天府農(nóng)耕文化與四川鄉(xiāng)村振興的目標任務耦合性探究

摘要：天府農(nóng)耕文化作為四川地區(qū)的重要文化資源，為鄉(xiāng)村振興提供了豐富的精神動力和文化支撐。通過挖掘和利用農(nóng)耕文化資源，可以推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)的全面振興。同時，鄉(xiāng)村振興也為農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展提供了新的機遇，兩者相互促進，共同推動四川鄉(xiāng)村的全面進步與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：天府農(nóng)耕文化 耕讀文化 鄉(xiāng)村振興引 言

在天府之國——四川這片肥沃的土地上，農(nóng)耕文化源遠流長，歷經(jīng)千年的積淀與傳承，形成了獨具特色的天府農(nóng)耕文化。這種文化不僅承載著四川人民對土地的深厚情感和對生活的熱愛，更蘊含著豐富的農(nóng)耕智慧、勤勞精神和創(chuàng)新精神。

隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，四川鄉(xiāng)村振興的目標任務日益明確，旨在通過一系列的政策措施和實踐探索，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)的全面振興。然而，鄉(xiāng)村振興并非一蹴而就，它需要深入挖掘和利用鄉(xiāng)村地區(qū)的資源和優(yōu)勢，形成具有地方特色的鄉(xiāng)村振興模式。在這一背景下，天府農(nóng)耕文化作為四川鄉(xiāng)村地區(qū)的重要文化資源，與鄉(xiāng)村振興的目標任務之間存在著緊密的耦合性。這種耦合性不僅體現(xiàn)在農(nóng)耕文化對鄉(xiāng)村振興的推動作用上，也體現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興對農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展上的需求。

一、天府農(nóng)耕文化概念

“天府文化”是指以成都平原，四川盆地為中心向四周發(fā)散而形成的一種文化，本質(zhì)上是一種內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化。它是基于四川省源遠流長的歷史情況，物產(chǎn)豐富的自然情況和男耕女織的社會情況等逐步形成的，它是內(nèi)海文化、治水文化、農(nóng)耕文化、移民文化、工匠文化、時尚文化、開放文化、商貿(mào)文化、創(chuàng)新文化的總和。

天府農(nóng)耕文化是天府文化的重要組成部分，具體是指“基于都江堰水利工程的偉大創(chuàng)舉基礎上，在成都平原農(nóng)業(yè)實踐過程中形成的具有四川特征的文化類型”[1]。它涵蓋了農(nóng)事、農(nóng)具、農(nóng)藝、農(nóng)俗、農(nóng)時、農(nóng)歷、農(nóng)作物等廣泛的文化內(nèi)容，并深深植根于巴蜀大地的歷史長河之中。

二、天府農(nóng)耕文化的歷史演變

（一）天府農(nóng)耕文明起源和形成階段

巴蜀人是從秦隴古羌發(fā)展來的。古羌人在7000年前從秦隴、河湟地域分兩支向南遷移。天水秦州大地灣6000年前的新石器時代遺址，就是他們的根據(jù)地。其中，向東移徙的一支，以伏羲氏為祖先，由黃帝系高辛氏部族集團遷徙發(fā)展到秦嶺和秦巴山地，直到漢水、武陵源，是為巴人，以游牧漁獵為業(yè)，后來才發(fā)展起農(nóng)業(yè)。向西移徙的這一支，從秦隴到岷山，直到都廣之野，是為蜀人，以產(chǎn)牧為業(yè)，“蜀之先，肇于人皇之際”，以黃帝系高陽氏部族集團為祖先。蜀人從岷山、岷江走入都廣之野，逐步創(chuàng)造出高級農(nóng)業(yè)文明。天府農(nóng)耕文化的序幕由寶墩文化稻粟兼作農(nóng)業(yè)體系拉開。約4700年前，營盤山先民從川西高原步入成都平原，開始了水稻種植的歷史?！皩毝者z址發(fā)現(xiàn)了4500年前的水稻田遺址和碳化水稻，這是成都平原迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的水稻田”[2]。同時，寶墩文化時期還出現(xiàn)了石斧、石錛等農(nóng)具，以及狩獵用的石彈丸、石簇等，反映了當時人們已經(jīng)掌握了較為先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

（二）秦漢魏晉時期天府農(nóng)耕文明發(fā)展階段

《戰(zhàn)國策》首講“天府”稱號，指以關(guān)中八百里秦川為中心，包含京輔、漢中與蜀中三大平原區(qū)域。東漢以后，最早記載巴蜀是“天府之土”的文獻是諸葛亮的《隆中對》，到西晉左思作《蜀都賦》時，則干脆不把“天府”桂冠戴在關(guān)中頭上了。由于戰(zhàn)略需要，秦國蜀郡守李冰主持修建了舉世聞名的大型綜合水利工程——都江堰，解決了困擾蜀地人民的防洪、灌溉等難題。都江堰的修建使得成都平原一躍成為“天府之國”，為農(nóng)耕文化的繁榮提供了堅實的基礎。此后，秦漢時期成都平原的農(nóng)耕文明持續(xù)發(fā)展和興盛，成為物產(chǎn)豐饒的農(nóng)業(yè)中心?！疤旄敝柋阋频搅怂拇^上，沿用至今。這一階段天府農(nóng)桑文化獲得創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)型升級，成為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)與“既麗且崇”的城市文態(tài)相結(jié)合的標本。當時的成都已發(fā)展成僅次于長安的全國第二大城市，建立起了巴蜀城鄉(xiāng)一體化的以成都為中心的大小城鎮(zhèn)商業(yè)網(wǎng)絡體系。江源文明孕育了天府絲綢，而天府絲綢反過來推動了秦漢錦江文明的發(fā)展，出現(xiàn)了蜀錦、蜀繡的品牌專稱。成都也成為與臨淄、襄邑比肩齊名的全國三大絲綢中心之一。

（三）唐宋時期天府農(nóng)耕文化大繁榮時期

隨著南方經(jīng)濟的發(fā)展，曲轅犁的發(fā)明和南方水田精耕細作體系的形成，成都平原的農(nóng)耕文化也迎來了新的發(fā)展高峰。唐宋時期，蜀地土富人繁，倉廩充溢，成為中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要中心之一。農(nóng)業(yè)的繁榮產(chǎn)生了天府農(nóng)耕文化中最重要的耕讀文化。人們有更多時間可以讀書，實現(xiàn)知詩書、達禮義、修身性、取功名的精神追求，使得成都平原這片沃土上涌現(xiàn)出一個個知書達禮、修身養(yǎng)性、從善積德的家族以及從這樣的大家族里走出來的“以雄川秀水修養(yǎng)身心，以文韜武略心懷天下”的社會精英，這是農(nóng)耕文明與中國儒家學說結(jié)合的重要體現(xiàn)。它沿著“男耕女織”和“日出而作”的文化傳統(tǒng)，通過倡導“以耕養(yǎng)讀，勤耕立家，苦讀榮身”的耕讀文化，強調(diào)讀書求變的思想，后來又上升到以耕讀精神傳家、“知行統(tǒng)一”的崇高理想。

（四）元明清及近代天府農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)型期

元明清時期，天府城市工商業(yè)獲得了長足發(fā)展，農(nóng)耕文化未獲得突破性發(fā)展，天府文化整體由精英文化轉(zhuǎn)型為城鄉(xiāng)平民文化。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，天府農(nóng)耕文明在外國資本主義、帝國主義侵入的影響下，受到近代文明的沖擊。抗戰(zhàn)時期，四川堅守大后方，支援抗戰(zhàn)，為中國的抗日戰(zhàn)爭作出了巨大貢獻。在抗戰(zhàn)期間，天府農(nóng)耕文化也展現(xiàn)出了堅韌不拔和自強不息的精神風貌。

（五）新時代天府農(nóng)耕文化的新格局時期

中華人民共和國成立以來，特別是改革開放以來，四川走在農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革的前列。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕方式正在經(jīng)歷一場深刻的演變。轉(zhuǎn)基因作物、精準農(nóng)業(yè)、智能化農(nóng)機等現(xiàn)代技術(shù)的應用，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。同時，有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)等新型業(yè)態(tài)的興起，也為天府農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新提供了廣闊平臺。進入新時代，天府農(nóng)耕文明進入新格局時期。2023年7月，習近平總書記在四川考察時指出，要“打造新時代更高水平的‘天府糧倉’”。沿著總書記指引的方向，四川省正著力構(gòu)建現(xiàn)代種業(yè)體系，加快推動現(xiàn)代種業(yè)建圈強鏈，以筑好“天府糧倉”，端牢“中國飯碗”為核心的天府農(nóng)耕文化故事正在續(xù)寫。[3]

三、四川鄉(xiāng)村振興“五位一體”的目標任務

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將鄉(xiāng)村振興作為“三農(nóng)”工作的總抓手，在神州大地上吹響了鄉(xiāng)村振興的號角，中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展進入了新的歷史階段。習近平總書記在黨的二十大報告中指出“全面推進鄉(xiāng)村振興，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，鞏固拓展脫貧攻堅成果，加快建設農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，全方位夯實糧食安全根基，牢牢守住十八億畝耕地紅線，確保中國人的飯碗牢牢端在自己手中”。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的二十字方針體現(xiàn)了五大目標任務，是一個有機整體的系統(tǒng)工程，目標的實現(xiàn)為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢奠定堅實基礎。

（一）產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟基礎

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)根植于縣域，以農(nóng)業(yè)農(nóng)村資源為依托，以農(nóng)民為主體，以農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為路徑，是提升農(nóng)業(yè)、繁榮農(nóng)村、富裕農(nóng)民的產(chǎn)業(yè)。[4]產(chǎn)業(yè)興旺不僅能夠促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，增加農(nóng)民收入，還能夠推動農(nóng)村經(jīng)濟的多元化發(fā)展，完善農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而提高農(nóng)村的整體經(jīng)濟實力。此外，產(chǎn)業(yè)興旺還能夠帶動鄉(xiāng)村旅游、電子商務等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為農(nóng)村地區(qū)提供更多的就業(yè)機會和創(chuàng)業(yè)機會，進一步促進農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮。因此，在推進鄉(xiāng)村振興的過程中，必須重視產(chǎn)業(yè)興旺的重要性，通過政策扶持、資金投入等措施，促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興提供堅實的經(jīng)濟基礎。

（二）生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的硬指標

生態(tài)宜居強調(diào)在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，既要注重經(jīng)濟發(fā)展，又要保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧共生。這一理念要求我們在鄉(xiāng)村振興中，不能以犧牲環(huán)境為代價來換取短期的經(jīng)濟增長，而應將生態(tài)文明建設放在突出位置，堅持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村，應該具備優(yōu)美的自然環(huán)境、完善的基礎設施、便捷的公共服務以及良好的社會治理。這意味著我們要加強農(nóng)村環(huán)境保護，防治農(nóng)業(yè)面源污染，改善農(nóng)村人居環(huán)境；要加快農(nóng)村基礎設施建設，提高農(nóng)村生產(chǎn)生活條件；要加強農(nóng)村公共服務體系建設，提升農(nóng)民生活質(zhì)量；要加強農(nóng)村社會治理，維護農(nóng)村和諧穩(wěn)定。

（三）鄉(xiāng)村文明是鄉(xiāng)村振興的軟環(huán)境

鄉(xiāng)村文明有利于提升鄉(xiāng)村的社會凝聚力。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，提升鄉(xiāng)村社會凝聚力和向心力至關(guān)重要。鄉(xiāng)村文明通過弘揚傳統(tǒng)美德、強化道德約束、促進文化認同等方式，增強了村民之間的信任和合作，為鄉(xiāng)村振興提供了有力的社會基礎。同時鄉(xiāng)村文明可以促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村文明中的勤勞致富、勤儉節(jié)約等觀念，可以激發(fā)村民的勞動積極性和創(chuàng)造力，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。通過鄉(xiāng)村文明的建設，可以推動形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、生產(chǎn)方式和生活方式，進一步改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境。

（四）治理有效是鄉(xiāng)村振興的組織保障

在鄉(xiāng)村振興的過程中，有效的治理能夠調(diào)動各方面的積極性和創(chuàng)造性，營造和諧的文化氛圍，激發(fā)鄉(xiāng)村各類組織的活力，進而推動鄉(xiāng)村的全面振興。加強農(nóng)村基層黨組織建設是實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理的關(guān)鍵。通過選優(yōu)配強村“兩委”班子，把農(nóng)村基層黨組織建設成為堅強的戰(zhàn)斗堡壘，可以充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理中的領導作用。同時，完善鄉(xiāng)村治理體系，如健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理機制，也是提升鄉(xiāng)村治理效能的重要途徑。

（五）生活富裕是鄉(xiāng)村振興的根本目標

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施效果，最終需要通過農(nóng)民的生活水平是否提高、是否實現(xiàn)了生活富裕來進行檢驗。這也是解決我國“三農(nóng)”問題的核心，即廣大農(nóng)民群眾的收入問題，和實現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，需要始終把促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、拓寬農(nóng)民增收渠道、提高農(nóng)村民生保障水平作為核心著力點，以實現(xiàn)生活富裕這一根本目標。這既是對農(nóng)民的關(guān)心與保障，也是推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展、實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化的重要途徑。

四、弘揚天府農(nóng)耕文化與四川鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標任務耦合

（一）天府農(nóng)耕文化為實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺提供動力源泉

天府農(nóng)耕文化蘊含著豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗和智慧。這種文化形態(tài)中的社會生產(chǎn)和生活方式都圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開，強調(diào)對土地和自然資源的合理利用和保護。這些經(jīng)驗和智慧在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中具有重要的指導意義，可以幫助農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。天府農(nóng)耕文化中的勤勞、節(jié)儉、尊老愛幼等價值觀也是農(nóng)耕社會的精神支柱。這些價值觀在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺中同樣發(fā)揮著重要作用。勤勞的農(nóng)民通過辛勤勞動，不斷推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；節(jié)儉的精神則促使農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營中注重成本控制，提高經(jīng)濟效益；尊老愛幼的傳統(tǒng)則有助于維護鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。

天府農(nóng)耕文化還為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺提供了獨特的文化資源和旅游吸引力。例如，成都平原的林盤景觀、傳統(tǒng)農(nóng)耕習俗和農(nóng)耕節(jié)慶活動等，都可以成為鄉(xiāng)村旅游的重要資源。這不僅可以帶動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還可以促進農(nóng)產(chǎn)品的銷售和農(nóng)民收入的增加。在鄉(xiāng)村振興的實踐中，四川注重對天府農(nóng)耕文化的保護和傳承，通過挖掘和弘揚農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和價值，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展。例如，成都市的一些鄉(xiāng)村地區(qū)依托農(nóng)耕文化資源，發(fā)展起了特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級和農(nóng)民的增收致富。

（二）天府農(nóng)耕文化為實現(xiàn)生態(tài)宜居提供文化支撐

天府農(nóng)耕文化與生態(tài)宜居之間存在著緊密的聯(lián)系。天府農(nóng)耕文化強調(diào)人與自然的和諧共生，注重生態(tài)環(huán)境的保護和可持續(xù)發(fā)展，這與生態(tài)宜居的理念高度契合。天府農(nóng)耕文化中的林盤文化所蘊含的生態(tài)智慧和生活方式就是生態(tài)宜居理念的樣本。林盤文化是天府農(nóng)耕文化的重要組成部分，它是以人為核心，以生態(tài)林木為棲身之所而形成的類似于“盤”的居住空間形態(tài)。這種居住形態(tài)不僅體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，還蘊含了豐富的生態(tài)智慧。林盤通常由農(nóng)宅和周邊林木圍合成形態(tài)較規(guī)則的封閉或半封閉空間，內(nèi)部有數(shù)叢竹林或小喬木作為生態(tài)斑塊點綴，與建筑相互映襯，形成了獨特的田園景觀。這種景觀不僅美觀，還具有重要的生態(tài)功能，如防風固土、防止污染、調(diào)節(jié)氣候等。

在生態(tài)宜居方面，林盤文化提供了重要的借鑒和啟示。林盤文化強調(diào)人與自然的和諧共生，這與生態(tài)宜居理念中的“人與自然和諧相處”不謀而合。通過保護和恢復林盤生態(tài)系統(tǒng)，可以創(chuàng)造更加宜居的生活環(huán)境，提高居民的生活質(zhì)量和幸福感。林盤文化中的生態(tài)智慧可以為現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設提供有益的參考。例如，可以利用林盤中的生態(tài)斑塊和廊道構(gòu)建城市綠地系統(tǒng)，提高城市的生態(tài)質(zhì)量和生物多樣性。

（三）天府農(nóng)耕文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文明提供文化滋養(yǎng)

天府農(nóng)耕文化作為四川地區(qū)獨特的文化形態(tài)，是鄉(xiāng)村文明的重要組成部分。它體現(xiàn)了農(nóng)民在長期農(nóng)耕實踐中形成的智慧結(jié)晶，包括農(nóng)耕技術(shù)、生產(chǎn)生活方式、價值觀念、道德規(guī)范等。這些文化元素共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文明的核心內(nèi)容，為鄉(xiāng)村社會的發(fā)展提供了強大的精神動力和智力支持。

耕讀文化是天府農(nóng)耕文化的重要組成部分。蜀人以“以雄川秀水修養(yǎng)身心，以文韜武略心懷天下”。清嘉慶《成都縣志》記載，成都居民習俗多邊務農(nóng)邊讀書，“中人之家非耕即讀，并有一人而冬夏讀書，夏秋耕獲者，猶不負古人負耒橫經(jīng)之意”?！稖亟尽贰缎陆蛑尽贰缎赂街尽贰冻鐟c州志》中也有對當?shù)乩习傩铡皠辙r(nóng)業(yè)儒”“力耕織，尚禮文”“業(yè)耕讀”“男耕女織、士安弦誦”的民俗描述，說明耕讀文化在天府之國非常興盛。[5]四川有著眾多的歷史名人和文化代表人物。例如，楊升庵、賀麟等都是天府之國耕讀傳家的代表人物。這種融合了讀書學習、道德修養(yǎng)、家庭教育和家風傳承等多種元素的文化形態(tài)為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的提供了文化滋養(yǎng)。

（四）天府農(nóng)耕文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理提供文化認同

天府農(nóng)耕文化中的和諧共生理念有助于促進鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定。在鄉(xiāng)村治理中，可以借鑒這一理念，推動村民之間的和諧相處和共同發(fā)展。通過加強村民之間的溝通與協(xié)作，可以化解矛盾糾紛，增進相互理解和信任。同時，天府農(nóng)耕文化也注重家庭倫理和社會公德，為鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定提供了有力的道德支撐。

天府耕讀文化作為四川地區(qū)獨特的文化形態(tài)，蘊含著深厚的農(nóng)耕文明底蘊和讀書育人的傳統(tǒng)。這種文化認同有助于形成共同的價值觀念和行為規(guī)范，增強村民之間的凝聚力和向心力。在鄉(xiāng)村治理中，這種文化認同能夠激發(fā)村民的參與熱情，推動他們積極參與鄉(xiāng)村建設和管理，形成自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。天府耕讀文化強調(diào)個人品德修養(yǎng)和家族責任，有助于培養(yǎng)村民的自我管理和自治能力。通過弘揚耕讀文化，可以激發(fā)村民的參與熱情，推動鄉(xiāng)村自治的發(fā)展。天府耕讀文化注重道德教育和家庭倫理，有助于提升村民的道德素質(zhì)和文明程度。通過弘揚耕讀文化，可以加強鄉(xiāng)村的德治建設，營造文明鄉(xiāng)風。在鄉(xiāng)村治理中，可以借鑒天府耕讀文化中的道德教育經(jīng)驗，開展豐富多彩的道德教育活動，引導村民樹立正確的價值觀和道德觀。雖然天府耕讀文化主要強調(diào)道德教化，但其蘊含的法治精神也為鄉(xiāng)村法治建設提供了有益借鑒。通過弘揚耕讀文化中的法治精神，可以增強村民的法治意識，推動鄉(xiāng)村法治建設的發(fā)展。

（五）天府農(nóng)耕文化為實現(xiàn)生活富裕提供條件保障

天府農(nóng)耕文化中的農(nóng)耕智慧和創(chuàng)新精神，推動了四川地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的不斷升級。農(nóng)民們通過學習和傳承農(nóng)耕知識，不斷提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和質(zhì)量，從而增加了農(nóng)業(yè)收入。同時，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的應用也促進了農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級，為農(nóng)民提供了更多的增收渠道。天府農(nóng)耕文化不僅促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，還帶動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的整體繁榮。通過挖掘和利用農(nóng)耕文化資源，四川地區(qū)打造了一系列鄉(xiāng)村旅游景點和文化活動，吸引了大量游客前來觀光旅游。這不僅增加了農(nóng)業(yè)收入，還促進了當?shù)夭惋嫛⒆∷?、交通等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。天府農(nóng)耕文化中的勤勞節(jié)儉精神，鼓勵農(nóng)民通過辛勤勞動創(chuàng)造財富。在農(nóng)耕文化的熏陶下，農(nóng)民更加注重生活品質(zhì)的提升，他們通過改善居住環(huán)境、提高生活質(zhì)量等方式，實現(xiàn)了生活富裕的目標。同時，農(nóng)耕文化也培養(yǎng)了農(nóng)民的環(huán)保意識和可持續(xù)發(fā)展理念，使他們更加注重生態(tài)環(huán)境的保護和資源的合理利用。天府農(nóng)耕文化作為四川地區(qū)的重要文化遺產(chǎn)，具有深厚的歷史底蘊和獨特的文化魅力。在推動生活富裕的過程中，四川地區(qū)應充分挖掘和利用這一文化資源，通過舉辦文化活動、建設文化設施等方式，展示農(nóng)耕文化的獨特魅力。這不僅可以促進文化的傳承與發(fā)展，還有助于增強農(nóng)民的文化自信和歸屬感。

結(jié) 語

通過對天府農(nóng)耕文化與四川鄉(xiāng)村振興的目標任務耦合性的深入探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間存在著密切的聯(lián)系和相互促進的關(guān)系。天府農(nóng)耕文化作為四川鄉(xiāng)村地區(qū)的重要文化資源，不僅承載著豐富的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，更蘊含著勤勞、節(jié)儉、自強不息等優(yōu)秀品質(zhì)和創(chuàng)新精神，這些品質(zhì)和精神正是鄉(xiāng)村振興所亟須的。在鄉(xiāng)村振興的實踐中，天府農(nóng)耕文化為鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)的全面振興提供了有力的文化支撐和精神動力。通過深入挖掘和利用農(nóng)耕文化資源，我們可以打造具有地方特色的鄉(xiāng)村旅游、文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟的多元化發(fā)展；同時，農(nóng)耕文化中的家庭倫理、社區(qū)互助等價值觀念也有助于提升鄉(xiāng)村社會的凝聚力和穩(wěn)定性，促進鄉(xiāng)村社會的和諧發(fā)展。此外，鄉(xiāng)村振興也為天府農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展提供了新的機遇和平臺。在鄉(xiāng)村振興的推動下，我們可以更好地保護和利用農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動農(nóng)耕文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，讓這一寶貴文化遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)出新的生機和活力。

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