由女性化審美論魏晉妍美書(shū)風(fēng)之形成

【關(guān)鍵詞】魏晉；女性化審美；書(shū)法；妍美書(shū)風(fēng)

引言

魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是思想極度解放的時(shí)代。宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵1]此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)逐漸跳脫實(shí)用的桎梏，走向獨(dú)立藝術(shù)的階段，以更加妍美的姿態(tài)展現(xiàn)。虞龢《論書(shū)表》稱：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也?！盵2]“質(zhì)”即質(zhì)樸，“妍”為妍美。早在先秦時(shí)期，孔子就以“質(zhì)”來(lái)形容樸素之品格：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”[3]唐代的竇臮則在《述書(shū)賦》中解釋道：“質(zhì)，自少妖妍曰質(zhì)……逶迤并行，曰妍。”這種由質(zhì)樸向妍美的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，與當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)審美風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。

一、女性化審美流行于魏晉

在我國(guó)傳統(tǒng)觀念中，男性以陽(yáng)剛為美。《詩(shī)經(jīng)·椒聊》載：“彼其之子，碩大無(wú)朋?！盵4]《詩(shī)經(jīng)·簡(jiǎn)兮》亦言：“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組?！盵5]這無(wú)不體現(xiàn)出男性化的審美取向。但漢代以來(lái)，審美取向出現(xiàn)新趨勢(shì)?！稘h書(shū)》載：“故孝惠時(shí)，郎侍中皆冠鵔鸃，貝帶，傅脂粉?！盵6]此條描述孝惠帝時(shí)期以諂媚手段而非真才實(shí)學(xué)獲得君主寵愛(ài)之人，被列入《佞幸傳》。《后漢書(shū)》載李固“大行在殯，路人掩涕，固獨(dú)胡粉飾貌，搔頭弄姿，槃旋偃仰，從容冶步，曾無(wú)慘怛傷悴之心”[7]。此條則通過(guò)描述出殯時(shí)李固“搔頭弄姿”的行為以貶低其人。《后漢書(shū)》載：“更始諸將軍過(guò)雒陽(yáng)者數(shù)十輩，皆幘而衣婦人衣繡擁?！盵8]此條被列入專門記錄五行災(zāi)異的《五行志》中，并將這種行為稱作“服妖”[9]。

由上述材料可知，當(dāng)時(shí)對(duì)男性追求女性化審美之態(tài)度是極為反感的，但不可否認(rèn)，在漢代已經(jīng)出現(xiàn)審美女性化之現(xiàn)象。到魏晉時(shí)期，女性化審美則成為社會(huì)主流。與前代對(duì)此現(xiàn)象的反對(duì)不同，魏晉時(shí)期的士人們以追求女性化審美為風(fēng)尚。對(duì)男性的贊美由“碩大”“有力”等男性化形容詞轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍住薄胞悺薄爸橛瘛钡缺憩F(xiàn)女性的形容詞。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》甚至列出三十九則來(lái)描述魏晉士人的儀容舉止，如“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”[10]，“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之‘連璧’”[11]。

首先，他們推崇女性化衣著。漢末魏晉出現(xiàn)男子著婦人之服的現(xiàn)象?！稌x書(shū)·五行志》記“魏尚書(shū)何晏好服婦人之服”，又據(jù)《晉書(shū)·輿服志》載“魏明帝好婦人之飾，改以珊瑚珠?！比藗?nèi)绱送瞥绱┲砸挛锲鋵?shí)是為了追求體態(tài)輕盈，達(dá)到飄逸放曠的視覺(jué)效果，所以“晉末皆冠小而衣裳博大”[12]。士人為更好追求輕盈飄逸的風(fēng)度，甚至?xí)桃鉅I(yíng)造羸弱之感，并以瘦弱為美。衛(wèi)玠是當(dāng)時(shí)有名的美男子，舅舅王濟(jì)見(jiàn)到他也會(huì)自慚形穢，王導(dǎo)也曾稱其身子羸弱，好像連絲綢衣物都承受不起。當(dāng)時(shí)甚至有“看殺衛(wèi)玠”的故事。在固有觀念中，纖細(xì)、羸弱是對(duì)女性的審美要求，如楚王好細(xì)腰、趙飛燕掌上舞等。此時(shí)男性以瘦為美，追求“寬衣博帶”之衣著，不能不說(shuō)是受女性化審美影響。到了南朝，士人們?nèi)匀弧澳w脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉(cāng)猝者，往往而然”[13]。此外，追求艷麗、奢侈的服飾是女性化衣著的另一體現(xiàn)。何劭“衣裘服玩，新故巨積”，徐湛“姿質(zhì)端妍，衣服鮮艷”。

其次，時(shí)人對(duì)于容貌相當(dāng)重視，尤其推崇白皙膚色，常通過(guò)傅粉的方式來(lái)體現(xiàn)。傅粉是女性化妝的方式之一，可以白皙膚色、遮蓋瑕疵。曹操的養(yǎng)子何晏平日“動(dòng)靜粉帛不去手，行步顧影”[14]，魏明帝疑其傅粉，所以“正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然”[15]。曹植也是一位堅(jiān)定的傅粉愛(ài)好者，“時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉”[16]?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中也多見(jiàn)膚白的記載，如“面如凝脂”，又“恒捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別”[17]，對(duì)容貌的重視還體現(xiàn)在照鏡子上?！稌x書(shū)》記王衍“嘗因宴集，為族人所怒，舉檫擲其面。衍初無(wú)言，引王導(dǎo)共載而去。然心不能平，在車中攬鏡自照”[18]。就連文學(xué)家庾信都專以鏡為題材作《鏡》：“玉匣聊開(kāi)鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人?！盵19]

再次，熏香是一項(xiàng)極為奢侈的活動(dòng)，盛行于貴族之間，當(dāng)時(shí)以香為題的詩(shī)句比比皆是。如徐干《情詩(shī)》：“爐薰闔不用，鏡匣上塵生。”[20]如楊義《十月二十日授二首》：“香煙散八景，玄風(fēng)鼓絳波。”[21]東漢末年的荀彧是位熱愛(ài)熏香之人，《太平御覽》引《襄陽(yáng)記》載：“荀令君至人家，坐處三日香。”[22]到了魏晉時(shí)期，熏香則更為普遍。魏武帝甚至下令禁止燒香，就連把香藏于衣內(nèi)都不允許。奈何熏香已成風(fēng)氣，很難禁止了。魏文帝曹丕極愛(ài)熏香，曾因身上香味太濃驚動(dòng)馬匹而受傷。曹操對(duì)香也頗為重視，曾以雞舌香為禮贈(zèng)于諸葛亮。除此之外還有許多和熏香有關(guān)的軼事，如“分香賣履”“韓壽偷香”等，都可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)熏香之風(fēng)的盛行。

對(duì)美貌的推崇往往也伴隨著對(duì)丑陋的厭惡，這點(diǎn)在當(dāng)時(shí)尤為突出?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之?！盵23]相貌不揚(yáng)的左思效仿潘岳，結(jié)果落得“群嫗齊共亂唾之，委頓而返”的下場(chǎng)。總體說(shuō)來(lái)，美好的儀容在此時(shí)足以讓人身價(jià)倍增。到了南朝，女性化的審美愈演愈烈，甚至有了登峰造極的趨勢(shì)，士人們“無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱……從容出入，望若神仙”[24]。

二、女性書(shū)家直接參與書(shū)法傳授

漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策，男為陽(yáng)，女為陰，陽(yáng)為尊，陰為卑，所以女子往往屬于從屬地位，依附家族中的男性生存。《禮記·郊特牲》載：“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”[25]發(fā)展至魏晉時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩引起了思想領(lǐng)域的大解放，固有的倫理觀念受到?jīng)_擊，人們不再拘泥于傳統(tǒng)儒家禮教的束縛，女性的地位相對(duì)提高。這意味著她們不再以婦德作為人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是更多地以才能獲得尊重和贊美。由此出現(xiàn)了許多善書(shū)的女性。據(jù)清代厲鶚《玉臺(tái)書(shū)史》統(tǒng)計(jì)，僅魏晉時(shí)期的女性書(shū)家就有27位，楊曉萍在《魏晉南北朝女性價(jià)值觀及書(shū)法教育探微》一文中增宮闈女性書(shū)法家5人，名媛書(shū)法家10人，這一時(shí)期善書(shū)的女性書(shū)法家竟有42人之多。其中以宮闈女性和名媛為主，包括宮闈15人，名媛24人，多過(guò)唐代宮闈和名媛書(shū)家的人數(shù)。

魏晉以來(lái)，家學(xué)傳授是女性書(shū)家增多的主要原因。這種以家學(xué)為基礎(chǔ)的教育模式，能夠推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步完善，許多書(shū)法世家也由此產(chǎn)生，如瑯玡王氏、河?xùn)|衛(wèi)氏、潁川庾氏、清河崔氏，等等。隨著女性地位的不斷提高，他們開(kāi)始和男性一樣享有受教育的權(quán)利，相傳就連鄭玄家的婢女都能識(shí)字讀書(shū)。在藝能教育方面，女性基本與男性一致?！段簳?shū)》載：

時(shí)靈太后臨朝，每于后園親執(zhí)弓矢，光乃表上中古婦人文章，因以致諫曰：“孔子云：‘士志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！囍^禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御。明前四業(yè)，丈夫婦人所同修者。若射、御，唯主男子事，不及女?！盵26]

魏晉女書(shū)家以宮闈女性和名媛占比最多，是因?yàn)樗齻兩鐣?huì)地位更高，接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)更多。尤其是在魏晉如此重視門第且以書(shū)法家學(xué)為重要教學(xué)手段的情況下，高門望族的女性天然地有更多機(jī)會(huì)鉆研書(shū)法。除了享有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)外，她們甚至能夠成為傳道授業(yè)解惑者。韋逞的母親宋氏曾“隔絳紗幔而授業(yè)”。鍾會(huì)的成就也離不開(kāi)母親的教誨，鐘母“明于教訓(xùn)，會(huì)雖童稚，勤見(jiàn)規(guī)誨。劉宋名士宗炳的母親“聰辯有學(xué)義，教授諸子”。此時(shí)，許多受到良好書(shū)學(xué)教育的女性會(huì)將其所學(xué)教于族中子弟。這種現(xiàn)象出現(xiàn)于東漢，蔡邕之女蔡文姬能言善辯，擅長(zhǎng)書(shū)法。曹操曾命她回憶古籍，并派人抄錄，但文姬拒絕，并回“乞給紙筆，真草唯命”，最終獨(dú)自完成，并無(wú)一字遺誤，由此可見(jiàn)她文化、書(shū)法水平之高。韓愈有言“中郎有女能傳業(yè)”，蔡文姬曾說(shuō)道：“臣父造八分時(shí)，恍然一客曰：‘吾授汝筆法?！杂櫠鴼{。曰：書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉……”[27]經(jīng)她傳述的筆法對(duì)后世書(shū)家具有很大指導(dǎo)意義。遺憾的是，漢末魏晉時(shí)期遺留下來(lái)的書(shū)法作品極為稀少，其中女性書(shū)家的作品更是鳳毛麟角，能見(jiàn)到的作品其真?zhèn)我灿写甲C。如傳為蔡文姬所作《我生帖》，此帖僅有兩行14字，但仍可以看出其筆法清雅，韻味十足。又如傳為衛(wèi)夫人所作的《和南帖》，字勢(shì)清秀平和，嫻雅婉麗。這些筆畫間不失女性清雅的書(shū)法作品，仍可從中窺得該時(shí)期女性書(shū)家之風(fēng)采。

女性書(shū)家參與書(shū)法教學(xué)，進(jìn)一步促使女性化審美的形成。歷史上最有名的書(shū)法教師當(dāng)屬衛(wèi)鑠，她是王羲之的書(shū)法老師。衛(wèi)鑠，字茂漪，世稱衛(wèi)夫人。衛(wèi)家世代工書(shū)，師承鐘繇。劉宋羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》記：“晉中書(shū)郎李充母衛(wèi)夫人，善鍾法，王逸少之師?！盵28]杜甫亦言：“學(xué)書(shū)初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍?！盵29]王羲之變古法，創(chuàng)新體，一改往日的質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，其書(shū)“風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花”，最為風(fēng)流。其他書(shū)評(píng)中也多見(jiàn)“筆力鮮媚”“韻媚婉轉(zhuǎn)”之形容。后世或?qū)πl(wèi)夫人傳授王羲之書(shū)學(xué)一事存疑，但筆者認(rèn)為，王羲之書(shū)風(fēng)受衛(wèi)夫人影響應(yīng)當(dāng)是無(wú)疑的?！稌?shū)苑菁華》記錄了唐人對(duì)衛(wèi)夫人書(shū)的評(píng)價(jià)：“如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影；紅蓮映水，碧沼浮霞?！盵30]《書(shū)斷》又稱其書(shū)“碎玉壺之冰，爛瑤臺(tái)之月，婉然芳樹(shù)，穆若清風(fēng)”[31]，可想見(jiàn)其柔美婉麗的書(shū)風(fēng)。后唐人書(shū)評(píng)中雖以“妍美”抨擊王羲之“有女郎才，無(wú)丈夫貌”，但正從另一方面證明其受到衛(wèi)夫人妍美書(shū)風(fēng)之影響。古代的書(shū)法教育以筆法傳授為核心，書(shū)法世家們?yōu)榫S護(hù)自身文化優(yōu)勢(shì)，會(huì)將筆法保密，不輕易示人，由家族中善書(shū)的長(zhǎng)輩向晚輩“口傳手授”就成了最直接有效的教學(xué)方式?！斗〞?shū)要錄》載：“蔡邕受于神人，而傳之崔瑗及女文姬。文姬傳之鍾繇，鍾繇傳之衛(wèi)夫人。衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之?！盵32]可以看出，衛(wèi)夫人在筆法傳承中具有承上啟下的重要作用。

筆法傳承不會(huì)一成不變，不僅會(huì)隨時(shí)風(fēng)轉(zhuǎn)變，也會(huì)根據(jù)傳授者的喜好而變化。蔡邕作為筆法傳授的源頭，書(shū)風(fēng)與東漢崇尚古樸厚重的風(fēng)格相吻合。但傳至衛(wèi)夫人時(shí)，其書(shū)風(fēng)卻與質(zhì)樸相距甚遠(yuǎn)了。衛(wèi)夫人書(shū)如“玉壺之冰”“瑤臺(tái)之月”，這必然是按照自身女性化的審美取向?qū)η按墓P法做出了調(diào)整。相傳《筆陣圖》為衛(wèi)夫人所作，此文將書(shū)法的“骨”與“肉”進(jìn)行對(duì)比，提出“善筆力者多骨，不善筆力者多肉”[33]的觀點(diǎn)，即是要將陽(yáng)剛與溫潤(rùn)、妍麗相結(jié)合。關(guān)于《筆陣圖》真實(shí)作者的爭(zhēng)論雖未有定論，但文中所表達(dá)的書(shū)學(xué)思想與衛(wèi)夫人的書(shū)寫實(shí)踐是一致的。不可否認(rèn)的是，《筆陣圖》作為我國(guó)早期的書(shū)論對(duì)書(shū)法發(fā)展起了重要指引作用。據(jù)上述材料分析，衛(wèi)夫人在教學(xué)過(guò)程中將自身柔美的書(shū)法風(fēng)格傳授王羲之，并且在日后的書(shū)寫過(guò)程中不斷對(duì)其產(chǎn)生影響，這一說(shuō)法是可以成立的。

除上述兩位之外，仍有許多女性承擔(dān)了書(shū)法教學(xué)的重任。如王羲之的夫人郗璿，《玉臺(tái)書(shū)史》記其“甚工書(shū)”。他們夫妻二人共育有7兒1女，其中6人都享有書(shū)名，這與善書(shū)母親的教導(dǎo)應(yīng)該不無(wú)關(guān)系?！锻跞趥鳌酚浲跞谥浮皭魦D人也。教融書(shū)學(xué)”。在家學(xué)之外，也有不少女性充當(dāng)書(shū)法教師的角色。最為典型的是南朝文學(xué)家韓藺英，《南齊書(shū)》對(duì)其教授書(shū)法有明確記載：“吳郡韓藺英婦人有文辭。宋孝武世，獻(xiàn)《中興賦》，被賞入宮。宋明帝世，用為宮中職僚，世祖以為博士，教六宮書(shū)學(xué)?！盵34]宣武帝時(shí)期的婕妤李彪女因善書(shū)被召入宮，“在宮常教帝妹書(shū)，誦授經(jīng)史……后宮咸師宗之”[35]。

三、妍美書(shū)風(fēng)萌芽于漢末，成熟于魏晉

時(shí)代風(fēng)尚和社會(huì)導(dǎo)向往往會(huì)引領(lǐng)一個(gè)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。曹丕以《典論·論文》提出文學(xué)的尚麗主張：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”[36]他以“其文甚麗”評(píng)繁欽之文，吳質(zhì)稱曹植“文采之巨麗”，陸機(jī)主張“詩(shī)緣情而綺靡”。此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作以駢文為主，節(jié)奏明麗，聲韻開(kāi)合。虞龢則以“古質(zhì)而今妍”總結(jié)魏晉書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)向，此時(shí)的書(shū)法創(chuàng)作呈現(xiàn)出與時(shí)代風(fēng)氣一致的妍美傾向。

妍美書(shū)風(fēng)的形成并非一蹴而就，需經(jīng)歷漫長(zhǎng)演變過(guò)程。大致可分為漢末至西晉的發(fā)展期以及東晉的成熟期。漢代藝術(shù)追求雄渾博大、質(zhì)樸自然的氣象，漢代書(shū)風(fēng)亦表現(xiàn)出樸厚之風(fēng)格。此時(shí)期的書(shū)法作品字形結(jié)體開(kāi)張，整體呈橫勢(shì)，質(zhì)樸古拙。雖然筆畫間稍有連帶，但字字獨(dú)立。發(fā)展至漢末則產(chǎn)生很大變化，書(shū)法開(kāi)始由實(shí)用書(shū)寫進(jìn)入獨(dú)立藝術(shù)的階段。趙壹《非草書(shū)》描寫了時(shí)人醉心草書(shū)創(chuàng)作的狂熱情景，他們“臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)?出血，猶不休輟”[37]。與前代不同的是，他們書(shū)寫不以實(shí)用為目的，純粹是為了藝術(shù)。此時(shí)書(shū)風(fēng)仍偏古拙，但較之前相比已多了妍美之意。蔡邕《九勢(shì)》載“下筆用力，肌膚之麗”，即是說(shuō)書(shū)寫的字要像皮膚那樣妍麗光潔。張懷瓘評(píng)崔瑗書(shū)法稱其：“師于杜度，媚趣過(guò)之，點(diǎn)畫精微?！盵38]亦可說(shuō)明書(shū)風(fēng)不斷由質(zhì)樸向妍美發(fā)展著。觀西晉時(shí)期作品可知，此時(shí)字形多呈縱勢(shì)，隸書(shū)意味明顯減弱，雖有部分字體保留隸書(shū)特征，但恰恰說(shuō)明書(shū)風(fēng)正在由“古質(zhì)”過(guò)渡到“今妍”。東晉妍美書(shū)風(fēng)成為社會(huì)主流，王羲之是關(guān)鍵人物，他一變古體，將書(shū)法推入了“新妍”的時(shí)期。觀其《喪亂帖》，字與字間顧盼呼應(yīng)，運(yùn)筆流暢，古質(zhì)全脫，整體呈現(xiàn)出遒媚態(tài)勢(shì)。后來(lái)書(shū)家的作品也呈現(xiàn)出相似的特征，他們大多用筆明快，結(jié)體欹側(cè)，字勢(shì)縱向拉長(zhǎng)。

書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)變是由多種因素綜合作用所致。首先，書(shū)寫工具的改進(jìn)是推動(dòng)妍美書(shū)風(fēng)形成的原因之一。漢末發(fā)展至魏晉，作為書(shū)寫工具的筆、墨、紙有了很大的發(fā)展。毛筆形制的豐富使書(shū)家追求多樣化的筆法成為可能。紙張的改進(jìn)使大幅面的創(chuàng)作以及精細(xì)筆觸的書(shū)寫變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。墨質(zhì)的提升則將“纖微向背，毫發(fā)死生”的追求發(fā)揮到極致。

其次，女性化審美的社會(huì)風(fēng)尚也是形成妍美書(shū)風(fēng)的一大因素。相比漢代雄強(qiáng)有力的審美，士人們更追求溫潤(rùn)秀麗的風(fēng)格。其女性化審美傾向促使其書(shū)法追求也呈現(xiàn)妍美的取向。書(shū)家的評(píng)論中常見(jiàn)“仙女”“婉媚”“妍麗”等詞語(yǔ)。衛(wèi)恒書(shū)如“插花舞女，舞笑鏡臺(tái)”，蕭思論書(shū)則如“舞女低腰，仙人嘯樹(shù)”。王羲之以“明媚相承”“游女之入花林”論書(shū)，楊泉描寫草書(shū)“其布好施媚，如明珠之陸離……其提墨縱體，如美女之長(zhǎng)眉”[39]。除了士人的審美追求，也不能忽視女性書(shū)家的影響。曹植以“柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言”把甄宓的嬌媚風(fēng)情刻畫得入木三分；何思澄“媚眼隨羞合，丹唇逐笑分”仿佛使一個(gè)羞澀女子躍然紙上，女性，似乎天然就有著柔美婉麗的特質(zhì)。羲之有言“把筆抵鋒，肇乎本性”[40]。李嗣真評(píng)謝道韞書(shū)“雍容和雅，芬馥可玩”[41]；郗夫人被譽(yù)為“筆中之仙”；衛(wèi)夫人書(shū)如“美女登臺(tái)”“宛若清風(fēng)”，女性的溫婉秀麗通過(guò)筆尖表現(xiàn)得淋漓盡致。冼玉清曾將古代成名的女性分為三類：“其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易；其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通；其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣。”[42]此時(shí)享有書(shū)名的女性也不外乎這三種，她們雖然依附于父兄、丈夫、兒子才能名留書(shū)史，但她們?cè)诶^承、發(fā)揚(yáng)以及傳承家學(xué)方面做出的貢獻(xiàn)仍不可忽視。女性書(shū)家們往往將自身柔美、婉麗之書(shū)風(fēng)與其所學(xué)相結(jié)合，或作為妻子將其書(shū)風(fēng)代入并影響夫家，或作為長(zhǎng)輩將家學(xué)不斷傳承?？傊?，她們?cè)阱罆?shū)風(fēng)的形成上發(fā)揮了屬于自己的影響力。

崇尚妍美的現(xiàn)象至初唐仍然存在。隋唐統(tǒng)一后的南朝士人仍然保持著精致的生活習(xí)慣和書(shū)法審美。虞世南書(shū)如“羅綺嬌春”，褚遂良書(shū)似“美人嬋娟”，薛稷書(shū)“尤尚綺麗”，歐陽(yáng)詢則提出“麗則綺靡而清遒”的書(shū)學(xué)觀念。中唐之后，妍美書(shū)風(fēng)成為下品，取而代之的是“風(fēng)神骨氣”。在之前被認(rèn)為是盡善盡美的王羲之成為時(shí)人批評(píng)的對(duì)象，張懷瓘稱他“有女郎才，無(wú)丈夫氣”，韓愈抨擊他“俗書(shū)趁姿媚”，顏真卿的雄強(qiáng)風(fēng)格反而大受好評(píng)?？傊寮宜枷氲闹匦绿岢?，使得追求女性化審美的風(fēng)氣減弱，女性柔美婉約的書(shū)法風(fēng)格不再是令人推崇的優(yōu)點(diǎn)，而是成為批評(píng)的對(duì)象。

余論

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美取向，漢末魏晉時(shí)期追求女性化審美的影響不僅體現(xiàn)在士人的生活方式中，也在書(shū)法領(lǐng)域顯露出來(lái)。質(zhì)樸不再是書(shū)法品評(píng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，書(shū)家們也逐漸以妍美標(biāo)榜自身。女性化審美是女性書(shū)家的天然優(yōu)勢(shì)，她們?cè)跁?shū)法教學(xué)、家庭生活中不斷發(fā)揮自身柔美的特質(zhì)，并對(duì)周圍人產(chǎn)生影響。因此漢末魏晉的女性化審美取向，是推動(dòng)書(shū)風(fēng)由質(zhì)樸轉(zhuǎn)向妍美的重要原因之一。