從信息中抬起眼來

狄更斯曾說：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。”誠哉斯言，身處百舸爭流的信息化時(shí)代浪潮中，“附近的消失”現(xiàn)象在所難免。生逢百年變局，我們自應(yīng)從鋪天蓋地的信息中抬起眼來，與社會(huì)形成有機(jī)連接，方能打破桎梏，成為真我。

當(dāng)今時(shí)代，如果你問一些年輕人生活上的問題，他們可能連最基本的“離你家最近的菜市場在哪里”都回答不上來。究其根本，這種“附近的消失”現(xiàn)象，其原因在于信息化時(shí)代的高速發(fā)展，讓生活中許多必需的事情有了替代的方法。當(dāng)一日三餐都能以外賣形式解決，當(dāng)裸眼3D即可遍游大江南北，“附近的消失”也就不足為奇了。

時(shí)代的發(fā)展總是催生新的問題，讓青年人融入社會(huì)成為迫在眉睫的時(shí)代命題。

打破信息繭房，青年當(dāng)放眼社會(huì)、關(guān)注附近生活，方能成為社會(huì)的有機(jī)組成部分。

“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野?！比藗兛偸怯眠@句話來麻痹奔忙的自己，殊不知快節(jié)奏的生活讓人們習(xí)慣了奔忙，縱然抵達(dá)了曾經(jīng)向往的遠(yuǎn)方，也不過是繼續(xù)茍且。放眼青年一代，多少人在匆忙的生活中往復(fù)奔波，又有多少人成為生活的奴隸。與其困守于功利的煙塵，不如舒緩生活的節(jié)奏，于奔忙的旅途中留心身邊的風(fēng)景，或許更有別樣的收獲。

于虛擬中突圍，立足現(xiàn)實(shí)，方能于復(fù)雜社會(huì)中找到人生定位，與世界建立有效連接。

回顧歷史，魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸多文人雅士受道家思想影響，或縱情山水，或清談玄理，雖在精神層面有所寄托，卻在一定程度上遠(yuǎn)離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如竹林七賢，雖留下諸多逸聞佳話，然終難挽時(shí)代之頹勢。反觀唐宋，那是文化與經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世，青年才俊們積極投身社會(huì)，以天下為己任。像范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，心懷家國，通過科舉入仕，為百姓謀福祉；又似蘇軾，無論身處何種境遇，都能以詩詞記錄生活點(diǎn)滴，描繪市井萬象，與社會(huì)緊密相連。

正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所闡述的，社會(huì)的變遷導(dǎo)致了名實(shí)的分離，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)會(huì)產(chǎn)生血緣與地緣的變遷。而“附近的消失”又何嘗不是一種新型的“名實(shí)分離”？生長于高速發(fā)展的信息時(shí)代，青年需要有對(duì)遠(yuǎn)方的渴求，但同時(shí)也要著眼附近，此所謂“九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。

“這是最好的時(shí)代”，因?yàn)槲覀儞碛星八从械募橙⌒畔⒌谋憷麠l件與無限的發(fā)展空間；“也是最壞的時(shí)代”，因?yàn)槲覀兲菀自诤Ａ啃畔⒌臎_擊中迷失自我，甚至在自我的小世界中輕而易舉地切斷與外界的關(guān)聯(lián)。回歸附近，積極參與社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)等體驗(yàn)活動(dòng)，養(yǎng)成親社會(huì)習(xí)慣，方能從紛繁的信息中抬起眼來，得窺生活、社會(huì)，時(shí)代之全貌，成就全面、成熟、有用之自我。

（指導(dǎo)教師：吳韻汐/編輯：于智博）