“欠十七行本”《十七帖》考

【關(guān)鍵詞】十七帖；來禽館帖；馀清齋帖；玉煙堂帖；邢侗

一、《十七帖》來源

有關(guān)《十七帖》來源，今所見最早的記錄是《右軍書記》，云：“《十七帖》長一丈二尺，即貞觀中內(nèi)本也。一百七行，九百四十三字，是烜赫著名帖也。”[1]宋黃伯思《東觀余論》所載《十七帖》跋云：“右王逸少《十七帖》，乃先唐石刻本，今世間有二。其一于卷尾有‘敕’字及褚遂良、解如意校定者，人家或得之。其一即此本也?！盵2]

黃伯思所言《十七帖》為唐代石刻本，且其時已有兩種，而后又言及其他版本數(shù)種，即知北宋時《十七帖》已有數(shù)種存世。

今所見《十七帖》版本雖多，卻并無確鑿可信的唐刻，但唐時應當確有王羲之書法刻本。除黃伯思所述外，日僧最澄將其留學中國帶回日本的器物、書籍等編成目錄，其中便有“王羲之十八帖大唐石摺”的條目。[3]且敦煌藏經(jīng)洞所出墨跡中有四件文本見于《十七帖》，與今《十七帖》相比，草法一致且字形亦相近，可視作臨本，說明當時的《十七帖》已廣為流傳。

《右軍書記》所云“貞觀中內(nèi)本”所記甚詳，有每帖釋文。與今傳《十七帖》次序、字數(shù)等均有較大出入。中田勇次郎對此解釋較合理：“《右軍書記》與館本之間差異很大。也許原本經(jīng)歷了唐末宮廷法書散亂之后，大約到了五代南唐李氏開始對此加以搜集，并在原本基礎(chǔ)上又追加了六帖，整理成現(xiàn)在二十九帖的形式?！盵4]

二、“欠十七行本”概況

《十七帖》中有一類拓本缺《兒女帖》《譙周帖》《諸從帖》三帖及《漢時帖》二行、《藥草帖》一行，共計缺十七行，此類拓本即“欠十七行本”。此系統(tǒng)拓本相比“上野本”“三井本”等“筆法”更為柔和，更具書寫感。

該系統(tǒng)主要包括三類書跡：一是“唐人雙鉤硬黃本”，宋時曾經(jīng)魏泰、米芾收藏的“硬黃墨跡本”，為該系統(tǒng)在文獻上可追溯的源頭；二是由前者所衍生的摹本墨跡，如王肯堂用以刊刻《郁岡齋帖》的雙鉤本；三是具有該系統(tǒng)主要特征的各類刻本，如《來禽館帖》等。

“硬黃本”行款、次序等與傳世其他拓本基本一致，只是缺了十幾行，若中田氏推測正確，“硬黃本”應是五代或北宋時摹本。其后題跋中章子厚稱其“真古物”，宋濂云“館本《十七帖》，系唐人用雙鉤法所摹”，而至邢侗則于《來禽館帖》右端冠名“唐人雙鉤《十七帖》”，大約明時該“硬黃本”被普遍認可為唐人手筆。

如今，“硬黃本”只見于文獻，其余摹本亦不復得見，因而拓本便成了考察“欠十七行本”的主要依據(jù)?！妒咛吠乇敬媸罉O多，“欠十七行本”存量龐大，但多為來源不詳?shù)膯涡斜?，萬歷間《來禽館帖》《馀清齋帖》《玉煙堂帖》《郁岡齋帖》[5]刊刻時間明確，題跋較完整，且四本之間亦有淵源，可視作討論“欠十七行本”的樞紐。萬歷年間也是“欠十七行本”材料交匯且留下記錄的關(guān)鍵時期，且“唐人雙鉤硬黃本”墨跡亦在此后消失于人們視野中。

三、萬歷四刻的源流

（一）《來禽館帖》

《來禽館帖》卷二后有邢侗自跋一則，云：

按章子厚跋，中間闕十六行，必為米元章割裂無疑。在爾時已珍重如此，況今日乎？吳中胡太守本，差與此同，而鋒穎秀拔不逮十分之五，余館本更拜下風矣。帖主人為吳廷。濟南臨邑邢侗子愿又記。萬歷壬辰八月望日，來禽館勒石。[6]

萬歷壬辰為萬歷二十年（1592）。跋中“吳中胡太守本”當指嘉靖四年（1525）蘇州知府“胡瓚宗刻本”，“文徵明朱釋本”“上野本”“江川本”等著名拓本均屬此種，詳見田振宇文。[7]據(jù)此跋可知底本是吳廷之物，而非邢侗自藏。或有不同觀點者，如孫承澤云：“《十七帖》‘硬黃本’，汝陽王思延得于燕都，濟南邢子愿借之摹勒上石?！盵8]孫承澤以為邢侗借自王思延，應是對董其昌跋文的誤讀，見后文。王澍認為《十七帖》為邢侗自有，《論書剩語》曰：“右軍《十七帖》為草書之宗，唐摹墨跡萬歷間藏邢子愿家?？淌瘉砬蒺^，為有明《十七帖》之冠。”[9]王澍此說或有依憑，邢侗《與王子廓中丞》云：“吾家《十七帖》竟樹寰中赤幟，《澄清》亦是秘本，略昉蟬翼拓，覺斐亹足好致。倘得川扇紙，薄如輕褣綿如純繭者拓之，宛然定武《禊本》矣。”[10]其中“吾家《十七帖》”似可佐證王說，但前后都是討論椎拓之事，且邢侗所藏《澄清堂帖》本就是拓本，同樣翻刻入《來禽館帖》中，可知“吾家《十七帖》”正是指“來禽館刻本”。無論是《十七帖》還是《澄清堂帖》，邢侗都極為看重，若自己確曾保有，斷不會在刻石的跋尾僅提及吳廷。

（二）《馀清齋帖》

“馀本”勒石于萬歷二十四年（1596）八月。卷后吳廷跋云：“茲解無畏雙鉤、褚河南校定，當為天下《十七帖》第一，法書中至寶也。今入之秘府，因摹勒上石以公同好云。吳廷用卿志?！盵11]此跋明言“馀本”底本歸于內(nèi)府，而董其昌跋自臨《十七帖》同樣提到了“硬黃本”的相似信息，云：

《十七帖》“硬黃”宋時魏泰家藏，《淳熙續(xù)帖》曾刻石本。予在都下，有王將軍思延得此摹跡，后由蘭陽相國進入上方。未幾而兩宮不戒于火，遂為六丁取歸天上矣。吳氏先屬王中舍雙鉤，旋刻之“馀清齋”。山東邢子愿亦刻一石，皆與唐摹無大遠。[12]

此臨作落款時間為萬歷三十五年（1607），且缺行缺字，所臨為“欠十七行本”?！皟蓪m不戒于火”應指萬歷二十四年（1596）皇宮火災。萬歷間皇宮數(shù)次遭火，二十四年火災毀乾清宮、坤寧宮。按，王思延即王延世，李公麟《蜀川圖》后有董其昌跋：“此卷余得之海上顧氏，今轉(zhuǎn)入思延將軍手，得所歸矣。壬寅臘日重觀書，其昌?！盵13]旁注小字：“思延乃宮諭王師竹先生子，好古能詩，中州人。”[14]此人與吳廷、董其昌交好，且三者之間有書畫交易，事跡見于《快雪時晴帖》題跋，而《快雪時晴帖》中“王延世印”即是其印。此跋中的王中舍并非王思延，《畫禪室隨筆》“臨褚遂良《西升經(jīng)》跋”一條有“永嘉王中舍為吳太學手摹一本，不差毫發(fā)”[15]的表述，可知王中舍為永嘉人，善勾摹。

又《畫禪室隨筆》云：

《十七帖》“硬黃本”，宋時魏泰家藏。《淳熙秘閣續(xù)帖》亦有刻。予在都下，友人汝陽王思延得“硬黃本”，曾借臨一卷。已于濟南邢子愿冏卿見所刻石，即“王本”也。余以臨卷質(zhì)之，子愿謬稱合作。[16]

董其昌這兩段文字，《畫禪室隨筆》所錄應在自臨題跋之前。他曾于京師借臨王思延所得“硬黃本”，既然是臨帖必然仔細觀摩，加之與邢侗有所交流，董其昌認定“來本”底本與所借王思延藏“硬黃本”為同一卷，則可確認兩“硬黃本”為同一物件。萬歷年間此“硬黃本”墨跡曾入?yún)?、王兩家，但孰先孰后難以確知，其時董其昌、吳廷等書畫交易活動十分活躍，藏品易主的情況時常發(fā)生。

（三）《玉煙堂帖》

《玉煙堂帖》所載《十七帖》（后稱“玉本”）雖無缺行，但其后邢侗的跋語同樣提到了底本進入內(nèi)府，云：

此唐摹《十七帖》虛和閑適，若挹右軍指腕，而對右軍眉宇也。上石出自余，縣椎絲發(fā)惟愜，蓋近臨晉人書，多圓熟傷肥而此獨骨肉勻停，時露鋒穎，驊留足下起一點輕塵，不似四蹄雷雹，黃埃撲人也。原本為蘭溪相公重購進御，留在人間者此數(shù)娑佗山耳，后百余年，當以百金享之。非過作狡獪言，物固自有直。濟南臨邑邢侗手題。會眼暗，殊不楷，徒傳笑也。[17]

按，此處蘭溪相公及董其昌跋中蘭陽相國應指趙志皋，該稱號又見于《處實堂集》《薛文介公文集》《朱文肅公集》中。趙志皋為蘭溪人，萬歷二十年（1592）春初任首輔，卒于萬歷二十九年（1601）。容庚《叢帖目·卷一》將此跋附于“來本”后，張華《來禽館刻〈唐人雙鉤十七帖〉研究》也默認此跋對象是“來本”。但《來禽館帖》原石、拓本后皆無此跋，且“來本”后言明“吳門吳士端摹”，因而此跋并非出自“來本”，應是容庚據(jù)文本補錄在后。

日本文政十二年（1829）刻成的《垂裕閣法帖》照摹“玉本”，邢侗跋后有宍戶藩主太玄老人松平賴救跋文一則，稱“陳元瑞《玉煙堂法帖》所刻《十七帖》與《寶晉齋帖》所載同本也”，陳建志認為有待商榷。[18]《寶晉齋帖》，現(xiàn)一般以上海圖書館所藏刊于《中國法帖全集》者為真，太玄所稱其實是另一種，《垂裕閣法帖》從中采擷頗多。張彥生《善本碑帖錄》載有別本《寶晉齋帖》，亦可稱為偽本，上有董其昌、陳繼儒等跋，清孔繼涑《玉虹鑒真帖》摹有部分，《秀餐軒帖》主人陳春永曾重刻十卷全本。[19]此系統(tǒng)（下稱“寶本”）卷首標題數(shù)字寫法與上海圖書館藏宋拓真本不同，書目、字形亦有差異。

（四）《郁岡齋帖》

“郁本”王肯堂自跋也有底本入內(nèi)府的說法，其云：

右唐人雙鉤廓填《十七帖》，凡百十七行，九百四十三字，勝世傳修內(nèi)司諸本遠甚……此卷墨跡，予昔曾見于京師，今聞已入天府，恐遂淹沒，使后人不復見晉、唐筆意。故出笥中“雙鉤本”付良工勒石，與同好者共之。時萬歷丁未（1607）十月望日，延陵王肯堂書于奢懶軒。[20]

王肯堂此跋言明三點：一是其所刻《十七帖》是其自藏“雙鉤本”；二是“雙鉤本”的底本為曾見于京師的墨跡；三是“雙鉤本”的底本屆時也已為內(nèi)府所得。這里應注意“百十七行，九百四十三字”的表述，《法書要錄》所說是“一百七行，九百四十三字”，因為當時《十七帖》與后世傳本規(guī)模不同，后人談及此帖常引用張彥遠的統(tǒng)計結(jié)果作“一百七行”或“百有七行”?！叭尽睘槿荆嬘?34行1164字。“郁本”缺17行，即便算上殘泐字形也有約991字，但恰好117行。從其他文獻的援引情況看，《法書要錄》在這一數(shù)字上并沒有版本導致的差異問題，那么王肯堂“百十七行”應是他自己的統(tǒng)計結(jié)果，只是在字數(shù)上未仔細核算依然沿用舊說。

（五）有關(guān)“欠十七行本”的推論

綜上可知，“郁本”“今聞已入天府”“馀本”“今入之秘府”及“玉本”“蘭溪相公重購進御”的記載均指向同一唐人摹本。即王思延、吳廷舊藏的硬黃墨跡，董其昌曾臨摹此本，吳廷也請王中舍勾摹一本。大約在董其昌中進士留京的萬歷十七年（1589）至萬歷二十四年（1596）間，此本被趙志皋購得獻于內(nèi)府，在萬歷二十四年（1596）時毀于宮廷火災。萬歷四刻中只有萬歷二十年（1592）的“來本”有可能是底本進入內(nèi)府前所刊，所以跋文中并未提及此事。

令人疑惑的是“玉本”一行不缺，若要理清其中關(guān)系，除文獻考察外還應做仔細的圖像比對。另外需要注意，比較北京故宮博物院、臺北故宮博物院、哈佛大學和容庚舊藏四種《郁岡齋帖》，微有差異，張伯英云：“此帖甚著名，而全帙不易得，所見多殘本及覆本。”[21]張彥生在《善本碑帖錄》中說此帖“翻刻本字軟弱無神，易辨”[22]，四者并?？芍_北故宮博物院、哈佛大學及容庚所藏是翻刻本，因而“郁本”應以北京故宮博物院藏本為標準，下文中涉及圖像比對的“郁本”均采自北京故宮博物院藏本。

據(jù)表一可知，“來本”較“馀本”“郁本”多《藥草帖》一行，“玉本”一行不缺?！扒肥咝斜尽背闭型猓糠痔碛袣?、缺字（見表二）。

經(jīng)比較，拓本各有出入，有些可以歸入人工勾摹刊刻的誤差，但有些顯然是在底本層面出現(xiàn)差異。

首先是缺行問題?！皝肀尽陛^“馀本”“郁本”多卷首、尾印章，多《藥草帖》一行。容庚所云“此云十六行，蓋漏去《藥草》一帖一行，只一字未計也”[23]恐是誤判，《來禽館帖》原石今在臨邑邢侗公園紀念館內(nèi)，石刻雖漫漶但確存《藥草帖》次行，且邢侗自跋亦如是。松井如流《〈十七帖〉小考》亦云：“《來禽館》本的底本似為別本，缺十六行?！盵24]《叢帖目》中“玉本”下注“缺十七行本”，但包括《容庚藏帖》在內(nèi)的“玉本”均一行不缺，可知容庚這一判斷并非依據(jù)缺行，而是依據(jù)字形特征。

其次是殘字缺字問題?！皝肀尽睔堛钐幗杂眉毦€勾出，這類并非帖、石殘泐，邢侗所依據(jù)的底本便是如此。“來本”底本上下兩端有較多破損，尤其是前端數(shù)帖損及文字甚多。而這些缺損的字形則在“馀本”和“郁本”中部分得以保存，二者情況基本一致?！坝癖尽比薄肚尻烫反涡袛?shù)字，其余諸本均完好。

再次是印章問題。宋濂跋云及“簡齋”與“臺州市房務(wù)抵當庫記”，則知“硬黃本”上明初之前便有此二印，而二印僅《來禽館帖》有刻?！扳疟尽薄坝舯尽闭臒o一印記，除吳廷、王肯堂同時人印鑒外都只在題跋部分刻有“舜民”“宋濂”兩印。且《馀清齋帖》初、續(xù)刻凡八卷二十四帖，皆印鑒累累，半印、殘印也都照例摹刻，因此，“馀本”所據(jù)底本便無印章，否則不應只刻題跋部分而省去正文印章。同理，“郁本”亦然。“來本”中有些印記可以在其他作品中找到朱跡，從“來本”所刻諸印的比較圖來看，“來本”所摹印章與別處所見較可靠印章篆法一致，只“臺州市房務(wù)抵當庫記”與所見不同。參考此印章其他朱跡也都漫漶不清，“來本”在摹刻此印時大抵因模糊不清而有所發(fā)揮。《石渠寶笈三編》載“宋拓大觀帖十冊”條，錄楊應詢跋文云：“王元美曾任大名副使，故有‘大名珍玩’印，而敬美乃其親弟，當時亦用一印又何足異？”[25]若“來本”中“大名珍玩”是此印，則此帖或曾歸王世貞、王世懋兄弟。北京故宮博物院藏《刊謬補缺切韻》“清真軒”印下方有“駙馬都尉王府圖書”印，兩印章正對鈐蓋，似是一人所加。張宇初有《題清真軒歌》，從詩句中不難看出清真軒主人為皇親貴胄，德祥有《為王駙馬賦清真軒詩》，虞謙也有《清真軒為王駙馬題》，“清真軒”印應即此“王駙馬”的印章，疑為王克恭?！睹魇贰ぞ硪话俣弧份d：“洪武元年冊兩王女為公主，授克恭、琛為駙馬都尉?！盵26]有關(guān)此人史料不多，事跡主要見弘治《徽州府志》，王浩有《元明之際王克恭撫理徽州考》專述其事。[27]

最后是字形差異。拓本之間字形互有差異，有時兩兩相似，總的來看，“來本”“郁本”“馀本”三者之間，前兩者更相似?！扳疟尽辈糠止P畫的角度和形狀較獨特?！坝癖尽薄皩毐尽薄皝肀尽比哧P(guān)系較復雜，“來本”存處，三者一致；所缺十六行，“玉本”與“宸翰閣本”（以下簡稱“宸本”，見《王羲之、王獻之書法全集》第十六卷，據(jù)田振宇考證與“上野本”等為同石拓本[28]，均出自嘉靖四年（1525）胡瓚宗所刻[29]）更相似；“來本”其余殘缺處，“玉本”與“寶本”接近。帖尾“僧權(quán)”二字，“宸本”缺左部，“三井本”“玉本”“寶本”“權(quán)”字從“木”，“欠十七行本”寫法別處未見，且僧權(quán)押署于別處所見均從“木”，可知“欠十七行本”皆誤，極可能是“硬黃本”或其底本殘泐導致的勾摹錯誤。

（六）萬歷四刻的定位

根據(jù)以上信息我們大致可以對萬歷四刻分別做一定位。

“來本”應當就是保存信息最完整、最接近當時硬黃墨跡的刻本，直接摹自當時為吳廷所藏尚未進入內(nèi)府的硬黃墨跡。一是“馀本”“郁本”都刊刻了宋、明兩代多則觀款、題跋，但并未照摹宋濂所說的存在于墨跡上的印鑒；二是“來本”中有走向十分細致的泐線，這些泐線同時交代了“欠十七行本”中卷子上下兩端許多缺損字的具體情況；三是所刻部分印鑒與別處所見朱跡相比吻合度高，如“悅生”“晉府圖書之記”“文府寶傳”等。

“馀本”正文應非直接摹自硬黃墨跡，而是出自硬黃系統(tǒng)的另一摹本或拓本，正文底端較“來本”字數(shù)略多，因此該本的勾摹或刊刻時間應早于邢侗勾摹出“來本”的時間?！扳疟尽钡念}跋部分摹自“來本”。郭祥正題記前有張舜民跋，其“浮休”款字與“舜民”印疊加，“來本”勉強可辨，但“舜”字篆法出現(xiàn)訛誤?！扳疟尽陛^“來本”簡省已不可辨識，但“來本”誤處，“馀本”仍有著明顯的繼承性。宋人觀款中的“獻”字，“來本”左下部兩短橫粘連，“馀本”直接簡省為一個兩點粘連狀。但這似乎與董其昌“吳氏先屬王中舍雙鉤，旋刻之《馀清齋》”的說法相矛盾，參考董其昌另一段話，他與邢侗會面時有臨本和刻本的直接比較，對于“硬黃本”的細節(jié)記憶也應較萬歷三十五年（1607）臨寫時更加準確。由此推論：董其昌從王思延處借來的“硬黃本”就是“來本”底本；“來本”“馀本”都出自這一系統(tǒng)，董其昌并未在此處深究其中差異，在其看來二者都是“《十七帖》硬黃”。吳廷作為當時極為活躍的書畫商人，手中持有多種《十七帖》似不足為奇，董其昌也曾于臨本后跋文提及吳廷贈予自己館本《十七帖》及“馀本”并請其臨寫的事（見《石渠寶笈續(xù)編·卷二十二》著錄的綾本）。此卷今在臺北故宮博物院，董其昌跋曰：“新安吳太學以館本《十七帖》見貽，復以此卷索書。今日涼風乍至，齋閣蕭閑，遂臨寫一過以歸之，質(zhì)之原本亦可仿彿耳。”吳廷曾保有硬黃墨跡卻并未據(jù)此刻帖，推測是因蘭溪相的收購而未及重新勾摹。

“郁本”與“馀本”缺行、殘字、選印都相同，但部分字形更近“來本”，“郁本”當是以“馀本”或其底本為底本并參考“來本”刻成，題跋部分也與“馀本”基本相同。

“玉本”情況較復雜。陳璞《尺岡草堂遺集·卷四》云：“《十七帖》前明《馀清齋》《郁岡齋》二帖皆刻之?！队駸熖谩穭t從《來禽館帖》摹出，故邢子愿跋亦并刻于后?！盵30]崔唯童《〈十七帖〉版本述略》曰：“‘三井本’，此本為‘僧權(quán)完好本’，全本。與‘孔氏岳雪樓藏本’是一石所出。首三行‘字’下有‘東作之印’等三方印?！駸熖锰尽磸拇吮痉?。”[31]

經(jīng)比較可知，以上兩種說法都不準確。和“來本”相比，“玉本”篇幅更長，基本沒有缺字?！皝肀尽蓖旰锰?，“玉本”與“來本”“寶本”有極高的吻合度，加之邢侗跋文，“玉本”的主體部分和“來本”屬于同一系統(tǒng)應無疑問。“來本”缺損處，“玉本”或近“寶本”或似“宸本”，且在許多細節(jié)上明顯區(qū)別于其他系統(tǒng)而與“宸本”一致，如《講堂帖》“堂”字的“冖”部“宸本”斷開呈“人”形，《譙周帖》“周”字末筆未作點而是向上勾出?？紤]到邢侗的跋文，“玉本”或為主體摹自“來本”并參考“胡瓚宗刻本”及“寶本”而成。配補究竟是邢侗所為還是陳瓛所為不得而知。

“寶本”與“來本”關(guān)系極為密切，“來本”完好處二者點畫細節(jié)十分一致，其余部分則具有一定獨特性。畢羅認為，牽絲是體現(xiàn)自然書寫效果的關(guān)鍵因素[32]，“寶本”相較于其他版本確實保留了更多信息和書寫感，單就拓本效果而言在諸多《十七帖》中允稱上乘。“寶本”目前所能追溯的最早拓本即前文提及的《善本碑帖錄》所載董其昌、陳繼儒跋本?！皩毐尽钡牡妆敬_有可能是硬黃本系統(tǒng)的較早摹本，無缺行，無頂，底殘泐，“僧權(quán)”押署無誤。但尚不能排除其為依據(jù)“來本”作偽的可能。

最后，“欠十七行本”系統(tǒng)拓本存世極多，但多是沒有跋文的單行本，且往往與“郁本”高度吻合，只是部分拓本帖尾多“悅生”葫蘆印。關(guān)于這一現(xiàn)象，陳建志有詳細考證，他認為這類拓本實際都是據(jù)“郁本”翻刻偽造而來[33]，確系灼見。實際上，這類拓本最后的“悅生”葫蘆印正是部分“郁本”翻刻本的特征之一，臺北故宮博物院、哈佛大學所藏“郁本”均有此印，但與“來本”所刻、《松風閣詩》等作品所鈐朱跡都有出入。這類拓本不但葫蘆印本身形狀相同，相對位置也別無二致。

過去被認作“宋拓”的諸多《十七帖》在新的研究中被發(fā)現(xiàn)往往是嘉靖、萬歷之后的刻本，所謂宋拓《十七帖》似乎失去了可靠標本。但“來本”和“胡瓚宗刻本”的面目更加清晰，可以看作《十七帖》研究的新坐標。

四、《鄰蘇園帖》所刻《十七帖》

《鄰蘇園帖》為清末著名學者楊守敬編輯刊刻，收西晉至元千余年法書，且收錄了漂泊日本千年的《喪亂帖》以及日本書家作品。《鄰蘇園帖》始刊于1892年，其時照相技術(shù)、影印技術(shù)已經(jīng)傳入中國，新的影印技術(shù)逐步取代傳統(tǒng)的法帖刊刻，刻帖逐步退出歷史舞臺?！多徧K園帖》卷一所收首帖便是《十七帖》，且附“硬黃本”后宋人跋，全卷基本完整，是“玉本”之后又一件需要討論的“欠十七行本”全本。

中田勇次郎《〈十七帖〉序說》云：“出自欠字十七行本者有《來禽館帖》本、《馀清齋帖》本和《郁岡齋帖》本，另外《鄰蘇園帖》所據(jù)亦為《馀清齋帖》本?！盵34]中田勇次郎雖指《馀清齋》為《鄰蘇園帖》刻《十七帖》（下文簡稱“鄰本”）底本，但并未說明緣由。

楊守敬《評帖記》云：

惟唐人雙鉤本即世所傳館本也，卷尾有“敕”字，“付直弘文館臣謝無畏勒充館本，臣褚遂良校無失”，又有“僧權(quán)”二字押。明時藏吳用卿家，后入內(nèi)府，有魏泰、郭祥正、宋濂等跋，少世俗流傳本一十五行?！垛徘妪S》第一，《郁岡齋》《來禽館》次之。[35]

楊守敬以“馀本”為第一，“郁本”“來本”次之。楊守敬于壬子（1912）四月跋《十七帖》云：

此本為道州何氏舊藏，大端與魏本略同，而脫《七兒一女》一帖，又脫《遠音》一帖。墨色沉古，有項子京一印，絕非從魏本出?！嗍沾颂幌率嗤ǎ遭延谖洳?，未能攜出一一校對。然墨色之古，雕鏤之精，固無有出此本右者，定為宋拓，自信不惑。何子毅跋嫌其失之柔媚，必參以《快雨堂》藏本，方可習之無弊。不知豐腴悅澤，正此本獨絕處，《快雨堂》過于嶙峋，與“來禽館本”均失晉人風神。[36]

楊守敬跋言及“道州何氏本”非出自“魏本”但“大端與魏本略同”，則知其后必無魏泰等跋文，此本2007年現(xiàn)于博古齋拍賣，依然屬于“郁本”一系，正是陳建志文中所說的“僅翻刻本幅”的“郁本”系統(tǒng)中的一件。楊守敬先后以“馀本”“道州何氏舊藏”為第一，又以“郁本”“來本”置后，以其一作為底本刊刻“鄰本”可能性較大。

將“鄰本”與傳世諸館本比較可知（見表二），其主要篇幅應歸“郁本”系統(tǒng)，底本極可能就是“道州何氏藏本”。“鄰本”與“馀本”有多處明顯差異，中田勇次郎之說有誤。

西林昭一《十七帖》有云：“楊守敬曾取此本（‘馀本’）翻刻收入《鄰蘇園帖》，所缺十七行用‘三井本’補刻?！盵37]“三井本”原藏日本三井聽冰閣，據(jù)伊藤滋所記該拓本今已下落不明。[38]此系統(tǒng)拓本較罕見，除“三井本”外，香港中文大學、滬上無塵書屋各藏一種，嘉德2021年春拍見一種。

“三井本”后有日下東作跋，其中有云：

蓋此帖系貫名菘翁舊藏，末有“祁豸佳”“止祥”二印，而未詳其傳來也。余友出云內(nèi)村鱸香實為翁入室弟子，嘗語曰：“先師藏《十七帖》至四十余種之多，而以此帖為最。”楊星吾亦嘗一見，嘆賞曰：“實海內(nèi)孤本，當不讓邢子愿原本。”翁歿后，傳其門人吉田公均，再傳于巖谷古梅，后有故歸余手，珍藏既久。今也頹齡日加，適遇三井子贊，請讓之，因托保護。[39]

落款為“大正丙辰”，即1916年。從“海內(nèi)孤本”之評亦可知，楊守敬應未見相似拓本。日下東作即日下部鳴鶴（1838—1922），巖谷古梅即巖谷一六（1834—1905），二人同為楊守敬友人，曾拜楊守敬為師。貫名菘翁為日本近代書壇巨擘，歿于1863年，吉田公均去世于1876年，至遲在1876年“三井本”歸于巖谷古梅。楊守敬于1880年出使日本，后日下部鳴鶴和巖谷古梅拜入其門下，至楊守敬1893年完成《鄰蘇園帖》，“三井本”都在其弟子處，因此楊守敬有將其刻入《鄰蘇園帖》的條件。又據(jù)跋文可知，楊守敬對“三井本”贊賞有加，又以“海內(nèi)孤本”名之，則補入“鄰本”者為“三井本”應是理所當然。

楊守敬刻帖時將其認為更加精善的“欠十七行本”作主體，又將完整的“三井本”作補充使所刻

《十七帖》更完整。在此過程中，楊守敬不但將所缺行、字補充完整，又對“欠十七行本”部分字形進行了改造：一是根據(jù)“三井本”將殘字替換；二是根據(jù)“三井本”將殘字補全；三是根據(jù)“三井本”對原字進行修正（見表三）。

據(jù)比較可知，殘泐字多保留原部，或以“三井本”補完，僅原部所存極少時才全取“三井本”刻入，而“郗”字則據(jù)“三井本”修正。從這一補全手法也可看出，“當不讓邢子愿原本”的“海內(nèi)孤本”在楊守敬看來還是略遜于“郁本”，“欠十七行本”在其心中依然是《十七帖》的最佳版本。

結(jié)語

“欠十七行本”可追溯的源頭是魏泰所藏“硬黃本”。該本北宋時為米芾購得并割數(shù)行與人易畫，在魏泰府中時章惇、郭祥正等鑒賞并作跋。南宋歸簡齋陳與義和權(quán)相賈似道，又抄入臺州市房務(wù)抵當庫。明初曾歸福成公主駙馬王克恭和晉王朱棡并有宋濂跋，后或經(jīng)王世貞、王世懋兄弟手，萬歷時又為吳廷、王思延所得，不久趙志皋購得呈送內(nèi)府，于萬歷二十四年（1596）毀于火災。進御前邢侗從吳廷處借得“硬黃本”并勾摹一過，于萬歷二十年（1592）刻入《來禽館帖》，印、跋俱收，最能體現(xiàn)硬黃面目。萬歷二十四年（1596）吳廷又據(jù)該系統(tǒng)另一本刻入《馀清齋帖》，題跋部分則摹自《來禽館帖》。萬歷三十五年（1607），王肯堂《郁岡齋帖》或是以《馀清齋帖》為底本并參考《來禽館帖》刻成，此后多以《郁岡齋帖》或再翻本刪頭去尾以充古拓?！队駸熖锰贰多徧K園帖》均是以“欠十七行本”為主分別補充以“胡瓚宗刻本”和“三井本”的配補全本。偽《寶晉齋帖》本則可能是“硬黃本”較早期摹本，但也不能排除作偽的可能。