地域文化元素在城市展園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘" " 要：在城市飛速發(fā)展的當(dāng)下，許多城市的景觀設(shè)計(jì)差異越來(lái)越小，缺少本地文化意蘊(yùn)。為深度挖掘城市文化，傳承延續(xù)文脈，推動(dòng)地域文化的傳承與創(chuàng)新，從地域文化與園博會(huì)城市展園的依存關(guān)系出發(fā)，以第十三屆中國(guó)（徐州）國(guó)際園林博覽會(huì)廣西南寧“鼓駱園”為例，從“自然”和“人文”兩個(gè)方面梳理了地域文化元素融入園林景觀設(shè)計(jì)中的方法，以期為景觀設(shè)計(jì)人員提供設(shè)計(jì)思路和實(shí)踐案例參考。

關(guān)鍵詞：地域文化；城市展園；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU986.2" " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " 文章編號(hào)：1005-7897（2025）03-0010-03

0" 引言

每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既要薪火相傳、代代守護(hù)，更要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。新時(shí)代新征程，要從強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度，著眼賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)文化繁榮的重大使命。城市展園設(shè)計(jì)便是窗口之一。

1" 地域文化的傳承與創(chuàng)新

在中華大地上，不同地域的自然地理環(huán)境、資源風(fēng)水、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，因此孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化[1]。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市飛速發(fā)展，許多文化習(xí)俗、自然景觀逐漸被鋼筋水泥吞噬，而西方文化的大量輸入，更是讓大量本土地域文化遭受掩蓋。導(dǎo)致很多園林作品對(duì)于城市文化的挖掘和表達(dá)匱乏，地區(qū)景觀設(shè)計(jì)的差異越來(lái)越小。張振[2]指出，地域傳統(tǒng)園林是了解城市區(qū)域文化的捷徑，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉，地區(qū)現(xiàn)代景觀的發(fā)展必然是對(duì)傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新。因此，如何將地域文化元素融入園林景觀設(shè)計(jì)，孕育出豐富的地域文化景觀，在許多城市的景觀內(nèi)容雷同、千城一面的當(dāng)下十分重要。

園博會(huì)城市展園正是一個(gè)極好的展現(xiàn)地域文化特色的承載體，其不僅是再現(xiàn)歷史文化發(fā)展的景觀形態(tài)，也是現(xiàn)代中國(guó)園林文化的特色表達(dá)。展園在有限的場(chǎng)地內(nèi)，以景觀的設(shè)計(jì)手法反映出一個(gè)城市的地脈特征和人文要素，從而達(dá)到文化傳承、輸出和品牌提升的目的并完成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。因此，如何延續(xù)地域文化，彰顯出城市魅力與文化底蘊(yùn)越發(fā)成為設(shè)計(jì)師們關(guān)注的課題。

2" 第十三屆中國(guó)（徐州）國(guó)際園林博覽會(huì)項(xiàng)目概況

第十三屆中國(guó)（徐州）國(guó)際園林博覽會(huì)位于江蘇省徐州市銅山區(qū)呂梁風(fēng)景區(qū)，以“綠色城市、美好生活”為設(shè)計(jì)理念，旨在展示各地的園林藝術(shù)和文化，把豐富的歷史文化元素與自然山水城市和建筑有機(jī)融合，傳承延續(xù)歷史文脈。

廣西南寧展園“鼓駱園”位于本屆園博會(huì)展園區(qū)的東南部，通過(guò)不斷地深入挖掘，提煉出地域文化符號(hào)，創(chuàng)新表達(dá)方式，用引人入勝的園林景觀促進(jìn)城市與人之間的心靈溝通?！肮鸟槇@”呈現(xiàn)出廣西自然景觀與人文歷史的融合，傳遞了“山水” “壯文化” “民族精神” “綠城”等八桂大地獨(dú)特而鮮明的地域文化標(biāo)簽，促進(jìn)廣西歷史文化的傳承和城市名片的宣傳。

3" 廣西地域文化元素在城市展園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

白欲曉[3]認(rèn)為，所謂“地域”，是以自然地理空間為基礎(chǔ)的人文歷史空間，自然地理空間和人文歷史空間構(gòu)成了“地域”概念。本文按照“自然”與“人文”的不同文化概念與內(nèi)涵，將地域文化分為“自然文化”與“人的文化”兩大類，再按照城市展園中的地域文化分為自然風(fēng)景地域文化對(duì)應(yīng)“自然的文化”，人文要素地域文化應(yīng)用對(duì)應(yīng)“人的文化”，為下文探討廣西地域文化在城市展園設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用做鋪墊。

3.1" 自然風(fēng)景地域文化元素應(yīng)用

3.1.1" 地形地貌

不論是天然的還是人工塑造的地形地貌均是人類重要的文化遺產(chǎn)，而這些具有代表性的城市特有地形地貌則成為城市展園的自然基底。在設(shè)計(jì)總體構(gòu)圖時(shí)，可以直接提取其輪廓、形態(tài)等特點(diǎn)，將易于摹寫(xiě)的具象實(shí)體的自然元素運(yùn)用其中。

“江作青羅帶，山如碧玉簪”是對(duì)廣西地貌的真實(shí)寫(xiě)照，秀美山水是廣西最大的自然資源、生態(tài)資源，桂林龍勝的龍脊梯田、百色靖西的巴澤梯田……群山連片，蜿蜒流淌的溪水之上梯田層層疊疊，這是一代又一代先民們以智慧“雕塑”出的山水景觀。

“鼓駱園”通過(guò)人工“描繪”地形地勢(shì)，打造彎彎曲曲、似月如鉤的水景，模擬廣西與越南交界的歸春河。運(yùn)用徐州本地塊石堆造石芽島嶼，這些水中島嶼將池水分割成多股水流，模擬飛流曲折、水霧迷蒙的廣西德天瀑布。借用打造水景時(shí)挖掘的土，堆高筑坡模擬山地，為防止水土流失，將山地堆出層級(jí)模擬梯田地貌，賦予山地“敢壯山”之名，并在其頂部設(shè)立了展園的主建筑，模擬出廣西先民獨(dú)特的山體空間規(guī)劃文化，展現(xiàn)出廣西先民在適應(yīng)自然和改造自然過(guò)程中創(chuàng)造的文明，即將水土較好的坡作為耕作的空間，山頂作為居住的空間，據(jù)“那”（壯語(yǔ)意為水田）而作，憑“那”而居，以“那”為本的生產(chǎn)生活模式。

“身倚崢嶸奇峰怪石，背靠滿山梯田古木”，南寧展園繪就了一幅大自然與廣西地形地貌文化交融的綺麗畫(huà)卷。

3.1.2" 植物資源

在城市展園的設(shè)計(jì)過(guò)程中，將城市的特色植物等作為主題性呈現(xiàn)、形成序列性自然景觀或搭配重要節(jié)點(diǎn)展現(xiàn)場(chǎng)景，再結(jié)合種植地的情況合理運(yùn)用，能夠原汁原味地呈現(xiàn)城市自然物產(chǎn)資源特色，以展現(xiàn)一座城市植物資源的獨(dú)特魅力。

“蒼蒼森八桂，茲地在湘南”描繪了廣西植物資源的豐富和生態(tài)的多樣性。其中芳香植物以桂樹(shù)聞名，桂花在桂林的生長(zhǎng)歷史可追溯到10000余年前的新石器時(shí)代。桂樹(shù)在廣西的種植數(shù)量龐大，連片成林，在山區(qū)和丘陵地帶都可以看到桂樹(shù)叢生，形成美麗的自然景觀，更是使得“桂”成為廣西的象征，成為廣西“八桂”別稱的來(lái)源之一。廣西色葉植物豐富，南寧絢麗多彩的落羽杉、桂林遍地金黃的古老銀杏、德保熱情似火的耀眼紅楓、柳城艷紅的千畝楓香都吸引著無(wú)數(shù)愛(ài)好者來(lái)游賞。除此之外，廣西地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，地勢(shì)地形眾多，塊狀區(qū)域分布，盆地平原分布眾多，這使得果樹(shù)的資源十分富足，水果種類貫?zāi)贤ū?，集百家之長(zhǎng)。

因此在植物種植方面，廣西南寧展園以香、彩、果為焦點(diǎn)，結(jié)合景觀功能及徐州當(dāng)?shù)氐耐寥琅c氣候，打造獨(dú)特的南寧植物風(fēng)貌，將綠化主題大致劃分為芳香植物、繽紛植物、碩果飄香三大種植區(qū)，讓來(lái)園的客人可以聞香、觀花、品果。入口門區(qū)為芳香植物區(qū)，以桂樹(shù)為基調(diào)樹(shù)種，凸顯桂花馥郁的花香，模擬廣西山頭地間“葉密千重綠，花開(kāi)萬(wàn)點(diǎn)黃”桂花連片成林的情景，打造出“桂客迎門”的植物氛圍，以香吸引游人的到來(lái)。中部圍繞水系，種植銀杏、烏桕、小花紫薇、紅楓等色葉植物烘托繽紛熱情的氛圍。在主建筑周圍打造氣氛的最頂點(diǎn)，以果樹(shù)為主，種植柿樹(shù)、枇杷、杏樹(shù)等植物打造碩果累累、豐收喜慶的氛圍。這些植物不僅豐富了展園的景觀層次，更通過(guò)其獨(dú)特的形態(tài)和生長(zhǎng)習(xí)性，向游客展示了廣西植物資源的獨(dú)特魅力。

3.2" 人文要素地域文化元素應(yīng)用

3.2.1" 民俗文化

民俗源于人類的日常生活，反映了古代人們的生產(chǎn)、生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，是由歷史的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程演變而來(lái)的，是歷史進(jìn)程中具有真實(shí)性的“衍生物”，包括具有歷史色彩的重大事件、民俗習(xí)慣、民族特色等，因其往往具有推進(jìn)歷史進(jìn)程的作用，有相當(dāng)?shù)募o(jì)念意義，因此代代傳承，變成當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

“八桂綠韻，壯鄉(xiāng)天境”，是對(duì)廣西山川地貌的描繪，也是對(duì)壯鄉(xiāng)首府南寧獨(dú)特民俗文化的贊譽(yù)。廣西壯族的根源可以追溯到1800年居住在我國(guó)南方的駱越古國(guó)。駱越文化中心和最早的國(guó)都就在廣西南寧市武鳴區(qū)。古國(guó)創(chuàng)造了稻作文化、銅鼓文化等燦爛的文化，對(duì)中華文明、東南亞文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[4]。因其所處的自然環(huán)境和特定的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化，具有濃厚的地域特色。廣西經(jīng)歷長(zhǎng)期的多民族雜居、交流與融合，文化亦具有多元色彩。

“鼓駱園”以“八桂綠韻，壯鄉(xiāng)天境”為塑造方向，以民族文化為主，表現(xiàn)廣西的人文地域文化，為游人打開(kāi)一扇領(lǐng)略廣西文化魅力與風(fēng)采的窗口。設(shè)計(jì)將景觀劃為3個(gè)區(qū)域，其中第一、第二部分主要展現(xiàn)民俗文化。

第一部分為“聞聲尋桂”，展現(xiàn)以壯族為首的民俗文化。壯族的先民是嶺南最早的開(kāi)拓者，最早種植了水稻，學(xué)會(huì)制造炊具，銅鼓就是從炊具演變而來(lái)。入口處設(shè)置融合銅鼓造型、壯錦圖案、雷云紋圖樣等傳統(tǒng)民俗元素的大門，名“金鼓迎賓門”。此門突破傳統(tǒng)樣式，增添現(xiàn)代流線造型，好似翅膀承載壯鄉(xiāng)民俗文化飛躍山海為異鄉(xiāng)旅客展示八桂之美，也仿若壯鄉(xiāng)人們舉起銅鼓擊打的模樣歡迎游人的到來(lái)。門后裝點(diǎn)著一座跨越水系的橋梁，橋梁有連接的功能，引申為攜手并肩、民族團(tuán)結(jié)之意，又名“貝儂橋”（“貝儂”在壯語(yǔ)里有“兄弟姐妹”的含義）。“貝儂橋”將具象的銅鼓通過(guò)演變和轉(zhuǎn)化，減少內(nèi)部的細(xì)節(jié)，保留原有銅鼓紋樣的部分輪廓，以簡(jiǎn)單干練的符號(hào)線條形成橋梁扶手的造型，再由水中的倒影補(bǔ)充構(gòu)圖，最終形成完整渾圓的銅鼓造型。隨著地形高差而層層跌落的瀑布隱匿在橋后，發(fā)出隆隆水聲，又似熱烈擊打銅鼓的聲響為到來(lái)的游人歡慶，將廣西人的熱情好客以聲音的方式傳遞。同時(shí)，入口大門形成天然的框景，將近處“鼓駱園”內(nèi)的橋、水和遠(yuǎn)方公共園區(qū)的塔、山構(gòu)成一幅美輪美奐的山水畫(huà)卷，營(yíng)造和諧的人文氛圍。

第二部分為“鼓樂(lè)喧天”，展現(xiàn)廣西的建筑文化。銅鼓與社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系，文明的發(fā)展也使得銅鼓的制作逐漸成熟，人的居住形式也聚合形成村落，擁有了載歌載舞、祈禱豐收的聚集地。廣西巴乃巴根屯的銅鼓樓是屯里的標(biāo)志建筑，每至逢年過(guò)節(jié)，同胞們聚集在這里打銅鼓、唱山歌，設(shè)置在“鼓樂(lè)喧天”的主建筑便是以此樓為原型。俯視看，主建筑呈圓形似銅鼓的造型，以城市文化建筑為載體，凝練出具有文化意味的空間展示形態(tài)[5]。建筑為八角重檐形式，重檐又像銅鼓紋路中放射的太陽(yáng)紋。為了提升采光度，在頂部結(jié)構(gòu)隔出玻璃板塊，同時(shí)結(jié)合云雷紋樣式，使陽(yáng)光進(jìn)入建筑內(nèi)部時(shí)透過(guò)紋飾折射，映出銅鼓的樣貌。立面看，裝飾的格柵結(jié)合了鷺鳥(niǎo)紋及壯錦元素，為主建筑融入少數(shù)民族特有的神秘感。主建筑作為展園內(nèi)承載聚集功能的部分，也為全園的最高潮部分，正迎合“團(tuán)結(jié)”之意，因此為其命名“同心樓”，各族人民于此團(tuán)結(jié)共處。

八桂文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族文化絢麗多彩?！肮鸟槇@”對(duì)民俗文化的應(yīng)用展現(xiàn)了新時(shí)代廣西民俗文化傳統(tǒng)元素仍能不斷創(chuàng)新的民族文化光彩與魅力。

3.2.2" 精神風(fēng)貌

廣西精神是廣西在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步積累、豐富起來(lái)的文化內(nèi)核和思想動(dòng)力，是廣西各族人民共同的寶貴精神財(cái)富。廣西精神從歷史發(fā)展而來(lái)，在當(dāng)今發(fā)展現(xiàn)實(shí)中得到升華，其作為廣西5200多萬(wàn)各族人民的共同精神坐標(biāo)，匯聚了廣西各族人民的無(wú)限熱情和強(qiáng)大正能量，最終成為新形勢(shì)下引領(lǐng)廣西跨越發(fā)展和推動(dòng)全面深化改革的強(qiáng)大精神動(dòng)力[6]。

“鼓駱園”的第三部分為“生聲不息”，展現(xiàn)的正是廣西的精神風(fēng)貌。第一個(gè)“生”寓意“生活”，第二個(gè)“聲”寓意“聲音”，即伴隨銅鼓聲，廣西不斷進(jìn)步，思想內(nèi)核不斷凝聚，精神風(fēng)貌也越加富足。該部分運(yùn)用景觀呈現(xiàn)南寧生態(tài)修復(fù)、城市修補(bǔ)方面的成就，利用豎向設(shè)計(jì)將園內(nèi)大部分雨水通過(guò)綠地及駁岸植物初步凈化，匯入園中水系[7]，展現(xiàn)廣西堅(jiān)持以“綠水青山就是金山銀山”理念推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，展現(xiàn)出廣西“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先”的精神。次入口的“朝桂門”以銅鼓上的鷺鳥(niǎo)紋、雷云紋為設(shè)計(jì)元素。輕靈的鷺鳥(niǎo)自由飛翔在高空，是稻谷豐收、幸福安康的象征。朝桂門的形狀與金鼓迎賓門、貝儂橋相互呼應(yīng)，作為次入口向來(lái)到“鼓駱園”的客人們表達(dá)最熱烈的歡迎和最誠(chéng)摯的祝福，并由銜著幸福的鷺鳥(niǎo)帶向遠(yuǎn)方，展現(xiàn)出廣西“團(tuán)結(jié)和諧、開(kāi)放包容”的風(fēng)貌。

信仰文化神秘雋永，服飾文化百花齊放，織繡文化爭(zhēng)奇斗艷，山歌文化繽紛多彩，都離不開(kāi)人與自然和諧共處的母題，維系著血濃于水的情感，這些無(wú)不展現(xiàn)廣西人民不屈不撓、奮發(fā)向上的精神，凝聚成世世代代追求美好生活的理想與信念。

4" 結(jié)語(yǔ)

在人類文明演進(jìn)過(guò)程中，社會(huì)進(jìn)步和文化進(jìn)步總是內(nèi)在統(tǒng)一、相輔相成的。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨文化的歷史性進(jìn)步。而地域元素承載著地區(qū)、民族、國(guó)家的文化傳統(tǒng)，傳承并發(fā)展地域元素，既蘊(yùn)含著一個(gè)城市具有文化自我的理性共識(shí)，也蘊(yùn)含著一個(gè)城市要走向文明進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望，能夠凝聚成推動(dòng)城市文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。以城市展園等現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)為依托，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的重塑，積極探索地域元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的途徑，從而實(shí)現(xiàn)文脈的延續(xù)，釋放出廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，真正做到“激活歷史，創(chuàng)意未來(lái)”。

參考文獻(xiàn)

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[7]" 黃紅錦.一磚一瓦皆是詩(shī)" "一山一水總關(guān)情：第十三屆中國(guó)（徐州）國(guó)際園林博覽會(huì)南寧展園開(kāi)園和南寧城市主題周啟動(dòng)側(cè)記[N].南寧日?qǐng)?bào)，2022-11-9（2）.

作者簡(jiǎn)介：陳舒婷（1997— ），女，漢族，廣西桂平人，本科，助理工程師，主要從事設(shè)計(jì)及花卉布置工作。