文化轉(zhuǎn)譯視角下徐州非遺文創(chuàng)的課程設(shè)計

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；徐州香包；文創(chuàng)；文化轉(zhuǎn)譯；工業(yè)設(shè)計

引言

文化轉(zhuǎn)譯視角下徐州非遺文創(chuàng)的課程設(shè)計是以文化轉(zhuǎn)譯為解構(gòu)方法進(jìn)行課程教學(xué)流程的思路探究。將非遺與文創(chuàng)相融合，催生文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，通過文化轉(zhuǎn)譯系統(tǒng)提取設(shè)計元素符號，在此基礎(chǔ)上完成設(shè)計創(chuàng)新的生成。文章通過課前、課中、課后3 階段的教學(xué)流程設(shè)計，實現(xiàn)非遺在文創(chuàng)作品中的滲透、延伸、重構(gòu)。

一、非遺與文化轉(zhuǎn)譯概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承中華文明的重要方面及鑄牢中華民族共同體意識的重要源泉[1]。它是人類共同的寶貴財富，凝聚世代相傳的智慧，展示人類文明的精華與輝煌。2003 年10 月17 日，聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，目前包含有181 個締約國，3 種名錄名冊類型，730 個項目，其中中國列入共計43 項。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目目前共計1557個，3610 個子項。國家級名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10 大門類，分別為：民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗。

（二）徐州非遺文化

徐州古稱彭城，為華夏九州之一，擁有5000 多年的文明史和2600 多年的建城史。因其悠久的歷史使得這座城市擁有多樣的文化和歷史痕跡，匯集著兩漢文化、彭祖文化、蘇軾文化、運(yùn)河文化等。徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為悠久中華文明和賡續(xù)歷史文脈的見證者，是彰顯文化自信的重要載體。目前，徐州共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)9 項，如表1 所示。徐州梆子戲唱腔高亢、節(jié)奏鮮明，既有北方戲曲剛硬的特點(diǎn)，又兼具南方婉約韻味，融和民間曲調(diào)、雜耍曲藝、說唱、山陜梆子的徐州梆子戲與徐州地域南北貫通的特點(diǎn)相呼應(yīng)；柳琴戲“拉魂腔”，曲調(diào)動聽、表演質(zhì)樸的曲藝將質(zhì)樸和激烈的音樂曲調(diào)融合，形成了愛憎分明的風(fēng)格特征；徐州剪紙藝術(shù)獨(dú)具一格，畫面語言出其不意，剪紙技藝簡潔明快，極具原生特色；徐州香包在造型語言和寓意內(nèi)涵上極具地區(qū)特色，彰顯著人民祈祥納福、豐衣足食的美好愿望；民間雕塑藝術(shù)糖人貢，題材廣泛、造型優(yōu)美、質(zhì)白如玉；民間傳統(tǒng)舞蹈跑竹馬，以“跑”為主要特征貫穿始終，聲勢浩大、戰(zhàn)馬嘶鳴；邳州紙塑獅子頭集扎制、裱糊、繪畫于一體，造型古樸逼真、豪放霸氣，色彩絢麗繽紛；“搖金凡調(diào)，三令四來”徐州鼓吹樂音色高亢明亮，曲風(fēng)粗獷豪放；伏天吃伏羊，伏通“?！保熘莘蚣仁敲朗?，又講究醫(yī)食同源，是徐州百姓對彭祖?zhèn)鹘y(tǒng)美食文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（三）文化轉(zhuǎn)譯的定義

“轉(zhuǎn)譯”是語言學(xué)范疇的詞匯，本意是將一種文字通過媒介轉(zhuǎn)換翻譯為另一種文字的行為[2]。而文化轉(zhuǎn)譯拓寬轉(zhuǎn)譯范疇，基于寬泛的文化內(nèi)涵，借助設(shè)計學(xué)的力量和方法，通過語言學(xué)理論轉(zhuǎn)譯方式提取文化特征元素，完成文化造型特征的重構(gòu)映射。在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域中，文化轉(zhuǎn)譯表達(dá)的是一種設(shè)計觀念[3]。轉(zhuǎn)譯的過程中要對文化的內(nèi)涵進(jìn)行分解、重構(gòu)、再創(chuàng)造[4]。國內(nèi)學(xué)者朱上上在《產(chǎn)品設(shè)計中基于設(shè)計符號學(xué)的文物元素再造》中基于設(shè)計符號學(xué)，分析文化融入的方式，提出文物元素的設(shè)計符號學(xué)解讀模型，包括語意、語構(gòu)、語用和語境4 個維度。設(shè)計符號學(xué)是一門將符號學(xué)原理用于設(shè)計活動、以提高產(chǎn)品語言表現(xiàn)力和發(fā)揮產(chǎn)品精神功能的應(yīng)用學(xué)科[5]。在某種意義上，文化轉(zhuǎn)譯即可以利用產(chǎn)品符號語義學(xué)理論將文化載體中潛在的文化元素和造型意向應(yīng)用到呈現(xiàn)載體上，實現(xiàn)文化的重構(gòu)和轉(zhuǎn)化。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程現(xiàn)狀與建設(shè)意義

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程現(xiàn)狀及局限性

弱化企業(yè)實踐性?，F(xiàn)在的非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程往往缺乏對設(shè)計前端的系統(tǒng)設(shè)計和實踐。學(xué)生多基于網(wǎng)絡(luò)調(diào)研和文獻(xiàn)查閱對非遺文化進(jìn)行泛泛的了解，并未親身制作過非遺產(chǎn)品，對于制作流程和工藝認(rèn)知不夠深入。此外，非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品課程體系的構(gòu)建停留在課堂內(nèi)部，課程外延與校企聯(lián)合不足，創(chuàng)新性設(shè)計不利于轉(zhuǎn)入產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化。

符號選取缺乏系統(tǒng)性。目前，非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程少有對非遺文化元素符號的提取方法進(jìn)行深入探究和使用。學(xué)生們對于設(shè)計元素的提取和重構(gòu)缺乏具體且有效的手段，對從非遺文化中提取的設(shè)計符號也缺乏相應(yīng)的系統(tǒng)性，無法為創(chuàng)新性設(shè)計提供內(nèi)生動力，需要在課程中著重加強(qiáng)對文化符號的系統(tǒng)性提取。

師資力量單一?，F(xiàn)階段，非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程的師資專業(yè)背景大多集中于設(shè)計學(xué)、工業(yè)設(shè)計等專業(yè)，缺乏相應(yīng)的非遺文化背景，對于非遺文化的理解和運(yùn)用不足，無法真正將非遺文化和產(chǎn)品設(shè)計有機(jī)融入課堂教學(xué)。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的師資力量中可以引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，以此加強(qiáng)師資培訓(xùn)，強(qiáng)化現(xiàn)有師資非遺設(shè)計能力，完善師資力量體系建設(shè)，提升教師隊伍整體素質(zhì)。此外，在課程評價上需要引入企業(yè)專家評價機(jī)制，加強(qiáng)校外師資的運(yùn)用。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計課程構(gòu)建的意義

保護(hù)和弘揚(yáng)非遺文化。徐州非遺文化具有獨(dú)特的藝術(shù)價值，反映了徐州地域特色，是文化積淀的成果。非遺文化傳播于課堂，發(fā)揚(yáng)于教育，以文載道、以文傳聲、以文化人，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新非遺文化是學(xué)校的責(zé)任和使命之一，學(xué)校將非遺文化融入課堂是適應(yīng)時代需求、建設(shè)優(yōu)秀教育體系的重要體現(xiàn)。融合非遺技藝與現(xiàn)代審美，創(chuàng)作出既傳承經(jīng)典又引領(lǐng)風(fēng)尚的作品，提升非遺的附加值和競爭力，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融共生[6]。

培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)新人才。設(shè)計創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，以國際視野、設(shè)計思維、知識整合、集成創(chuàng)新、協(xié)作學(xué)習(xí)為目標(biāo)。將非遺文化注入設(shè)計創(chuàng)新中，為學(xué)生提供更廣闊的就業(yè)機(jī)會，為藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域注入新的思維和靈感，促進(jìn)創(chuàng)新與創(chuàng)造力的發(fā)展[7]。將現(xiàn)代設(shè)計思維與傳統(tǒng)文化技藝相融合，從而為探索新的藝術(shù)表達(dá)方式提供途徑。

助力地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展。徐州非遺產(chǎn)業(yè)建設(shè)勢頭正足，以香包為代表的非遺文化產(chǎn)業(yè)正如火如荼地發(fā)展。用非遺文化融入文化創(chuàng)意設(shè)計課程激活非遺融合發(fā)展的新動能，通過研發(fā)具有非遺特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，打造優(yōu)質(zhì)的非遺產(chǎn)業(yè)，激發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力，助力鄉(xiāng)村全面振興。

促進(jìn)非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)型。隨著信息技術(shù)的更新，非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)型的中心已從保存轉(zhuǎn)向為傳播和創(chuàng)作。學(xué)生作為課堂的主體，能夠緊跟時代步伐，是創(chuàng)造和使用新技術(shù)的主力軍，能夠充分利用大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)出更多體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、適應(yīng)市場需求的文化產(chǎn)品，從而進(jìn)一步提升非遺產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化水平，促進(jìn)非遺文化創(chuàng)新性數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

三、文化轉(zhuǎn)譯視角下非遺文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程思路設(shè)計

文化轉(zhuǎn)譯視角下非遺文創(chuàng)課程的構(gòu)建，以文化轉(zhuǎn)譯為主線貫穿課程始末，實現(xiàn)文化的整合、文化的提取重構(gòu)和創(chuàng)新、文創(chuàng)的迭代更新。在內(nèi)容選取上以非遺為設(shè)計載體，課前強(qiáng)調(diào)實踐性，通過文獻(xiàn)、市場、實踐等形式系統(tǒng)性整理非遺資料，為課中文化轉(zhuǎn)譯提取、解構(gòu)提供充足的資源。課中以小組合作為教學(xué)組織形式提取非遺文化物質(zhì)層、行為層、精神層元素，并根據(jù)項目要求，借助設(shè)計手段和方法進(jìn)行創(chuàng)意求變，強(qiáng)調(diào)設(shè)計結(jié)果的開放性。課后根據(jù)課程目標(biāo)對設(shè)計過程及結(jié)果進(jìn)行評價，核定轉(zhuǎn)譯結(jié)果的傳承性、系統(tǒng)性和市場性，對產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行迭代更新。課程設(shè)計實現(xiàn)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程評價的“閉環(huán)設(shè)計”，強(qiáng)化了課程設(shè)計的系統(tǒng)性（如圖1）。

四、文化轉(zhuǎn)譯視角下徐州非遺文化的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計課程教學(xué)流程——以徐州香包為例

教師根據(jù)香包非遺文創(chuàng)項目，界定本次課程的學(xué)習(xí)對象、教學(xué)內(nèi)容及考核評價，明確本次課程知識、能力、素養(yǎng)3 方面的課程目標(biāo)要求。在知識上應(yīng)能深入了解香包文化的內(nèi)涵、歷史與發(fā)展，以及其分類和文化價值。在能力上應(yīng)能運(yùn)用文化轉(zhuǎn)譯的方法整合、提取、重構(gòu)香包元素，實現(xiàn)文化創(chuàng)新。在素養(yǎng)上應(yīng)能提升社會責(zé)任感和文化傳承意識。根據(jù)課程目標(biāo)確定香包文創(chuàng)項目的課程教學(xué)內(nèi)容，借助文化轉(zhuǎn)譯方法實現(xiàn)香包文創(chuàng)設(shè)計結(jié)果的多樣性，最后根據(jù)設(shè)計過程和設(shè)計結(jié)果進(jìn)行多維度評價。

（一）基于文化轉(zhuǎn)譯的課程建設(shè)課前階段——文化整合

課前階段是徐州香包非遺文化的整合階段，如圖2 所示。課前充分利用線上線下的調(diào)研方式，通過文獻(xiàn)調(diào)研查閱徐州香包的歷史文化發(fā)展特征，實地走訪香包文創(chuàng)的市場現(xiàn)狀，實踐香包非遺制作過程，循序漸進(jìn)，逐步深入，實現(xiàn)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性調(diào)研到系統(tǒng)性整合（如圖2）。

1. 源起－文獻(xiàn)調(diào)研

文獻(xiàn)調(diào)研的主要作用是通過收集、篩選、整理各類文獻(xiàn)資料，對文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行深入研究，從而對事實作出科學(xué)認(rèn)識。在非遺香包文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程實施前期，文化轉(zhuǎn)譯的內(nèi)容之一即來源于對文獻(xiàn)資料的收集和整理。課前階段應(yīng)利用圖書館、博物館、檔案館等對香包的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，建立關(guān)于香包的案例資源庫，奠定完整的理論基礎(chǔ)，盡可能全面地整理關(guān)于香包的文獻(xiàn)資料，確保學(xué)生能夠?qū)Ω黝愇墨I(xiàn)和學(xué)術(shù)資料進(jìn)行深入研讀，從而掌握徐州香包的演變歷程、發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題和未來趨勢，掌握學(xué)術(shù)界的研究動態(tài)，以此保障香包文化資料整合的全面性。

2. 定位－實地考察

在對文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，通過實地調(diào)研對特定問題從深、從實、從效、從細(xì)上獲得第一手?jǐn)?shù)據(jù)。課前，學(xué)生實地走訪徐州香包產(chǎn)業(yè)基地——馬莊。馬莊堅持不斷創(chuàng)新、融合發(fā)展，通過設(shè)立馬莊香包創(chuàng)業(yè)基地，注冊“馬莊香包”“真棒”等多個商標(biāo)，創(chuàng)辦村外香包加工基地，推廣傳統(tǒng)民俗文化、傳授香包制作技藝，持續(xù)擴(kuò)大馬莊香包的影響力。在對馬莊及消費(fèi)市場進(jìn)行調(diào)研后，有利于學(xué)生精準(zhǔn)定位市場，掌握香包文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場動態(tài)，把握市場前沿趨勢，提升香包文化資料整合的真實性。

3. 實踐- 非遺手作

徐州香包藝術(shù)主要表現(xiàn)在其豐富的造型、精湛的技藝與獨(dú)特的藝術(shù)特征[8]。馬莊香包的制作技藝常用單純直白的針法，平針、回針、套針和鎖眼，在制作精美的作品上還會采用鎖鏈繡、打籽繡、飛行繡、貼布繡、破線繡等[9]。徐州香包囊面上的裝飾紋樣工藝手法靈活多變，主要有“繡”“貼”“繪”和“印”4 種手法[10]。香包非遺進(jìn)入課堂教學(xué)，課程設(shè)計的中心應(yīng)從最初的鑒賞轉(zhuǎn)向技藝傳承，學(xué)生不僅能夠針對香包建立審美評判意識，對優(yōu)秀的作品進(jìn)行感知、表達(dá)，還應(yīng)該守正創(chuàng)新，實踐非遺制作技藝的同時，運(yùn)用新思維、新思想，完成極具創(chuàng)意的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計構(gòu)思。這就要求學(xué)生在進(jìn)行香包文化資料系統(tǒng)性整合時，動手實踐制作香包，在制作的過程中實現(xiàn)理論和實踐的有效結(jié)合，從而實現(xiàn)文化資料整合的融合性。

（二）基于文化轉(zhuǎn)譯的課程建設(shè)課中階段——文化提取、重構(gòu)、創(chuàng)新

1. 香包文化符號的提取和解析

文化轉(zhuǎn)譯的徐州非遺香包文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程的構(gòu)建，需要基于設(shè)計符號學(xué)角度，學(xué)生以小組為單位對課前整合的相關(guān)材料從物質(zhì)、行為、精神3 個層面對香包內(nèi)涵符號進(jìn)行提取與解析，如表2 所示。

物質(zhì)層。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外部展現(xiàn)的眾多顯性視覺文化符號，是最為直接的一種轉(zhuǎn)譯方式。通過物質(zhì)層轉(zhuǎn)譯，獲取文化信息的直接形式，從而為后期實現(xiàn)造型提煉和轉(zhuǎn)化提供元素。如圖3 ～圖8所示，徐州香包在造型上既有諸如橢圓形、圓形、心形等常見造型，也有錠形、滴狀娃娃形等異形造型。裝飾題材上尤為特殊，動物紋樣、人物紋樣、植物紋樣以及包含有地域特征的漢畫像石紋樣都豐富了產(chǎn)品的裝飾性，各類草藥也是香包最為顯性的特征之一。課中階段，學(xué)生以小組為單位，針對徐州香包的外觀顯性特征，從造型、色彩、裝飾題材、填充物等方面，進(jìn)行充分討論、分析、概況、整合，從而獲取物質(zhì)層顯性視覺文化符號。

行為層。行為層的文化轉(zhuǎn)譯著眼于群體認(rèn)知范疇的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及行為特征等[11]。行為層的轉(zhuǎn)譯是文化行為層的交互設(shè)計轉(zhuǎn)譯。語用維度包含著對使用者的文化背景、思維模式以及產(chǎn)品使用方式等方面的研究，這是設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品不可或缺的文化基礎(chǔ)[12]。以香包創(chuàng)意設(shè)計課程建設(shè)為例，在指導(dǎo)學(xué)生分析香包的行為層轉(zhuǎn)譯時，重點(diǎn)從主要人物和主要內(nèi)容出發(fā)。主要人物包括香包制作者和使用者，主要內(nèi)容包括制作香包的行為過程、香包使用的情境特征和行為習(xí)慣、香包的寓意引申和人文情感等。課前，學(xué)生實踐操作完成徐州香包非遺的制作，充分了解香包的制作流程和工藝，化身成為“非遺傳承人”，在課中行為層文化轉(zhuǎn)譯提取過程中，能夠設(shè)身處地地體會到徐州香包包含的廣大勞動人民美好的愿景，保持文化轉(zhuǎn)譯過程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。

精神層。非遺精神層轉(zhuǎn)譯主要包括蘊(yùn)含在其中的人文精神、思想觀念以及演變而來的現(xiàn)代意義等。通過分析徐州香包的歷史淵源，香包從最初的服裝配飾到驅(qū)邪納福，寄托著人們美好的祝愿，成為傳遞情感的一種載體形式。到如今，徐州香包作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，成為優(yōu)秀的歷史文脈之一。以徐州市賈汪區(qū)馬莊村為代表的香包產(chǎn)業(yè)也充分彰顯了全力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、加強(qiáng)精神文明建設(shè)中所取得的成就。

2. 香包設(shè)計的重構(gòu)與創(chuàng)新

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的結(jié)合，不僅承載著非遺的歷史與文化，還通過創(chuàng)新使非遺煥發(fā)新生[13]。對于徐州香包非遺文化轉(zhuǎn)譯創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計課程構(gòu)建而言，香包符號3 個層面的提取只是實施課程的其中一步，基于文化轉(zhuǎn)譯而來的設(shè)計元素需要進(jìn)行重構(gòu)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而選取合適的載體進(jìn)行呈現(xiàn)。

造型設(shè)計上強(qiáng)調(diào)實用性、美觀性、獨(dú)創(chuàng)性、互動性。在香包符號提取的基礎(chǔ)上，需要學(xué)生運(yùn)用相應(yīng)的設(shè)計語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化重構(gòu)，重構(gòu)過程中以對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律和變化統(tǒng)一的產(chǎn)品設(shè)計形式美法則為基礎(chǔ)，對物質(zhì)、行為、精神3 個層面提煉的圖形特征、隱喻象征運(yùn)用旋轉(zhuǎn)、重復(fù)、發(fā)散、動感等規(guī)則進(jìn)行創(chuàng)意求變。通過創(chuàng)意構(gòu)思、草圖繪制、三維呈現(xiàn)、材質(zhì)選擇，不斷深入討論文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案，深化細(xì)節(jié)調(diào)整，結(jié)合制作工藝、功能結(jié)構(gòu)，確定產(chǎn)品實施方案，并通過3D 打印產(chǎn)品樣件，反復(fù)打磨，確保細(xì)節(jié)的完美展現(xiàn)。在徐州香包非遺文創(chuàng)設(shè)計過程中，引入企業(yè)導(dǎo)師的過程質(zhì)量把控，以此保障產(chǎn)品實施成功落地。

（三）基于文化轉(zhuǎn)譯的課程建設(shè)課后階段——文創(chuàng)迭代更新

為了確保學(xué)習(xí)評價對設(shè)計過程性和成果性的全覆蓋，應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)內(nèi)含的知識、能力、素養(yǎng)，整體規(guī)劃評價方式及評價要素，對貫穿課前、課中和課后3 個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行多維度分析，如表3 所示。

1. 徐州香包技藝掌握的傳承性

文化轉(zhuǎn)譯視角下的非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計要求學(xué)生應(yīng)通過實踐熟悉非遺技藝的制作流程，在細(xì)致、深入的實踐過程中掌握非遺的理論知識和精湛技藝。只有真正理解并學(xué)會運(yùn)用非遺技藝，才能在設(shè)計創(chuàng)新中將非遺文化融會貫通，強(qiáng)化“動態(tài)”傳承。在評價體系確立時，將徐州香包文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)的“傳承性”納入考核體系中。教師通過設(shè)定定量和定性評價表，針對學(xué)生設(shè)計作品中的傳承內(nèi)容進(jìn)行結(jié)果性評價。對于設(shè)計作品中傳承性的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)核不變、元素延伸、形式多樣、精神永恒。

2. 徐州香包元素提取的系統(tǒng)性

課程以文化轉(zhuǎn)譯方法提取、重構(gòu)徐州非遺文化元素，這個過程既體現(xiàn)了學(xué)生對文獻(xiàn)書籍、工藝流程等的歸納和分析能力，也體現(xiàn)了學(xué)生對非遺文化物質(zhì)層、行為層、精神層視覺和文化特征的理解感悟能力。在進(jìn)行課程評價時教師應(yīng)對學(xué)生提取徐州香包非遺文化元素符號的轉(zhuǎn)譯過程進(jìn)行過程性評價，對提取內(nèi)容的系統(tǒng)性和全面性進(jìn)行結(jié)果性評價。

3. 徐州香包文創(chuàng)產(chǎn)品的市場性

本課程引入工業(yè)設(shè)計企業(yè)專家進(jìn)行評價，體現(xiàn)評價主體的多元性。企業(yè)專家針對學(xué)生的文創(chuàng)作品，從市場角度評估香包文創(chuàng)產(chǎn)品的可行性，并為后續(xù)的修改提供相應(yīng)的建議，以便于學(xué)生作品能夠與市場對接，適應(yīng)企業(yè)需求，反映市場經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的趨勢，呈現(xiàn)從藝術(shù)化到商業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，在保護(hù)傳承非遺文化的同時，充分適應(yīng)市場新要求。

結(jié)語

文章以徐州香包非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，對非遺文創(chuàng)課程的現(xiàn)狀和局限性進(jìn)行了分析，提出構(gòu)建非遺文創(chuàng)產(chǎn)品課程的意義，以文化轉(zhuǎn)譯的方式對文化元素符號進(jìn)行提取和設(shè)計重構(gòu)，使學(xué)生掌握系統(tǒng)性歸納和整理設(shè)計元素的方法，并在課程構(gòu)建中強(qiáng)化操作的實踐性和評價的多元性，使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與市場對接。