梁啟超書學(xué)觀念之轉(zhuǎn)變與曾國藩的關(guān)系

【關(guān)鍵詞】梁啟超；書學(xué)觀念；為己之學(xué)；曾國藩

引言

書法作為漢字的書寫技藝，在不同的社會(huì)語境下可以有不同的人文觀念承載，那么，對書學(xué)觀念的研究就不僅是書寫技藝層面的探究，也是研究一時(shí)代之人文的重要方面之所在。通過對書學(xué)觀念之變遷的考察，也可以折射出一時(shí)代思想觀念之變遷。就梁啟超的書學(xué)實(shí)踐來看，他一方面受傳統(tǒng)觀念影響視書法為余事、小技，并曾感嘆“預(yù)人家國已多事，況乃喪志隨雕蟲”[1]，一方面又藉習(xí)書修養(yǎng)身心，視習(xí)書為養(yǎng)心、游藝的手段。梁啟超的書學(xué)實(shí)踐在某種程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)人對待書法的基本態(tài)度——視書法為書者人格、修養(yǎng)的外現(xiàn)，因而有“書如其人”之論；視習(xí)書為修身的重要手段，因而講求“人成藝成”的終極追求。同時(shí)，由于身處晚清民國之際的社會(huì)大變革時(shí)期，新與舊、中與西的文化觀念碰撞與交融，也使梁啟超的書學(xué)觀念呈現(xiàn)出不同既往的因時(shí)而變的新面貌，尤其是參以西方美術(shù)的視角對書法做了新的審視。[2]因此，通過對梁啟超書學(xué)觀念的研究，亦可折射出清末民初社會(huì)大變革時(shí)期知識分子對于書法的不同體認(rèn)，進(jìn)而通過書學(xué)折射清末民初學(xué)術(shù)思想變革的一些隱微曲折之處。

一、梁啟超效仿曾國藩的緣起：重新發(fā)奮，再學(xué)為人

通過對文獻(xiàn)的排比梳理，我們發(fā)現(xiàn)梁啟超在不同時(shí)期對于書法有不同的體認(rèn)，大致可以分為三個(gè)階段：早年意在功名而練習(xí)館閣體，對于科考之以楷法取士深感痛惡；中年時(shí)期受曾國藩著作的影響，效仿曾氏以習(xí)字作為修身的方便法門；晚年以學(xué)書為樂，注重習(xí)書過程之趣味的體驗(yàn)，并對現(xiàn)代書法美學(xué)有開創(chuàng)之功。在研究梁啟超書法時(shí)，人們往往會(huì)比較關(guān)注康有為對他的影響，至于曾國藩對于梁啟超書學(xué)觀念的影響，未能引起研究者的足夠重視。康有為對梁啟超書學(xué)觀念的影響主要體現(xiàn)在具體的書寫實(shí)踐方面[3]，而曾國藩對梁啟超書學(xué)觀念的影響主要體現(xiàn)在對于書法效用的體認(rèn)方面，其中儒家學(xué)者藉習(xí)字修身的觀念對梁啟超影響最大，這也是促使梁啟超在中年以后傾心書法練習(xí)的內(nèi)在動(dòng)因。

戊戌變法失敗后，梁啟超流亡海外，在極度苦悶之際，他開始對自己早年的諸多行為反躬自問，又恰在此時(shí)接觸到曾國藩的著作，有感于曾氏在立德、立功、立言方面的不朽業(yè)績，梁啟超深刻體會(huì)到“養(yǎng)心立身之道斷斷不可不講”[4]，以期重新發(fā)奮，再學(xué)為人。

通過考察康有為、梁啟超往來書信以及梁氏答復(fù)師友的書信，我們可以略窺其中端倪。

1900年4月20日，梁啟超在《致知新同人書》中說道：

弟去年悖謬已極，至今思之，猶汗流浹背。長者責(zé)其病源在不敬，誠然，誠然。久不聞良師友之箴規(guī)，外學(xué)稍進(jìn)，我慢隨起，日放日佚，而不自覺，真乃可懼。近痛自改悔，每日以五事自課：一曰克己，二曰誠意，三曰主敬，四曰習(xí)勞，五曰有恒，時(shí)時(shí)刻刻皆以自省。蓋此五者，皆切中弟之病根也。行年將三十，事業(yè)無所成，德業(yè)且日退，閱世日深，則去道日遠(yuǎn)，真可大懼。故自今欲廓清前此之垢膩，重新發(fā)奮，再學(xué)為人，果能有恒與否，未敢自信，然欲以自厲矣。[5]

在1900年4月28日致其師康有為的信中，梁啟超又說道：

前兩旬偶讀《曾文正集》，瞿然自省，覺事事不如彼，愈益內(nèi)觀則疵累愈益多。追念去年一年情事，事事皆無地自容，今誓以強(qiáng)力自克或者有救，現(xiàn)時(shí)設(shè)功課日記部，一以長興故事行之，欲每月仍寄夫子，乞教誨也。[6]

在1900年5月19日致友人的信中，梁啟超又說道：

弟日來頗自克厲，因偶讀曾文正家書，猛然自省，覺得非學(xué)道之人，不足以任大事。自顧數(shù)年以來，外學(xué)頗進(jìn)，而去道日遠(yuǎn)，隨處與曾文正比較，覺不如遠(yuǎn)甚。今之少年，喜謗前輩，覺得自己偌大本領(lǐng)，其實(shí)全是虛偽，不適于用，真可大懼。養(yǎng)心立身之道斷斷不可不講……故弟近日以五事自課……蓋此五者，皆與弟性質(zhì)針對者也。時(shí)時(shí)刻刻以之自省……近設(shè)日記，以曾文正之法，凡身過、口過、意過皆記之……弟自此洗心滌慮，愿別為一人。[7]

梁啟超此時(shí)立志每日以五事自課，都屬于養(yǎng)心立身的范疇，對比他在1897年所著《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》中“略依南海先生《長興學(xué)記》，演其始教之言”而制定的立志、養(yǎng)心、讀書、窮理、經(jīng)世、傳教、學(xué)文、衛(wèi)生等八個(gè)方面，“五事”之克己、誠意、主敬都屬于《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》中的“養(yǎng)心”的范疇?！度f木草堂小學(xué)學(xué)記》對“養(yǎng)心”的界定則是：“天下學(xué)問，不外成己、成物二端，欲求成己，而不講養(yǎng)心，則利害毀譽(yù)稱譏苦樂，隨在皆足以敗事。故養(yǎng)心者，學(xué)中第一義也。養(yǎng)心有二法門：一曰靜坐之養(yǎng)心，二曰遇事之養(yǎng)心。學(xué)者初學(xué)多屬伏案之時(shí)，遇事蓋少，但能每日靜坐一二小時(shí)。求其放心，常使清明在躬，志氣如神，夢據(jù)不亂，寵辱不驚，他日一切成就，皆基于此，毋曰迂遠(yuǎn)云也?！盵8]可見克己、誠意、主敬是對《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》中提倡的養(yǎng)心具體內(nèi)容的細(xì)化，這種細(xì)化一方面源于對現(xiàn)實(shí)境遇的反省，一方面得益于曾國藩著作的啟發(fā)。查閱梁啟超所輯錄的《曾文正公嘉言鈔》，內(nèi)有曾氏所記日課四條：

一曰慎獨(dú)則心安：自修之道，莫難于養(yǎng)心。

二曰主敬則身強(qiáng)：“敬”之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之。

三曰求仁則人悅：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。

四曰習(xí)勞則神欽：凡人之情，莫不好逸而惡勞。

從梁啟超寫于1900年的這些往來書信可以看出，戊戌變法的失敗促使梁啟超對自己過往的種種行為做出深刻反省，他在1900年4月上旬偶然讀到的曾國藩文集，更加促使他反躬自問。至于梁啟超閱讀曾氏文集所引起的內(nèi)心震動(dòng)，除了一時(shí)的“瞿然自省”，更有長久的主動(dòng)接受規(guī)箴之意，他在著于1902年的《新民說·論私德》中寫道：

曾文正者，近日排滿家所最唾罵者也，而吾則愈更事而愈崇拜其人。吾以為使曾文正生今日而猶壯年，則中國必由其手而獲救矣。彼惟以天性之極純厚也，故雖行破壞可也；惟以修行之極嚴(yán)謹(jǐn)也，故雖用權(quán)變可也。故其言曰扎硬寨，打死仗；曰多條理，少大言；曰不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。彼其事業(yè)之成，有所以自養(yǎng)者在也，彼其能率厲群賢以共圖事業(yè)之成，有所以孚于人且善導(dǎo)人者在也。吾黨不欲澄清天下則已，茍有此志，則吾謂曾文正集不可不日三復(fù)也。夫以英、美、日本之豪杰證之則如彼，以吾祖國之豪杰證之則如此，認(rèn)救國之責(zé)任者，其可以得師矣。[9]

梁啟超因?yàn)槭茉鴩挠绊懚罡小梆B(yǎng)心立身之道斷斷不可不講”，雖然立志效仿，但是當(dāng)時(shí)他對自己“果能有恒與否，未敢自信”。事實(shí)上，梁氏以非凡的毅力身體力行，在1927年寫給孩子們的家書中，梁啟超說道：“我生平最服膺曾文正兩句話‘莫問收獲，但問耕耘’。”“我一生學(xué)問得力專在此一點(diǎn)?！盵10]在1928年寫給梁思順的信中，梁啟超又寫道：“我關(guān)于德性涵養(yǎng)的工夫，自中年來很經(jīng)些鍛煉，現(xiàn)在越發(fā)成熟，近乎純?nèi)巫匀涣??！盵11]曾國藩對于梁啟超德性涵養(yǎng)方面的影響，于此可見一斑。

蔣廷黻在《中國近代史》一書中曾對曾國藩有非常公允的評價(jià)，他認(rèn)為“曾國藩是我國舊文化的代表人物，甚至于理想人物”，作為實(shí)踐主義的理學(xué)家的曾國藩，其學(xué)問、事業(yè)都是從艱難困苦中奮斗出來的。[12]從梁啟超的成長歷程看，早年在所受家庭教育方面，祖父梁鏡泉“以宋、明儒義理名節(jié)之教貽后昆”[13]，在1890年師從康有為之后，康有為又教以陸、王心學(xué)，曾以《宋元明儒學(xué)案》為日課。自1900年偶讀曾國藩家書后，梁啟超深受曾氏精神的影響與感召。1916年，梁啟超輯錄曾國藩著作相關(guān)內(nèi)容，并作了一篇序文，編為《曾文正公嘉言鈔》出版。顯然，梁氏希望這本嘉言鈔能起到化民成俗的作用。在序文中梁啟超稱贊曾國藩為“有史以來不一二睹之大人”“全世界不一二睹之大人”[14]。對于梁啟超這樣一位才高曠世的人物來說，何以會(huì)對并沒有“超群絕倫之天才”的曾國藩大加稱贊？我們從梁啟超對曾國藩的贊語中可以略窺一二。在序文中梁啟超說：“其所遭值事會(huì)，亦終身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古爍今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，艱苦卓絕?！盵15]在著于1924年的《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》中，梁啟超認(rèn)為曾國藩“治義理、訓(xùn)詁、辭章皆粗有得，思為和合漢宋之學(xué)。亂起，滌生治軍，建大功，為元臣，雖后半生盡瘁政治，不盡所學(xué)，然學(xué)風(fēng)固影響一世矣”[16]。簡而言之，“三不朽”是儒家思想中倡導(dǎo)的重要人生目標(biāo)，體現(xiàn)了對道德垂范、功業(yè)建樹和思想傳承的追求，而資質(zhì)不異常人的曾國藩以銖積寸累下困知勉行的功夫，成就了立德、立功、立言三并不朽的事業(yè)，這正是梁啟超對其倍加贊賞的緣由之所在。梁啟超早年追隨康有為參與戊戌變法，雖然以失敗告終，但是梁氏以天下為己任的抱負(fù)，始終未曾磨滅，在1909年致桂撫張堅(jiān)白的信中，梁啟超就曾提到“所患者，立德、立言不足以自致于千古”[17]。在變法失敗流亡海外期間接觸到曾國藩著作后，梁啟超對曾國藩的所言、所行甚為嘆服，對于自己早年所為，也深自反省。[18]他在給友人的信中多次提到愿“重新發(fā)奮，再學(xué)為人”，“弟自此洗心滌慮，愿別為一人”。由此可見，曾國藩之所言、所行，對1900年以后的梁啟超的精神世界有著重新塑造的意義。

遭受戊戌變法失敗而流亡海外的梁啟超，對于曾國藩當(dāng)年處逆境而歷百千艱阻很容易引起共鳴。曾國藩身處逆境而能艱苦卓絕以立不朽之事功，給了彼時(shí)的梁啟超以巨大的精神動(dòng)力。直到晚年，梁啟超依然對曾國藩敬佩有加。1923年，梁啟超應(yīng)《清華周刊》之請，竭三日之力寫就《國學(xué)入門書要目及其讀法》，在其中的“隨意涉覽書類”提到《曾文正公全集》《胡文忠公集》，認(rèn)為：“二集信札最可讀，讀之見其治事條理及朋友風(fēng)義。曾滌生文章尤美，桐城派之大成。”[19]翻閱梁啟超給其子女的四百余封家書，除了敘述家事之外，大多是父親諄諄教誨子女治學(xué)、修身方面的言論，這些育人理念和曾氏家書有一脈相承之處，這也是梁啟超家書和曾國藩家書被后世尤為重視的原因之所在。

二、曾國藩對梁啟超書學(xué)觀念的影響：從“為人之學(xué)”到“為己之學(xué)”

通過對文獻(xiàn)的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，梁啟超因仰慕曾國藩而仿效曾氏下養(yǎng)心立身的功夫，其中習(xí)字便是曾氏尤為重視的修身方式之一。雖然梁氏早在1900年就開始效仿曾國藩做養(yǎng)心立身的功夫，但是效仿曾氏以習(xí)書為日課卻遲至1909年，說明梁啟超對于習(xí)書之功用的認(rèn)識有個(gè)逐漸深入的過程。梁啟超通過效仿曾國藩藉習(xí)書修身，對于習(xí)書之功用有了新的體認(rèn)，逐漸改變了原先對待書法的態(tài)度，由科考時(shí)期視書法為“無用之學(xué)”，到獲得切實(shí)的藉習(xí)字修身的體驗(yàn)，完成了從視習(xí)書為“為人之學(xué)”到“為己之學(xué)”的轉(zhuǎn)變。[20]

1909年8月11日，梁啟勛在給其兄梁啟超的信中，因?yàn)槠湫謺抛舟E不類以往，懷疑該信為“孟哥代筆書”。在1909年9月8日的復(fù)信中，梁啟超解釋了其中緣由：“兄三月以來，頗效曾文正，每日必學(xué)書二紙，宜弟之不復(fù)能認(rèn)吾墨跡也。”[21]在10月21日致梁啟勛的信中，梁啟超再次提到：“吾近日每日必臨右軍兩百字，已非吳下阿蒙矣。弟見我近函，又謂何人代筆耶？”[22]梁啟超寫于9月8日的這封書信為不甚熟練的章草風(fēng)格，10月21日所寫書信為王羲之風(fēng)格的行書。由此可見，這一時(shí)期梁氏不僅學(xué)書甚勤且收效甚捷，并且取法的對象已然改變。習(xí)字風(fēng)格的變化，一方面體現(xiàn)了習(xí)書取法對象的變化，一方面也意味著人的狀態(tài)的變化。接下來的問題是，在1909年效仿曾氏以習(xí)書為日課之前，梁啟超是否于書道不甚措意？從《南長街54號梁氏檔案》保存的書信筆跡來看，最早的一封信寫于1904年農(nóng)歷三月三日，為帖派行草書風(fēng)格，已經(jīng)寫得極其熟練流暢，可見彼時(shí)梁啟超已經(jīng)掌握了比較嫻熟的書法技巧，這種書寫能力一方面得益于日常大量的實(shí)用書寫實(shí)踐，一方面和他早年為科考而打下的書法基礎(chǔ)不無關(guān)系，而他在1909年以后效仿曾氏以習(xí)書為日課，則主要是以之作為修養(yǎng)身心的手段。不難看出，在這兩個(gè)時(shí)期，梁啟超對待書法之態(tài)度有“為人之學(xué)”與“為己之學(xué)”之分，而梁氏態(tài)度轉(zhuǎn)變的心理依據(jù)，便是源于曾國藩藉習(xí)書修身觀念的影響。

曾國藩對于習(xí)字非常重視，在咸豐十一年（1861）二月廿五日的日記中曾寫道：“余往年在京深以學(xué)書為意，苦思力索，幾于困心橫慮?！盵23]曾氏不僅自己力行不輟，還時(shí)常督促兄弟、子女甚至軍中將士習(xí)字。[24]在曾氏看來，習(xí)書不僅是練習(xí)漢字書寫技能以便于書寫實(shí)用，更重要的價(jià)值在于習(xí)字是重要的修身、養(yǎng)心的方式。[25]翻閱曾氏文集，其中關(guān)于論書的文字甚多，諄諄之意溢于言表?！对恼窝遭n》輯自金陵刻本《曾文正公全集》，是梁啟超從曾氏書札、家書、家訓(xùn)、日記、文集五種中摘抄，其余嘉言散見他種遺著者則付闕如。在《鈔例》中，梁啟超特別提到“文正于學(xué)術(shù)文藝獨(dú)到處甚多，垂訓(xùn)亦至精，今所鈔從略”[26]，此處“文藝”主要指作文、書法等文藝之事，從“垂訓(xùn)亦至精”的評語來看，梁啟超對曾國藩的書論應(yīng)是非常重視的，受其影響也可推知?！对恼窝遭n》中有兩段涉及書法的文字尤其值得我們注意：

人生唯有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦思力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同?？梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹養(yǎng)畜，日見其大而不覺耳。[27]

凡事皆用困知勉行工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也。爾以后每日宜習(xí)柳字百個(gè)，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之。臨帖宜徐，摹帖宜疾，專學(xué)其開張?zhí)帯?shù)月之后，手愈拙，字愈丑，意興愈低，所謂困也。困時(shí)切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特習(xí)字，凡事皆有極困極難之時(shí)，打得通的，便是好漢。[28]

不難看出，這兩條雖然都涉及習(xí)字，但不是就事論事，而是把習(xí)字與修身聯(lián)系起來加以討論。顯然，習(xí)字是手段而非目的。第一條語錄提倡貴有恒，寫字不僅可以驗(yàn)精力之注否，能否持之以恒地習(xí)字還是驗(yàn)證恒心有無的手段。因此，通過習(xí)字，不僅可以培養(yǎng)恒心，本身也是蓄養(yǎng)德行的途徑。第二條以習(xí)字為例，說明凡事皆應(yīng)下困知勉行的工夫。本條鈔自曾國藩于同治五年（1866）正月十八日致曾紀(jì)鴻的家書，原文前有如下文字：“余昔學(xué)顏柳帖，臨摹動(dòng)輒數(shù)百紙，猶且一無所似。余四十以前在京所作之字，骨力間架皆無可觀，余自愧而惡之。四十八以后，習(xí)李北?！对缆此卤?，略有進(jìn)境，然業(yè)歷八年之久，臨摹已過千紙。爾今用功未滿一月，遂欲遽躋神妙耶？”[29]曾國藩在咸豐九年（1859）六月二十四日復(fù)鄧寅階的書札中曾提到“無論何事，均不能敏以圖功”[30]。做事如此，習(xí)書亦然。在曾國藩看來，不僅習(xí)字是蓄養(yǎng)德行的有效手段，查驗(yàn)字跡的好壞也是驗(yàn)證個(gè)人修養(yǎng)境界高低的方式。對于這兩條語錄所倡導(dǎo)的內(nèi)容，梁啟超尤為服膺，不僅身體力行，還反復(fù)以此教育后學(xué)。他不僅在名為《書法指導(dǎo)》的演講中稱習(xí)書為養(yǎng)心之良法，在家書中也曾多次提到習(xí)字的妙用，經(jīng)常督促孩子們認(rèn)真習(xí)書。在1927年的家書中，還專門批評時(shí)年23歲的次子梁思永字跡難以辨認(rèn)，提到“你將來回國跟著我，非逼著你寫一年九宮格不可”[31]。顯然，梁啟超督促孩子們習(xí)字不僅意在字跡悅目，更重要的在于“只此是學(xué)”。朱熹《書字銘》有如下兩段記載，其一：“明道先生曰：‘某書字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！逼涠骸拔展苠粒旒埿心?。一在其中，點(diǎn)點(diǎn)畫畫。放意則荒，取妍則惑。必有事焉，神明厥德。”[32]字跡的潦草意味著人格修養(yǎng)方面出現(xiàn)了偏差，梁啟超教誨兒子要寫一年九宮格即是試圖對此進(jìn)行糾偏。通過對以上文獻(xiàn)的梳理，不難看出，梁啟超之重視書法的修身功能，和曾國藩著作對他的影響不無關(guān)系。

曾國藩日記中也不乏論書文字，他曾在道光二十三年（1843）二月十三日的日記中寫道：“昨日，因作字思用功所以無恒者，皆助長之念害之也。本日，因聞竹如言，知此事萬非疲軟人所能勝，須是剛猛，用血戰(zhàn)工夫，斷不可弱，二者不易之理也。時(shí)時(shí)謹(jǐn)記《朱子語類》‘雞伏卵’及‘猛火煮’二條，刻刻莫忘?！盵33]這也是曾國藩所一貫提倡的“人生唯有常是第一美德”之意。梁啟超在《題藝蘅館日記第一編》提到“古人于為學(xué)，終身與之俱。日計(jì)雖不足，月計(jì)必有余”[34]亦是此意，從中不難看出曾氏觀念對梁啟超的影響。

曾國藩書學(xué)觀念對梁啟超的影響主要體現(xiàn)在對待書法的態(tài)度方面，尤其是書法之于成人的作用，而非純粹技巧的訓(xùn)練。如果沒有相應(yīng)的修身體認(rèn)，對于曾、梁論書的精妙之處就難以有切身的體會(huì)，這也是曾、梁書論易被后世忽略的原因之所在，同時(shí)也是值得我們予以重新審視和體認(rèn)的價(jià)值之所在。至于具體的習(xí)書操作層面的論述，曾、梁的看法不盡相同，有時(shí)甚至完全相反。例如，曾氏尤為推崇柳公權(quán)和趙孟的書法，欲合兩者為一體，以達(dá)到他所推崇的“剛健含婀娜”的藝術(shù)境界，而梁啟超則批判柳體“干燥枯窘”，如“露筋祠中偶像”，并且把柳、趙列為初學(xué)書法最不宜取法的對象。這些觀念的差異一方面源于時(shí)代的影響，其一是柳體、趙體一度是館閣楷書取法的對象，而梁啟超對以館閣楷法取士是深惡痛絕的，這勢必會(huì)影響到對柳體、趙體的公允評價(jià)；其二是由于清末民初時(shí)期碑學(xué)觀念的流行，尊碑理念逐漸深入人心，人們對判斷書法審美標(biāo)準(zhǔn)的參照系有了改變。另一方面，這也是梁啟超師其心而不師其跡，善于應(yīng)時(shí)而變的治學(xué)特征的體現(xiàn)。早在寫于1897年的《萬木草堂小學(xué)學(xué)記》中，梁啟超就提到“法必變，所以立之故不變”，“所以可貴者，唯其理也”，“不為古人所欺，不為世法所擾，夫是之謂實(shí)學(xué)，若夫孟子所謂深造自得，左右逢源，又其大成之事也”[35]。既然有如此認(rèn)識，那么梁啟超在具體的書法實(shí)踐方面不對曾國藩亦步亦趨，便是順理成章的事。他的諸多關(guān)于書法的論述，正是其于書道深造自得的甘苦之言。

梁啟超早年排斥館閣體而中年時(shí)期開始熱衷于習(xí)書，其內(nèi)在的心理原因在于對習(xí)書之用有了新的體認(rèn)。為科考而習(xí)練館閣楷書，顯然屬于“致飾于外，務(wù)以悅?cè)恕钡臑槿酥畬W(xué)的范疇，一旦脫離于此，意識到習(xí)字有益于修養(yǎng)身心，便轉(zhuǎn)向了志在為己之學(xué)的境界。梁啟超書學(xué)觀念從“為人”向“為己”的轉(zhuǎn)變的契機(jī)，無疑得益于閱讀曾國藩著作的啟發(fā)。

余論

對于漢字之書寫技藝，在重道輕技的中國傳統(tǒng)社會(huì)一般不會(huì)太過重視，東漢趙壹在《非草書》一文中就表示過習(xí)練草書“善既不達(dá)于政，而拙無損于治”[36]。北朝顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中也再三叮囑后輩“此藝不須過精”[37]，“慎勿以書自命”[38]?？釔弁豸酥畷ǖ奶铺诶钍烂褚仓皇钦f“書學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日”，但是李世民筆鋒一轉(zhuǎn)，又提到“凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳”[39]，已經(jīng)點(diǎn)出了技藝之事精通與否關(guān)乎人的精神狀態(tài)，關(guān)鍵在于后天的勤學(xué)苦練。反過來看，從字跡的好壞也可以驗(yàn)證書者曾傾注“心力”與否。至于后世科舉之重視楷法，與對書寫技藝的規(guī)范可以起到收攝人心的作用不無關(guān)系。統(tǒng)治階級可以通過對書寫規(guī)范的制定來約束讀書人的思維方式與行為習(xí)慣，尤以明代之臺(tái)閣體和清代之館閣體表現(xiàn)得尤為突出。據(jù)此可見，對漢字書寫方面的控制可以有益于治道，因而有其政治上的意圖和收攝人心效用。如此看來，書法雖是小技，但又絕非單純的技藝之事，可以因人、因時(shí)賦予書寫之外的更多價(jià)值。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，在以儒術(shù)為治國、治民的核心價(jià)值的體系下，以儒家的價(jià)值判斷為標(biāo)準(zhǔn)的立場必然會(huì)滲透到方方面面，包括對于漢字書寫的審美判斷。因此，書法訓(xùn)練就不單是簡單的漢字書寫技藝訓(xùn)練，也可以承載治世、化民的政治理念，是為“書以載道”。就個(gè)人的書寫實(shí)踐來看，以習(xí)書作為修身的方式，并由此推己及人，也是化民成俗的施教手段。這種觀念以明代項(xiàng)穆《書法雅言》闡發(fā)得最為清晰、直接，他說：“正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也?！盵40]那么，以書為教、以書修身、以書化民，加之書法本身具有的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞的功能和價(jià)值，可以寓教于樂，可以游手于斯，厥功至偉。

從書法史的縱向發(fā)展歷程來看，書法對后世的影響主要有兩端：一是注重書寫秩序的一端，即書統(tǒng)與政統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的一端；一是注重書寫文化傳承的一端，即書統(tǒng)與道統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的一端。對于書統(tǒng)和政統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，主要是通過科舉對書寫風(fēng)格的規(guī)范來獲得實(shí)現(xiàn)，而大凡于書史留名者，都是經(jīng)過了歷史的篩選，篩選的標(biāo)準(zhǔn)在于是否符合道統(tǒng)的需要，歷史上因人廢書和書因人重的現(xiàn)象便是基于此的邏輯展開。

同樣是書寫漢字，因?yàn)闀咝膽B(tài)不同，書寫行為也就被賦予了不同的價(jià)值和意義。就梁啟超的書法實(shí)踐來看，早年意在功名而練習(xí)館閣體楷書，書寫之好壞是以他者的眼光作為評判的標(biāo)準(zhǔn)，顯然此時(shí)的書寫訓(xùn)練停留在為人之學(xué)的階段。梁啟超早年得益于家教對顏體楷書頗為傾心，但是練習(xí)并不得法，在十二三歲時(shí)見到陶心云魏碑體楷書而動(dòng)了習(xí)書之興，但也只是一時(shí)的審美觀感，之后并未花很多精力去實(shí)踐。因此，總的來說，梁啟超早年對于書寫之事興趣不大，對于以楷法取士更是無比排斥。而他中年時(shí)期因受曾國藩思想的感召，對習(xí)書的意義有了完全不同的體認(rèn)，以習(xí)書作為修身的方式，才完成了從“為人之學(xué)”到“為己之學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

曾國藩在咸豐十一年（1861）九月十二日的日記曾有記載：“大抵作字及作詩古文，胸中須有一段奇氣盤結(jié)于中，而達(dá)之筆墨者卻須遏抑掩蔽，不令過露，乃為深至。若存絲毫求知見好之心則真氣渫泄，無足觀矣。不特技藝為然，即道德、事功，亦須將求知見好之心洗滌凈盡，乃有合處?！盵41]梁啟超晚年以學(xué)書為樂，以習(xí)字養(yǎng)心，注重習(xí)書過程之趣味的體驗(yàn)，仍然屬于為己之學(xué)的范疇。至于他晚年在會(huì)通中西學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上對書法做了若干現(xiàn)代美學(xué)意義上的闡釋，則是梁氏積學(xué)所至加上偶然興到的闡發(fā)，其用意之所在，還是勉勵(lì)后學(xué)以習(xí)書修身，藉習(xí)書養(yǎng)性，而非為人之學(xué)者流的致飾于外、務(wù)以悅?cè)?，這和當(dāng)時(shí)以及后來挾一技以自雄，爭短較長，靠書藝謀名、靠鬻藝為生的職業(yè)書家者流大為不同。

曾國藩、梁啟超以習(xí)書為修身的手段，期在人書合一，其書藝是為己之學(xué)的卓越體現(xiàn)。這種習(xí)書觀念決定了他們不太會(huì)刻意追求個(gè)人書法風(fēng)格的確立等藝術(shù)創(chuàng)新問題。因此，如果從書寫的個(gè)性、藝術(shù)創(chuàng)新等方面來考量，他們的書作比之書史上的名家顯然會(huì)稍遜一籌，這也是其書藝常被視為書因人重的典型而非藝術(shù)創(chuàng)新的楷模的原因之所在。從后世的接受角度來看，因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的學(xué)術(shù)積累，故人們對于梁、曾等人的書學(xué)思想常常難以真正理解并認(rèn)同，尤其是在當(dāng)代，書法很多時(shí)候僅僅被作為美術(shù)的一個(gè)門類看待，人們重技輕道，對于書法所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不甚重視甚至無視，一旦固執(zhí)己見，自然無法對前人書學(xué)觀念做全面而客觀的理解與認(rèn)識。如果我們能將關(guān)注的眼光從所謂的藝術(shù)圈拓開，則會(huì)發(fā)現(xiàn)梁、曾二人的書藝、書學(xué)觀念自有其不可磨滅的價(jià)值和研究意義，因?yàn)闀ū臼歉灿谥腥A民族傳統(tǒng)文化土壤的藝術(shù)之花，而梁、曾二人曾為中國文化傳承做出過卓越貢獻(xiàn)，作為他們思想觀念所物化的書作，自然也就有了超乎尋常的研究價(jià)值和意義。