把握知識(shí)性讀物，理清文章思路

課本探微

入乎其內(nèi)

“知識(shí)性讀物”是以普及科學(xué)知識(shí)為主的通俗讀物，主要分為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩大類(lèi)。這類(lèi)作品觀(guān)點(diǎn)鮮明、論述層次清晰，具有科普性、知識(shí)性和趣味性等特點(diǎn)，能開(kāi)拓讀者視野、豐富科學(xué)知識(shí)、啟發(fā)科學(xué)聯(lián)想，可以提升同學(xué)們提取、概括信息的能力，進(jìn)而培養(yǎng)嚴(yán)密的邏輯思維能力。

知識(shí)性讀物所講述或探討的問(wèn)題對(duì)讀者來(lái)講一般是比較陌生的，因此，閱讀該類(lèi)文章需要把握關(guān)鍵概念、理解專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，理清文章思路，從而理解文章主旨和表達(dá)內(nèi)涵。

一、把握關(guān)鍵概念、理解專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)

1.把握關(guān)鍵概念

關(guān)鍵概念常常在文章的標(biāo)題或正文靠前的部分之中，讀者需要關(guān)注定義類(lèi)語(yǔ)句和詳細(xì)解釋?zhuān)绺拍畹钠鹪?、發(fā)展、相關(guān)理論等內(nèi)容；還要注意識(shí)別核心詞匯和重復(fù)出現(xiàn)的術(shù)語(yǔ)，其往往與關(guān)鍵概念密切相關(guān)。最后還可以根據(jù)概念、術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)系來(lái)更好地理解關(guān)鍵概念。

2.理解專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)

作者首次引入專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)時(shí)往往會(huì)以明確、凝練的語(yǔ)言給出定義，我們需要先“吃透”定義；閱讀過(guò)程中還要留意分析、觀(guān)察主題與結(jié)構(gòu)，因?yàn)橛械奈恼聲?huì)在主題句或者總結(jié)句中對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行概括性的說(shuō)明，讀者在此需對(duì)其進(jìn)行梳理、把握；對(duì)于較難理解的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，有時(shí)作者會(huì)采取類(lèi)比的方法來(lái)說(shuō)明，如《中國(guó)建筑的特征》就借助了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，將建筑比喻為文章，用“詞匯”和“文法”如何構(gòu)成文章來(lái)解釋建筑的構(gòu)成原理。

二、理清文章思路

知識(shí)性讀物的特性決定了其行文必然是結(jié)構(gòu)完整、條理清晰的。

1.明確文本類(lèi)型與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

不同類(lèi)型的讀物在行文思路上有不同的特點(diǎn)，比如教材是為教學(xué)服務(wù)，其行文思路注重知識(shí)的系統(tǒng)性，講求循序漸進(jìn)；學(xué)術(shù)著作是為了論證觀(guān)點(diǎn)，行文就會(huì)有嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，包括緒論、正文、結(jié)論等部分，正文可能會(huì)圍繞研究問(wèn)題、研究方法、研究發(fā)現(xiàn)等展開(kāi)；科普讀物是為了普及知識(shí)，行文中往往會(huì)以生動(dòng)的方式引出知識(shí)重點(diǎn)，按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思路展開(kāi)。如《說(shuō)“木葉”》，開(kāi)篇用屈原《九歌》中的“木葉”引出討論的話(huà)題，再?gòu)奈淖謱W(xué)和詩(shī)歌意象兩方面對(duì)比“木葉”和“樹(shù)葉”的不同之處，最后得出結(jié)論：詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙之處在于它具有暗示性。因此，讀者在明確文本類(lèi)型與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上觀(guān)察章節(jié)安排，更容易梳理出行文思路。

2.找到主題句和關(guān)鍵詞

主題句和關(guān)鍵詞往往是梳理行文思路的重要線(xiàn)索。主題句通常會(huì)出現(xiàn)在段落的開(kāi)頭或結(jié)尾，概括了該段落的主要內(nèi)容。如《青蒿素：人類(lèi)征服疾病的一小步》一文，第四段主題句就以“青蒿素的發(fā)現(xiàn)，則是中醫(yī)藥學(xué)贈(zèng)予人類(lèi)的瑰寶”直接點(diǎn)明青蒿素的來(lái)源及珍貴價(jià)值；主體部分則按時(shí)間和研究進(jìn)程詳細(xì)闡述，其中表時(shí)間的詞語(yǔ)以及涉及青蒿素靈感來(lái)源、提取、研究、臨床等進(jìn)程的關(guān)鍵詞語(yǔ)就可以作為梳理行文思路的線(xiàn)索。

出乎其外

【選段一】

我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。

正如我們常說(shuō)云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。

“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

（摘編自朱光潛《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》）

賞析

選段由日常中人們“以己度人”的脾氣說(shuō)起，以莊子看到魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得魚(yú)樂(lè)的例子加以闡釋?zhuān)又信e“云飛泉躍”“山鳴谷應(yīng)”等日常說(shuō)法，引出“移情作用”這一核心概念，將深?yuàn)W的美學(xué)概念與日常經(jīng)驗(yàn)緊密相連，激發(fā)讀者去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。

【選段二】

莊子游魚(yú)之樂(lè)所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維，在詩(shī)意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。

在魚(yú)樂(lè)之辯中，莊子以知游魚(yú)之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?；葑铀戨y的“知”，是科學(xué)認(rèn)知的“知”；而莊子的“我知之濠上”之語(yǔ)，則說(shuō)的是生命的體驗(yàn)?！白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，惠子的問(wèn)難若從理性角度看，是完全合理的：魚(yú)的快樂(lè)是魚(yú)的體驗(yàn)，人不可能知道魚(yú)的快樂(lè)。“出游從容”，是魚(yú)游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚(yú)有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚(yú)別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無(wú)根據(jù)。

游魚(yú)之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚(yú)之樂(lè)不可“知”，但莊子說(shuō)“我知之濠上也”。這句話(huà)是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂(lè)，則知魚(yú)游濠下亦樂(lè)也。”正因“我”來(lái)到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè)，所以“我”“覺(jué)得”游魚(yú)是快樂(lè)的，山風(fēng)是快樂(lè)的，白云是快樂(lè)的，鳴鳥(niǎo)是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光。

惠子守其孤明而不與萬(wàn)物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。

莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！比绻驹谌伺c天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”“磅礴乎萬(wàn)物以為一”云云，即是說(shuō)“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀(guān)”者。

（摘編自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》）

賞析

選段圍繞“魚(yú)樂(lè)之辯”，通過(guò)對(duì)比莊子和惠子的觀(guān)點(diǎn)，深刻剖析了莊子的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)出莊子思想的深刻性，使讀者對(duì)莊子的哲學(xué)與美學(xué)思想有較為系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)。以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，選段所探討的莊子詩(shī)意的思維方式對(duì)當(dāng)下人們認(rèn)識(shí)世界、感受生活仍具有一定的啟示作用。