構(gòu)建戲曲非遺融教機(jī)制，發(fā)展復(fù)合型人才培養(yǎng)

摘要：2023年9月莆田學(xué)院迎來“新聞與傳播”專業(yè)首屆研究生，該學(xué)位點(diǎn)依托于莆田特色地域文化，尤其是非遺文化莆仙戲，實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育和課程建設(shè)，形成鮮明的辦學(xué)特色。它構(gòu)建“了解+深入+產(chǎn)出”的融教機(jī)制，通過莆仙戲文化走進(jìn)課堂，普及莆仙戲?qū)I(yè)知識(shí)；結(jié)合課程實(shí)訓(xùn)考察莆仙戲文化傳播現(xiàn)狀；落實(shí)“產(chǎn)教融合”目的，參加國(guó)際賽事，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化莆仙戲產(chǎn)業(yè)價(jià)值；參與課題項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)非遺傳承的使命。審視這一新的培養(yǎng)方案，可以加深育人模式的落地，為當(dāng)代高校復(fù)合型人才培養(yǎng)提供積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：戲曲非遺融教；莆田學(xué)院；新聞與傳播專業(yè)；研究生；培養(yǎng)模式

Constructing a Mechanism for Integrating Intangible Cultural

Heritage of Traditional Chinese Opera into Education

and Developing the Training of Compound Talents

Zhang Lijuan

（School of Culture and Communication， Putian University， Putian， Fujian 351100）

Abstract： In September 2023， Putian University welcomed the first batch of graduate students majoring in Journalism and Communication， which relies on Putian's characteristic regional culture， especially the intangible cultural heritage Putian opera， achieves professional education and curriculum construction， and forms distinctive characteristics of running a school. It builds an integrated education mechanism of \"understanding + in-depth + output\"， which popularizes the professional knowledge of Putian opera by taking Putian opera culture into the classroom， investigates the current situation of Putian opera cultural dissemination in the course training， participates in international competitions to implement the purpose of integration of industry and education and innovate and transform the value of the Putian opera industry， and achieves the mission of intangible cultural heritage by joining in the projects. The new training program can deepen the implementation of the education model and provide a positive reference for the cultivation of compound talents in contemporary universities.

Key words：integration of intangible cultural heritage of traditional Chinese opera into education;graduate students；Journalism and Communication；Putian University; cultivation mode

中國(guó)戲曲植根寶貴的歷史文化土壤，蘊(yùn)含豐富的精神價(jià)值，是千百年勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。戲曲不僅傳達(dá)著底層老百姓的喜怒哀樂，也是統(tǒng)治階級(jí)及知識(shí)分子精神世界的呈現(xiàn)。戲曲是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重戲曲教育，對(duì)于保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。戲曲教育不僅是舞臺(tái)表演的記憶保存，而且有助于促進(jìn)公眾的歷史文化認(rèn)知，普及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和傳承歷史傳統(tǒng)。在非遺語境下，戲曲教育成為連接古今、溝通藝術(shù)與觀眾的重要橋梁。

2023年9月，莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院迎來第一屆“新聞與傳播”專業(yè)的專業(yè)碩士?？偣舱惺?6名，其中莆田市外學(xué)生數(shù)12名，可見多數(shù)學(xué)生具有外地背景，對(duì)莆田文化并不熟悉。因此，推廣宣傳莆田文化，實(shí)施非遺文化教育教學(xué)頗為必要。近年學(xué)界對(duì)非遺在高校的傳承和教學(xué)研究十分重視，但是莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院首屆專業(yè)碩士生的非遺課堂培養(yǎng)模式具有一定創(chuàng)新性，具有進(jìn)一步總結(jié)的價(jià)值。本文通過融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莆仙戲提出莆田學(xué)院研究生培養(yǎng)的特色模式，貫穿課堂內(nèi)外，以此豐富創(chuàng)新研究生培養(yǎng)方式。通過進(jìn)一步探究其產(chǎn)教融合的機(jī)制，可以為當(dāng)代地方院校研究生培養(yǎng)提供借鑒與參考。

一、莆仙戲融教文化內(nèi)蘊(yùn)

傳統(tǒng)戲曲作為一種民族文化基因的延續(xù)，具有豐富的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵與精神力量，對(duì)于堅(jiān)定當(dāng)下戲曲文化自信的方向具有重要意義。莆仙戲源于唐，成于宋，盛于明清，傳演至今。其表演技藝古樸，歷經(jīng)各世代文學(xué)藝術(shù)涵養(yǎng)，兼容并蓄。莆仙戲發(fā)展史就是中國(guó)戲曲史的一個(gè)縮影，是中國(guó)現(xiàn)存劇種中極富特色與價(jià)值的劇種。郭漢城指出：“莆仙戲的價(jià)值不是用別的可以補(bǔ)償?shù)模蜗蓱虻膬r(jià)值等同于中國(guó)文化、中國(guó)戲劇的價(jià)值。”①進(jìn)而，保護(hù)與傳承莆仙戲，迫在眉睫。

莆仙戲依托于莆仙方言而形成特色唱腔，但也因此限制了受眾面，方言不通就很難進(jìn)入莆仙戲。而年輕一代是未來主要的傳承力量，莆田學(xué)院作為莆田唯一一所本科大學(xué)，傳承當(dāng)?shù)匚幕x不容辭。近些年，莆田學(xué)院音樂學(xué)院專門開設(shè)莆仙戲課堂，設(shè)立“莆仙戲文化傳播人才培養(yǎng)特色班”，以培養(yǎng)服務(wù)莆仙戲文化傳承與發(fā)展的高層次應(yīng)用型專門人才。在這一特色班中，也有不少非本地的同學(xué)，他們因?yàn)樽园l(fā)興趣入選人才班，經(jīng)過專門學(xué)習(xí)和個(gè)性化培養(yǎng)，不僅具有一定的莆仙戲表演水平，也能熟練流利地講莆仙話?？梢?，莆仙戲在高校的推廣和培養(yǎng)，也同時(shí)促進(jìn)方言的交流與活態(tài)傳承。

從生存現(xiàn)狀來看，莆仙戲作為當(dāng)代非遺劇種中為數(shù)不多的，在民間擁有一套自體運(yùn)營(yíng)機(jī)制的劇種，其生存機(jī)制備受關(guān)注。探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與發(fā)展的動(dòng)力，是非遺傳承的重要命題?？滴踔燎∧觊g，莆仙戲戲班便達(dá)二三十班。 ［1］過去戲班依靠戲船為生，生活如浮萍無固定居所，但即使在這種困難的環(huán)境下，莆仙民間戲曲還是如百花齊放般，一直在莆田民間頑強(qiáng)生存，據(jù)統(tǒng)計(jì)，50年代前后，莆仙戲戲班已達(dá)200余班。 ［2］現(xiàn)代傳統(tǒng)戲曲發(fā)展受到信息化社會(huì)的沖擊，很多地方劇種失去演出需求和經(jīng)濟(jì)來源，瀕臨滅絕。莆仙戲卻依賴著莆田深厚的信仰習(xí)俗而得以延續(xù)，其中很多民營(yíng)戲班歷經(jīng)疫情后，發(fā)展出更為靈活的運(yùn)營(yíng)模式，為當(dāng)下地方戲曲傳承提供一定的參考，亟需得到關(guān)注與研究。

當(dāng)然，莆仙戲最值得一提的是莆仙戲劇院與仙游鯉聲劇團(tuán)兩輛“馬車”，為拉動(dòng)莆仙戲的發(fā)展傳承提供主要?jiǎng)恿Α?0年代初，仙游鯉聲劇院中涌現(xiàn)陳仁鑒、鄭懷興等劇作家，其戲曲創(chuàng)作載入史冊(cè)。同時(shí)，仙游鯉聲劇團(tuán)也多次赴京參加獻(xiàn)禮演出，可以說是早期莆仙戲?qū)ν庑麄鞯闹匾?。進(jìn)入新時(shí)期，莆仙戲劇院自成立后，不斷強(qiáng)化優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，涌現(xiàn)吳清華（一級(jí)演員）、黃艷艷（梅花獎(jiǎng)得主）等領(lǐng)軍人才，相繼登陸央視春晚、摘得文華獎(jiǎng)等桂冠，打造了新時(shí)代莆仙戲的創(chuàng)新性發(fā)展品牌。

毫無疑問，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也是傳統(tǒng)戲曲文化發(fā)展的時(shí)代命題。莆仙戲擁有文化保護(hù)、藝術(shù)傳承、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、教育功能等豐富的時(shí)代內(nèi)涵，面臨不斷拓展實(shí)踐新路徑的挑戰(zhàn)，這也是莆仙戲融教的本源意義。

二、莆仙戲融教機(jī)制建構(gòu)

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，學(xué)校的藝術(shù)教育由課堂教學(xué)、課外實(shí)踐、校內(nèi)外文化交流三位一體構(gòu)成。莆田學(xué)院本屆研究生培養(yǎng)中，極為重視從課堂內(nèi)外，全方位融入莆田特色傳統(tǒng)文化，通過一學(xué)年的教學(xué)實(shí)踐，嘗試構(gòu)建莆仙戲融教機(jī)制，為推行非遺教育和傳承提供一定的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

（一）了解：莆仙戲文化進(jìn)課堂

近年來，我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)“加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度”，要求“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要融入國(guó)民教育體系”“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國(guó)民教育始終”，并且“鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”。 ［3］

首先，莆仙戲?qū)I(yè)知識(shí)進(jìn)課堂。學(xué)院與莆仙戲行業(yè)共建實(shí)習(xí)基地，引進(jìn)行業(yè)專家，充分利用行業(yè)資源，創(chuàng)新研究生培養(yǎng)。學(xué)院研究培養(yǎng)實(shí)行共建行業(yè)導(dǎo)師與校內(nèi)導(dǎo)師分職機(jī)制，加快研究生產(chǎn)出，促進(jìn)研究生教學(xué)高質(zhì)量轉(zhuǎn)化。學(xué)院特聘莆仙戲劇院院長(zhǎng)吳清華（一級(jí)演員）、副院長(zhǎng)黃艷艷（梅花獎(jiǎng)得主）為行業(yè)導(dǎo)師，聯(lián)合指導(dǎo)學(xué)生。自研究生入學(xué)后，學(xué)院積極與戲劇院展開合作共建工作，參與莆仙戲劇院進(jìn)校園的活動(dòng)，在莆田學(xué)院音樂學(xué)院展開“莆仙戲課堂”座談等活動(dòng)。學(xué)生通過觀摩莆仙戲劇院演員的表演，參與表演科介學(xué)習(xí)直觀體驗(yàn)莆仙戲文化。

其次，深化莆仙戲?qū)W術(shù)認(rèn)知。學(xué)院邀請(qǐng)南戲研究專家華僑大學(xué)駱婧、莆仙戲?qū)W者方曉入校開展學(xué)術(shù)講座，推廣與普莆仙戲知識(shí)，使研究生對(duì)莆仙戲有了更為全面的認(rèn)知。未來該碩士點(diǎn)也會(huì)繼續(xù)邀莆仙戲研究的相關(guān)專家和老藝人走進(jìn)課堂，開展講座。

最后，提升莆仙戲文化傳播理論素養(yǎng)。按照學(xué)院研究生培養(yǎng)方案要求，學(xué)院開設(shè)《莆仙戲文化傳播》課程。通過本課程的教學(xué)，使學(xué)生掌握莆仙戲傳播的相關(guān)分析工具和方法，把握莆仙戲傳播的過程、方法與規(guī)律，并以當(dāng)代莆仙戲發(fā)展現(xiàn)狀為主體框架，培養(yǎng)學(xué)生分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的思辨能力和解決實(shí)際問題的能力，使之成為既擅長(zhǎng)傳播理論又掌握文化發(fā)展規(guī)律的復(fù)合型人才。

通過一學(xué)期授課，學(xué)生對(duì)莆仙戲文化有了進(jìn)一步的理論認(rèn)知，同時(shí)結(jié)合運(yùn)用新聞傳播專業(yè)的理論知識(shí)，進(jìn)一步理解莆仙戲的歷史與當(dāng)代傳播現(xiàn)狀。

（二）深入：莆仙戲文化實(shí)地考察

李亦園指出田野調(diào)查工作“通常都要求研究者住在當(dāng)?shù)刂辽侔肽辍！保?］16學(xué)院的研究生入學(xué)后學(xué)習(xí)了一學(xué)期（半年）的基礎(chǔ)理論課程，第二學(xué)期才進(jìn)入選修課程。在學(xué)習(xí)該門課程前后，研究生已經(jīng)在校內(nèi)音樂學(xué)院參與過莆仙戲藝術(shù)課堂，聆聽過多場(chǎng)相關(guān)講座，也在校外前往莆仙大劇院或下鄉(xiāng)看戲。對(duì)于莆仙戲劇種的基本性質(zhì)及其演出實(shí)況都有一定的了解。雖然難以達(dá)到深入浸淫于當(dāng)?shù)厝罕姷目磻蛏睿步嚯x地感受了莆仙戲。

依托于選修課程“莆仙戲文化傳播”，在強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)戲曲傳播理論知識(shí)素養(yǎng)后，帶領(lǐng)學(xué)生參與莆仙戲宣傳的重要陣地：三清殿。三清殿現(xiàn)隸屬于莆仙戲大劇院的宣發(fā)部門，主要運(yùn)用于推廣、宣傳莆仙戲，既有莆仙戲展覽廳，莆仙戲表演體驗(yàn)空間，也有莆仙文創(chuàng)交易、中小學(xué)研學(xué)體驗(yàn)等活動(dòng)。為了加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的在場(chǎng)性，具化文化的實(shí)地感，課程組織學(xué)生進(jìn)“三清殿”考察實(shí)訓(xùn)，莆仙戲表演專家黃瑩介紹莆仙戲劇種的歷史、表演科介、行頭等，而三清殿不僅設(shè)有展演空間，也有文物、行頭、砌末等實(shí)物展覽。隨后，學(xué)生分散成各小組，就地進(jìn)行參觀、拍攝、問卷。經(jīng)過實(shí)訓(xùn)，學(xué)生收獲頗豐，在此后的課堂讀書會(huì)分享中屢次提及此次實(shí)訓(xùn)的感受，尤其是對(duì)莆仙戲的認(rèn)知更加深刻，對(duì)于保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心更加堅(jiān)定。

經(jīng)過課程的學(xué)習(xí)，諸多省外學(xué)生都有強(qiáng)烈的看戲興趣，積極參與下鄉(xiāng)看戲。來自安徽皖北的一名學(xué)生指出，對(duì)于農(nóng)村里聚眾看戲的場(chǎng)景表示很好奇，也很感動(dòng)。而節(jié)慶戲曲開場(chǎng)的儀式等環(huán)節(jié)，也令其耳目一新。只有真正實(shí)地感受莆仙戲的生存環(huán)境，才能體會(huì)其藝術(shù)背后的原生意涵。傳統(tǒng)社會(huì)中，民間戲曲發(fā)展蓬勃，種類繁多，其“內(nèi)在的意義則大致相同，借表演行為以譬喻人生，借行動(dòng)來表達(dá)其文化理想以及內(nèi)心的意愿”［5］258李亦園先生甚至認(rèn)為傳統(tǒng)民間戲曲表演者在戲劇儀式中，幾乎要把幾千年的文化情感在一時(shí)間都表達(dá)出來。而學(xué)生正是受到這種歷史情感的具象沖擊，也因此留下了深刻的印象。

（三）產(chǎn)出：莆仙戲文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐

在實(shí)踐中研學(xué)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出效能。經(jīng)過非遺教育后，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行非遺創(chuàng)業(yè)、非遺科學(xué)研究。部分研究生同學(xué)成立小組，以“莆韻匠心”為主題，參加大學(xué)生“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)業(yè)比賽，通過準(zhǔn)備此次創(chuàng)新比賽，該團(tuán)隊(duì)對(duì)莆仙戲的發(fā)展有了進(jìn)一步的思考。

以“莆韻匠心”為例。該項(xiàng)目成員認(rèn)為近年來，隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重視，莆仙戲也受到了越來越多的關(guān)注，莆仙戲文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)具有豐富的創(chuàng)意資源和文化資本，當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和廣闊前景為“莆韻匠心”文創(chuàng)項(xiàng)目提供了有力的支撐。隨著科技的進(jìn)步和全球化的推動(dòng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要引擎?！捌雾嵔承摹蔽膭?chuàng)項(xiàng)目正是基于這一趨勢(shì)，將傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過創(chuàng)新和創(chuàng)意，為保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化注入新的活力。

項(xiàng)目成員還表示，海外市場(chǎng)對(duì)中華文化的興趣日益濃厚，特別是東南亞地區(qū)，由于歷史淵源和地緣關(guān)系，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著深厚的情感基礎(chǔ)。此外，莆田華僑遍布世界各地，他們對(duì)家鄉(xiāng)的文化和傳統(tǒng)有著深厚的感情和強(qiáng)烈的認(rèn)同感。莆仙戲作為莆田地區(qū)的代表性藝術(shù)形式，是莆田華僑尋根問祖、寄托鄉(xiāng)愁的重要載體。通過推廣莆仙戲，不僅能夠滿足莆田華僑的尋根需求，還能夠增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的歸屬感和自豪感，促進(jìn)中外文化交流與互鑒。

莆田學(xué)院音樂學(xué)院現(xiàn)有的莆仙戲融教及培養(yǎng)模式，已經(jīng)獲得成熟的產(chǎn)出效益，可供研究生培養(yǎng)借鑒。莆田學(xué)院音樂學(xué)院以“潮起莆仙”為主題，開展“傳承創(chuàng)新莆仙非遺，助力文化振興出?！钡捻?xiàng)目。該項(xiàng)目致力于做莆仙戲現(xiàn)代推廣的踐行者，并以“莆小君”和“莆小仙”兩個(gè)文創(chuàng)人物作為形象宣傳大使，將古老的莆仙戲與現(xiàn)代元素相融合，既展示了“可愛莆仙戲，風(fēng)流世代傳”的魅力，也更易于被現(xiàn)代觀眾特別是年輕人接受和喜愛?？梢娖蜗蓱蛭幕难由飚a(chǎn)出，需要堅(jiān)持創(chuàng)新融合，注重整合各方資源，形成合力來培養(yǎng)年輕一代的興趣與責(zé)任感。

總之，戲曲非遺融教的培養(yǎng)模式，賦予青年使命感與責(zé)任感，強(qiáng)化他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切身體驗(yàn)感，提升非遺賦能產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，是當(dāng)下理論兼運(yùn)用型人才培養(yǎng)的有效模式。

三、結(jié)語

本文依托莆田學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士的培養(yǎng)為試點(diǎn)，以莆仙戲這一莆田本土文化為內(nèi)容，融入研究生培養(yǎng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合、提升科研創(chuàng)新，為發(fā)展新時(shí)代復(fù)合型人才教育機(jī)制提供可行思考。

目前多所高校重視非遺傳承，開設(shè)非遺課程，但是非遺的傳承需要落地生根，尤其要明白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的時(shí)代意義，并讓學(xué)生理解這種意義的必要性。在網(wǎng)絡(luò)信息化沖擊下，快餐式的影視耳目享受，造成當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)古典藝術(shù)普遍產(chǎn)生鈍感，戲劇文化重在優(yōu)雅身段、美妙唱腔、特色音樂程式和精彩戲劇情節(jié)等，同時(shí)蘊(yùn)含優(yōu)秀歷史文化思想，如何讓學(xué)生具象感受，切身體會(huì)，是戲曲非遺融教的首要目標(biāo)。

注釋：

①郭漢城在“莆仙戲《媽祖—林默娘》晉京展演座談會(huì)上的發(fā)言”，2005年6月28日。

參考文獻(xiàn)：

［1］林慶熙.福建戲史錄［M］.福州：福建人民出版社，1983：90-91.

［2］徐蔚，郭綿綿.莆仙戲戲班探析［J］.中國(guó)戲劇，2010（10）：39-41.

［3］李亦園.李亦園自選集［M］.上海：上海教育出版社，2002.

（責(zé)任編輯朱夢(mèng)琳）

收稿日期：2024-10-15

基金項(xiàng)目：福建省高校以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論研究項(xiàng)目“莆仙戲劇種交流史研究”（FJ2023MGCA045）；莆田學(xué)院引進(jìn)人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目（2023016）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張麗娟（1994-），女，福建莆田人，博士，講師，研究方向?yàn)楣糯≌f戲曲。