈感與色彩選擇

本次設(shè)計(jì)以《靈語(yǔ)織境》為主題，“靈語(yǔ)”代表著薩滿祭司與神靈溝通時(shí)所使用的神秘語(yǔ)言或信息，強(qiáng)調(diào)了薩滿文化的神秘性和超自然力量?！翱椌场眲t延續(xù)了薩滿神秘色彩的意境，但更廣泛地指薩滿祭司在儀式中創(chuàng)造或編織出的神秘境界、場(chǎng)景或空間，這個(gè)“境”可以是夢(mèng)境般的虛幻之地，也可以是現(xiàn)實(shí)與靈界交織的奇異領(lǐng)域。希望通過(guò)主題既體現(xiàn)薩滿文化的精髓，又富有創(chuàng)意和想象力。以薩滿追求的藝術(shù)要點(diǎn)為基礎(chǔ)考量原則，將薩滿神服的服制為原型提取服裝形制結(jié)合現(xiàn)代服飾流行特征，將薩滿神服的主要款式素如，神帽、神服、披肩、神帶子等運(yùn)用其中，并應(yīng)用轉(zhuǎn)譯后的傳統(tǒng)薩滿服飾紋樣：云卷紋、多時(shí)期的回形紋、索魂圖以及各具有表象意義的符號(hào)等貫穿設(shè)計(jì)，將各部分結(jié)合成整體并具有系列性，使服飾從顯性語(yǔ)義中即可拉近與大眾的關(guān)聯(lián)性，讓人們感受到薩滿藝術(shù)的現(xiàn)代之美，將非遺薩滿藝術(shù)形式與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美融合。設(shè)計(jì)靈感版、色彩版如圖3、4所示。

（三）設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

1.設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)目標(biāo)人群定位：對(duì)于系列性薩滿藝術(shù)融合現(xiàn)代服飾創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，主要目標(biāo)人群為較年輕群體，將風(fēng)格人群定位在20～35歲左右的青年人群。由于服裝消費(fèi)正逐步轉(zhuǎn)入多樣風(fēng)格共生的發(fā)展時(shí)代，使得各極具地域化特色的服飾備受關(guān)注。年輕群體的獲得信息渠道的多元，以及不同于20世紀(jì)的生長(zhǎng)環(huán)境，使得他們的感官體驗(yàn)升級(jí)，對(duì)于品質(zhì)的追求也有所提升，消費(fèi)取向逐步多樣、個(gè)性化。例如，服裝品牌M essential品牌時(shí)裝將東西方主義拋開(kāi)地域的劃分，使東方不同地域的文化特色和現(xiàn)代服飾的造型結(jié)合設(shè)計(jì)出一季又一季別出心裁的服飾系列，在22PF系列中將非遺手工絨花與傳統(tǒng)刺繡結(jié)合運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中，使時(shí)尚圈掀起非遺的浪潮，讓東方美學(xué)具象化。本次設(shè)計(jì)可以參考M essential品牌設(shè)計(jì)審美調(diào)性，將傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)以一種視覺(jué)符號(hào)的審美呈現(xiàn)方式為年輕的客戶群體展開(kāi)，構(gòu)建符合屬于她們的視覺(jué)體系，進(jìn)而對(duì)薩滿符號(hào)設(shè)計(jì)與服飾融合的設(shè)計(jì)更加側(cè)重個(gè)性化、視覺(jué)化。

2.薩滿符號(hào)元素的提煉與應(yīng)用：紋樣在服飾應(yīng)用中主要采取間接應(yīng)用方式的局部應(yīng)用與整體應(yīng)用法，間接應(yīng)用即以不同的構(gòu)成法則對(duì)薩滿紋飾進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，更加符合現(xiàn)代藝術(shù)審美需求。整體應(yīng)用即將轉(zhuǎn)譯后的紋飾完整地排布在面料中，以一個(gè)整體的形象呈現(xiàn)，考慮到設(shè)計(jì)過(guò)程中在服飾中的協(xié)調(diào)性，調(diào)整其大小、位置使紋樣完整地呈現(xiàn)在現(xiàn)代服裝中。筆者將通過(guò)意向典型意象引入法、重疊式四方連續(xù)法所構(gòu)成的圖案應(yīng)用于部分面料紋樣設(shè)計(jì)中。這類方式能夠更加直觀地體現(xiàn)主題，加強(qiáng)系列服飾與大眾的聯(lián)結(jié)性。局部應(yīng)用的方式即截取所設(shè)計(jì)紋樣的部分作為服裝主體紋飾，也會(huì)小面積使用在本系列中多應(yīng)用于袖口、領(lǐng)口、裙擺、面料底紋，以及一些輔料的等，起到點(diǎn)綴的作用。繁與簡(jiǎn)的結(jié)合很好地使服裝在搭配上有疏密的節(jié)奏。

在設(shè)計(jì)紋樣選擇中以最具有代表性的云卷紋與漩渦紋為主要進(jìn)行循環(huán)紋樣填充、四方連續(xù)變換等方式對(duì)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使紋樣的流動(dòng)感與形式的幾何感形成對(duì)比，紋樣中制作出當(dāng)下新中式服飾流行的老花骨架感紋飾。并提取出薩滿服飾中的色彩與當(dāng)下流行色水玻璃色、泳池藍(lán)、柔霧紫等進(jìn)行搭配，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式審美植入。而紋樣中的云卷紋又是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然認(rèn)知的體現(xiàn)，對(duì)自然的崇拜，她們認(rèn)為多云便有雨，有雨即豐收，具有吉祥喜慶之意，是古人審美意趣、宗教寓意、時(shí)代特色的完美結(jié)合，將其與其他紋飾進(jìn)行搭配，在視覺(jué)上豐富了圖案完整性，實(shí)現(xiàn)景象豐富多變，并且在這基礎(chǔ)上延伸出的紋樣適配性更強(qiáng)，彼此相互搭配形成系列感。

3.薩滿服制與時(shí)尚的結(jié)合：傳統(tǒng)神服的款式繁多，經(jīng)常映入眼簾的有皮質(zhì)長(zhǎng)袍式下身搭配條裙式、長(zhǎng)袖式外系神裙，并搭配披肩，服裝層次性強(qiáng)，注重裝飾，常在神服中添加奇特配飾。本次設(shè)計(jì)款式根據(jù)薩滿神衣形制提取廓形和款式內(nèi)部結(jié)構(gòu)，講究層次疊加效果，舞動(dòng)時(shí)飄帶組合裙的自然飄動(dòng)，講求和諧系統(tǒng)。形制提取演化如圖5所示。系列共有5套，第1套薩滿長(zhǎng)衫式神裙與神馬甲套裝結(jié)合，精簡(jiǎn)其原本款式復(fù)雜性，符合當(dāng)下穿著需求；第2套下擺多層次長(zhǎng)裙為提取短式神裙的層次感造型，上緊下松富有節(jié)奏；第3套側(cè)開(kāi)衩連體式外套，領(lǐng)口做轉(zhuǎn)譯后索魂圖形制的可拆卸編織盤扣裝飾；第4套大廓形馬甲搭配收腰連體裙，馬甲肩部結(jié)合神帶子做裝飾精而不繁；第5套以骨裙的拼接元素作為裝飾細(xì)節(jié)運(yùn)用于領(lǐng)口處，A字廓形馬甲在系列作款式區(qū)分。服裝以穿著舒適為原則，款式符合當(dāng)下大眾著裝需求，寬松的造型特征搭配自由的線條給人們帶來(lái)了舒適感，即符合時(shí)尚流行又不被時(shí)尚所束縛，在人體與服裝面料中形成自由的空間，給人寬松呼吸自由的感覺(jué)。審美風(fēng)格與當(dāng)下的中式華章主題結(jié)合，造型多H、A型的結(jié)構(gòu)為主，局部添加鮮明特點(diǎn)的傳統(tǒng)形制，在顯性中傳承傳統(tǒng)薩滿神服服飾形制。

4.現(xiàn)代材質(zhì)與工藝的結(jié)合：面料選取上，選擇素皺緞面料，其具有較好的光澤度和垂墜感，組織密實(shí)親膚，與既定風(fēng)格較為匹配，搭配高織線性印花提花面料做外套款式，具有挺括肌理感，強(qiáng)調(diào)廓形部分時(shí)通過(guò)內(nèi)置襯的方式增強(qiáng)款式之間的差異性。輔料搭配緞帶。裙的內(nèi)襯選用絲綿混紡材質(zhì)，將棉的親膚透氣性和絲的光澤韌性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合，且桑蠶絲所含的天然蛋白纖維含有多種氨基酸，作為親膚材質(zhì)起到養(yǎng)膚功效。如圖6所示。

工藝選取上，考慮到本次設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)譯下的薩滿紋飾，系列使用局部紋樣裝飾和整體面料裝飾紋樣，大面積的轉(zhuǎn)譯下的花飾回形紋和云卷紋使用數(shù)碼印花的表現(xiàn)方式，并在局部紋飾上選用機(jī)繡工藝配合絲光線使紋樣更鮮亮。考慮到配飾的應(yīng)用場(chǎng)景可行性較廣，在系列設(shè)計(jì)中局部加入可拆卸配飾，如look1的珠串配飾和look3的領(lǐng)口索魂圖配飾裝飾可以應(yīng)用于其他造型的搭配中。服裝的馬甲、衣領(lǐng)口等撞色部位面料通過(guò)提花織造技術(shù)將轉(zhuǎn)譯下的薩滿符號(hào)直接植入面料中，使其部位富有紋理感。綜合以上設(shè)計(jì)要素，圖7為系列服裝設(shè)計(jì)效果圖，主要以薩滿文化為語(yǔ)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，并希望為后續(xù)設(shè)計(jì)提供思路。

結(jié)語(yǔ)

薩滿文化的原始符號(hào)，是薩滿藝術(shù)的精髓，是北方人類藝術(shù)的重要瑰寶，展示著世代的歷史演進(jìn)。在全球文化同質(zhì)化以及大眾生活藝術(shù)化的疊加，為設(shè)計(jì)產(chǎn)品創(chuàng)新帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。薩滿符號(hào)藝術(shù)結(jié)合服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中如何迭代出全新的風(fēng)格，提升文化價(jià)值、適應(yīng)大眾需求是一個(gè)值得探討的設(shè)計(jì)議題。本研究立足于符號(hào)學(xué)理論，創(chuàng)新性地引入了文化轉(zhuǎn)譯的理論框架，通過(guò)語(yǔ)形、語(yǔ)用、語(yǔ)義的視角，進(jìn)行復(fù)刻與轉(zhuǎn)譯，并為薩滿紋樣與服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了完整的流程鏈路，以及當(dāng)下服飾設(shè)計(jì)中提供不同角度的新思路，有益于搭建傳統(tǒng)文化與大眾生活藝術(shù)化的橋梁。

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