資華筠舞蹈美學(xué)思想述評中的“邏輯關(guān)聯(lián)”

在回顧新中國舞蹈發(fā)展和探索舞蹈表演真諦的過程中，新中國第一代舞蹈表演藝術(shù)家中的代表人物資華筠功不可沒。本文以資華筠的舞蹈美學(xué)思想為例，注重從述評中探求其舞蹈美學(xué)思想的“邏輯關(guān)聯(lián)”：主要遵循資華筠提出的“以事述人”與“以人傳舞”相結(jié)合的辯證舞史觀，把“人”與“作品”有機(jī)結(jié)合起來，觀察、分析舞蹈現(xiàn)象；積極宣揚(yáng)舞蹈的“真誠、真實(shí)、真諦”精神；對當(dāng)代舞蹈思潮進(jìn)行敏銳、犀利的理論分析；研究“舞蹈生態(tài)學(xué)”理論，探索舞蹈本質(zhì)、民族文化特性及跨學(xué)科融合，為舞蹈學(xué)科的基礎(chǔ)理論做出了開拓性貢獻(xiàn)。

馬克思主義主張“美學(xué)-歷史”的方法論，說的是“美學(xué)”（邏輯關(guān)聯(lián)）是“歷史”向主體的有機(jī)呈現(xiàn)，而“歷史”是“美學(xué)”化主體對對象的有機(jī)結(jié)構(gòu)。[1]資華筠是新中國培養(yǎng)的第一代舞蹈家，中國舞蹈界唯一獲得藝術(shù)、學(xué)術(shù)雙正高職稱者，著有《舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》《舞藝·舞理》等?！斑壿嬯P(guān)聯(lián)”潛行于浩如煙海的史料之中，歷史研究者首要的，也是最重要的使命就是揭示出這個(gè)“邏輯關(guān)聯(lián)”，進(jìn)而依據(jù)這個(gè)“邏輯關(guān)聯(lián)”來解讀歷史。[2]資華筠的藝術(shù)之旅充滿了進(jìn)取與創(chuàng)新，六十年前涉足舞蹈表演，三十年前踏上轉(zhuǎn)型之路，二十年前則深耕于舞蹈研究與教育領(lǐng)域。從一名杰出舞者，到中國舞蹈理論的探索者和開創(chuàng)者，她用靈性之筆寫就自己精彩紛呈的人生。本文將以史帶論、論從史出探尋資華筠舞蹈美學(xué)思想述評中的“邏輯關(guān)聯(lián)”。

一、“以事述人”與“以人傳舞”相結(jié)合的辯證舞史觀

正如于平所說，在中國當(dāng)代舞蹈史的研究范疇內(nèi)，“以人傳舞”這一富含深邃歷史哲學(xué)與方法論精髓的視角，為我們提供了一把解鎖舞蹈藝術(shù)傳承與發(fā)展復(fù)雜脈絡(luò)的鑰匙，使我們得以精準(zhǔn)地辨識(shí)并提煉出那些在關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)發(fā)揮樞紐性作用的關(guān)鍵要素。資華筠作為該領(lǐng)域的理論先驅(qū)，其提出的“以人傳舞”的學(xué)術(shù)構(gòu)想[3]蘊(yùn)含著多維度的深刻學(xué)術(shù)價(jià)值?！耙匀藗魑琛崩砟顦?gòu)成了舞蹈生態(tài)學(xué)方法論在舞蹈歷史研究領(lǐng)域中的邏輯延伸與理論深化，它將舞蹈現(xiàn)象置于一個(gè)更為廣闊的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)之中，強(qiáng)調(diào)從人的主體性與創(chuàng)造性出發(fā)探究舞蹈藝術(shù)的生成機(jī)制、演變軌跡及其與社會(huì)歷史環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系。在當(dāng)代舞蹈史的研究語境中，得益于傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，相較于古代舞蹈史研究，“以人傳舞”的研究對象展現(xiàn)出前所未有的直觀性、動(dòng)態(tài)性與生動(dòng)性，為我們提供了更為豐富、多元且貼近舞蹈藝術(shù)本質(zhì)的研究素材。再者，盡管古代舞蹈史研究亦曾對舞者有所關(guān)注，但“以人傳舞”在當(dāng)代舞蹈史研究中的提出，標(biāo)志著一種研究范式的根本性轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)的“表演中心論”向“編導(dǎo)中心論”的過渡。這一轉(zhuǎn)變不僅強(qiáng)調(diào)了舞者如何通過舞蹈語言“顯志”——即表達(dá)內(nèi)在思想與情感世界的深度探索，也凸顯了對舞蹈創(chuàng)作過程、編導(dǎo)意圖及作品深層文化內(nèi)涵的關(guān)注，從而極大地豐富了舞蹈史研究的內(nèi)容與深度，為深入理解中國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特征、文化價(jià)值及歷史演變提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。

資華筠的學(xué)習(xí)模式是一個(gè)集繼承性、國際視野與知識(shí)創(chuàng)新于一體的綜合體系。她對前輩學(xué)者成果的繼承性吸納、跨文化的藝術(shù)交流拓寬藝術(shù)視野、注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，將畢生所學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)整合進(jìn)個(gè)人的知識(shí)體系之中，進(jìn)而通過實(shí)踐驗(yàn)證與調(diào)整，使理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相互促進(jìn)，形成了獨(dú)特的學(xué)習(xí)閉環(huán)。資華筠認(rèn)為：“舞蹈是一種具有鮮明的文化特異性的、以人的形體運(yùn)動(dòng)作為媒介的、以表現(xiàn)人類濃縮而升華了的感情為追求目標(biāo)的社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)?！盵1]資華筠揭示了舞蹈藝術(shù)作為人類活動(dòng)，在其起源與演進(jìn)過程中與多種環(huán)境因素之間的隱秘聯(lián)系，并解碼了舞蹈動(dòng)作與各種文化元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，旨在識(shí)別并確定自然與社會(huì)因素中，影響和制約舞蹈發(fā)展的關(guān)鍵因素，并進(jìn)一步探究這些因素以何種方式、何種程度作用于舞蹈的起源、演變及其表現(xiàn)形式。

二、倡導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作的“三真”精神

資華筠認(rèn)為，舞蹈批評的文化品格是舞評人自我磨礪的標(biāo)尺，也是評判其職業(yè)化程度的重要維度。所謂人格品質(zhì)，誠信無疑是其基石所在。資華筠曾不止一次強(qiáng)烈地呼喚舞蹈創(chuàng)作的“三真”精神，即“真實(shí)的生活感受、真誠的創(chuàng)作沖動(dòng)、真切的藝術(shù)呈現(xiàn)”[2]。她強(qiáng)調(diào)對舞蹈作品的真切感知、表里如一的誠摯表達(dá)以及對藝術(shù)真理的不懈追求與揭示。這是她為人處世、撰寫文章的準(zhǔn)則，同時(shí)也是構(gòu)建舞蹈批評文化品格的基石。

資華筠的舞蹈批評實(shí)踐深刻體現(xiàn)了“真知灼見”與“講真話”的原則，這一原則是其倡導(dǎo)的“三真”精神的具體體現(xiàn)。她認(rèn)為，若缺乏這一基礎(chǔ)，批評家與創(chuàng)作者之間所應(yīng)維持的“諍友關(guān)系”將失去平衡，僅余“諍”而失“友”?！叭妗本耠m理念簡明，但在實(shí)際操作中卻面臨諸多挑戰(zhàn)，其中最為核心的是如何構(gòu)建與創(chuàng)作者之間的健康關(guān)系。

西方批評界往往以一絲不茍的態(tài)度著稱，即便是極具聲望的藝術(shù)家，在面對其批評時(shí)也常懷敬畏之心。然而，西方批評實(shí)踐中亦存在過度個(gè)人化傾向，批評往往過于犀利乃至偏頗，建設(shè)性意見相對匱乏。資華筠據(jù)此提出，在中國特定的社會(huì)環(huán)境下，批評家應(yīng)積極參與優(yōu)秀舞蹈作品的創(chuàng)作過程，與創(chuàng)作者建立起一種更為理想的“諍友”關(guān)系。她認(rèn)為，舞蹈評論家的角色不應(yīng)局限于做一位苛刻的“裁判者”，創(chuàng)作者亦不應(yīng)期待評論家成為單純的贊美者或輔助者（“吹鼓手”“轎夫”），并要求創(chuàng)作者持有開放的心態(tài)，共同促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

于平認(rèn)為，資華筠的主張可以歸結(jié)為講真話、明真相、析真理。[3]資華筠所倡導(dǎo)的“講真話”，并非僅僅是一種基本的道德底線，而是一種更為積極和深刻的態(tài)度：在條件允許時(shí)，要勇于說出真話；在無法直言不諱時(shí)，選擇沉默；而在不得不發(fā)言的情況下，也至少要避免謊言。她期望批評家能憑借自身的學(xué)識(shí)與洞察力，說出那些別人尚未知曉、未曾察覺或不敢表達(dá)的真知灼見。當(dāng)人家指出“真話”的片面性時(shí)，還振振有詞地說“深刻的東西都是片面的”，說“全面只是一個(gè)理想，是無數(shù)片面不斷互補(bǔ)的一個(gè)過程”。

三、對當(dāng)代舞蹈思潮敏銳、犀利的輿情分析

在社會(huì)變革與時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)下，舞蹈創(chuàng)作面臨變革創(chuàng)新的需求。舞蹈評論家應(yīng)構(gòu)建信息收集機(jī)制，實(shí)時(shí)捕捉創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，深入探究作品理念與社會(huì)背景，識(shí)別共性問題和創(chuàng)作趨勢。關(guān)注當(dāng)前動(dòng)態(tài)應(yīng)成為提升學(xué)術(shù)修養(yǎng)的一環(huán)，通過跨學(xué)科視角理解舞蹈藝術(shù)。評論家需要廣泛閱讀經(jīng)典，構(gòu)建知識(shí)框架，雖然現(xiàn)代科技提供便利，但傳統(tǒng)閱讀仍具深度價(jià)值。綜上所述，評論家需要采取策略應(yīng)對挑戰(zhàn)，為舞蹈藝術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，保持學(xué)術(shù)研究的深度與廣度。

舞蹈評論家同樣需要飽含深情地投入并發(fā)揮創(chuàng)造性思維。在藝術(shù)創(chuàng)作及理論探索的范疇內(nèi)，他們應(yīng)追求感性思維與理性思維的和諧交融，力求達(dá)到一種既富有創(chuàng)意又不失嚴(yán)謹(jǐn)性的理想平衡狀態(tài)。出色的舞蹈批評作品應(yīng)當(dāng)源自評論家內(nèi)心深處那份激昂的創(chuàng)作熱忱，促使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，仿佛有某種見解亟待傾吐。在這樣的心境驅(qū)動(dòng)下，評論家才能夠以其獨(dú)到的視角和深刻的洞察力，撰寫出富有激情且見解獨(dú)到的批評文章。于平在講座上以湘西歌舞團(tuán)進(jìn)京演出大型舞蹈詩《扎花女》為例，對資華筠駁斥文化官員“欠文化”的事例進(jìn)行了評述，體現(xiàn)了資華筠“認(rèn)理不認(rèn)人”“唯真不唯上”的精神。資華筠早在2003年就在《繁榮中的憂思》一文中嚴(yán)厲批判了“大晚會(huì)綜合征”，并尖銳指出諸如“制作取代創(chuàng)作”“藝術(shù)激素取代創(chuàng)作激情”等一系列流行性浮躁現(xiàn)象，把它們視為必須根除的“藝術(shù)流行病”。

舞蹈批評活動(dòng)構(gòu)建于對舞蹈作品的深度鑒賞之上，是一種有意識(shí)的感知與理解過程，旨在挖掘并闡釋作品內(nèi)在的情感深度與精神內(nèi)核。此過程包含對舞蹈創(chuàng)作趨勢的理論性剖析與解讀，通過細(xì)致考察作品中富含美學(xué)價(jià)值的動(dòng)作語言、形象塑造、韻律節(jié)奏及情感表達(dá)等構(gòu)成元素，進(jìn)而領(lǐng)悟作品的價(jià)值與人生美學(xué)。在當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的廣闊天地中，科學(xué)而富有洞察力的舞蹈批評不僅是舞蹈理論演進(jìn)與舞蹈藝術(shù)水平提升的燈塔，更是推動(dòng)舞蹈藝術(shù)普及與深化理解的不可或缺的力量。

盡管舞蹈界已認(rèn)識(shí)到舞蹈批評在促進(jìn)藝術(shù)生態(tài)健康發(fā)展中的關(guān)鍵作用，并加大了對其功能與影響的重視力度。然而，一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐與批評理論之間仍存在著一條亟待跨越的鴻溝，這既是對舞蹈批評深度與廣度的考驗(yàn)，也是對未來舞蹈藝術(shù)發(fā)展方向與路徑的深刻啟示。

在此背景下，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民族舞蹈成為時(shí)代賦予的重要使命，它不僅是弘揚(yáng)民族民間舞蹈所蘊(yùn)含的歷史自信與文化責(zé)任感的體現(xiàn)，也是確保民族舞蹈在新時(shí)代背景下能夠緊跟時(shí)代步伐，其形式創(chuàng)新與內(nèi)容表達(dá)能夠貼合當(dāng)代民眾審美心理需求的戰(zhàn)略選擇。在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)民間舞蹈的進(jìn)程中，必須兼顧現(xiàn)代審美趨勢與民族舞蹈的獨(dú)特韻味，通過巧妙融合現(xiàn)代時(shí)尚元素與傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)精髓，豐富觀眾的審美體驗(yàn)，從而煥發(fā)民族民間舞蹈的嶄新活力。因此，在中國現(xiàn)代化理論的發(fā)展過程中，我們需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極探索發(fā)展路徑，在發(fā)展中勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出既符合大眾審美導(dǎo)向又彰顯民族特色的民間舞蹈，以促進(jìn)民族民間舞蹈藝術(shù)的持續(xù)繁榮與發(fā)展。

四、“舞蹈生態(tài)學(xué)”的研究方法論的提出

《舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》是一部帶有導(dǎo)向性的論著，也是學(xué)界在舞蹈基礎(chǔ)理論課中極力推薦的一本教材。于平強(qiáng)調(diào)，該書的誕生至少揭示了兩項(xiàng)重要議題：一是面對紛繁復(fù)雜的舞蹈現(xiàn)象，我們需要從根本上、全面地采取綜合治理措施；二是舞蹈理論框架的構(gòu)建需要擺脫感性認(rèn)知的迷霧與純粹思辨的泥潭。從舞蹈生態(tài)學(xué)的宏觀視角審視舞蹈發(fā)展史，權(quán)威性評論成為除強(qiáng)化政策指導(dǎo)與經(jīng)濟(jì)支持外，另一項(xiàng)制約舞蹈發(fā)展的關(guān)鍵社會(huì)因素。舞蹈生態(tài)學(xué)理論創(chuàng)新性地引入科學(xué)的研究方法，不僅深入探究舞蹈的本體特性、民族文化的獨(dú)特性，還探索了藝術(shù)、人文與自然科學(xué)之間的交叉融合，為舞蹈基礎(chǔ)理論的發(fā)展做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。《舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》不僅開辟了全新的研究領(lǐng)域，構(gòu)建了獨(dú)立的研究框架，而且科學(xué)地揭示了舞蹈文化現(xiàn)象的本質(zhì)，為舞蹈本體研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并為學(xué)科的未來發(fā)展指明了方向。

“舞蹈生態(tài)學(xué)”理論的提出是中國舞蹈學(xué)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)開創(chuàng)性成就，該理論體系通過創(chuàng)造性地引入形態(tài)、功能、源流及地域分布等多維度視角，并融合歷史研究方法，對舞種的演變歷程與文化特性展開了全面而綜合的考察。這一理論框架不僅為民族舞蹈文化研究提供了一個(gè)科學(xué)且可操作的系統(tǒng)性方法，而且成功地將該領(lǐng)域的研究從經(jīng)驗(yàn)性描述提升至科學(xué)理性的分析層面。近年來，該理論日益受到學(xué)術(shù)界及同行的廣泛關(guān)注與高度重視，并被廣泛應(yīng)用于實(shí)踐之中。舞蹈生態(tài)學(xué)的創(chuàng)立，自覺而深刻地將各地的舞蹈現(xiàn)象置于其獨(dú)特且多元的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及豐富的歷史文化背景之下進(jìn)行全面而細(xì)致的審視與剖析，旨在通過探究各舞蹈現(xiàn)象之間的相互關(guān)系與相互作用，揭示其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律。這一理論貢獻(xiàn)在一定程度上填補(bǔ)了世界舞蹈理論研究領(lǐng)域的空白，推動(dòng)了舞蹈學(xué)研究的深入發(fā)展。

五、結(jié)語

資華筠由杰出的舞蹈藝術(shù)家華麗轉(zhuǎn)身為中國舞蹈理論的先驅(qū)與奠基者，她以靈動(dòng)的筆觸繪制了一幅絢爛多彩的人生篇章。作為舞蹈理論界的權(quán)威，她的舞蹈批評風(fēng)格獨(dú)特，不僅倡導(dǎo)“三真”的精神，且深刻影響了當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作走向，發(fā)揮了關(guān)鍵的導(dǎo)航作用。資華筠在理論建樹方面的重大成就——?jiǎng)?chuàng)立“舞蹈生態(tài)學(xué)”，剖析舞蹈的內(nèi)在特質(zhì)，以及藝術(shù)、人文與自然科學(xué)之間的跨界融合，為舞蹈學(xué)科的基礎(chǔ)理論構(gòu)建提供了開創(chuàng)性的視角與框架，做出了卓越的貢獻(xiàn)。她在舞蹈研究領(lǐng)域秉持著“以事述人”與“以人傳舞”相結(jié)合的辯證舞史觀，始終堅(jiān)持舞蹈的“三真”精神，這一精神成為她舞蹈批評的核心價(jià)值。同時(shí)，她對當(dāng)代舞蹈思潮的敏銳理論分析，為舞蹈界提供了寶貴的洞見與啟示。而“舞蹈生態(tài)學(xué)”的研究方法論更是她理論探索的重要成果，為舞蹈研究開辟了新的路徑。資華筠畢生致力于舞蹈美學(xué)的詮釋與傳播，秉持崇高的學(xué)術(shù)精神與治學(xué)理念，自覺肩負(fù)起推動(dòng)中國舞蹈文化繁榮傳承與民族文化發(fā)展的歷史使命。她以卓越的智慧與不懈的努力，不僅為中國舞蹈文化的興盛做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，更為民族文化的弘揚(yáng)注入了新的活力。

[1]出自于平《中外舞蹈思想教程》，上海音樂出版社2021年出版。

[2]同上。

[3]出自于平《資華筠：執(zhí)著并擔(dān)當(dāng)著》，《民族藝術(shù)研究》2015年第1期。

[1]出自資華筠《舞藝·舞理》，春風(fēng)文藝出版社1998年出版。

[2]同上。

[3]出自于平《資華筠：執(zhí)著并擔(dān)當(dāng)著》，《民族藝術(shù)研究》2015年第1期。

[作者簡介]顏蕾，女，漢族，湖南衡陽人，南京藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代舞蹈史。