中國門神觀念的衍變及現(xiàn)行

一

中國傳統(tǒng)文化施之于中國民間習(xí)俗上有門神的觀念。

中國民間習(xí)俗多種多樣，有自然的，有社會的，有宗教的，有文化的，真正要一一做起來，令人應(yīng)接不暇。舉其要者，按照天文學(xué)與地理、氣象學(xué)的原理，以時節(jié)分，有24節(jié)氣；按照季節(jié)分，有春分、秋分之別，有夏至、冬至之差；以日期分，有端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等；按照宗教分，有四月初八的佛旦日、有七月十五的中元節(jié)等。在這些節(jié)日中，春節(jié)是最重要的節(jié)日，因為它是以年分。

春節(jié)之所以重要，就在于它是國家性的節(jié)日，而不僅僅是民間習(xí)俗活動。春節(jié)時，國家要舉行隆重的祭祀活動，一方面是祈求上天賜福，以求得平安；一方面是感謝上天，獻上自己的一片虔誠與恭敬之心。在這些隆重的祭祀活動中，祭拜門神是重要的事項之一。

“國之大事，在祀與戎。”[1] 祭祀和戰(zhàn)爭是國家的重要大事，商人信巫，周人信鬼。祭祀活動是中國人對自然神、社會神、人格神等神祇敬畏心理的表現(xiàn)。古人認為自然是有神靈的，它可以讓我們五谷豐登，也可以讓我們顆粒無收；可以讓我們歲月靜好，也可以讓我們苦難深重。人類社會的幸與不幸都是自然影響的結(jié)果。所不同者是，自然的影響力以不同的方式投射到我們生活的世界中，或是觀念的，或是人格的，形式不一。在自然面前或者超越人類力量的超自然力面前，人類是渺小的，只能期望自然神祇將他們的力量降于我們身上，用我們自己的力量和自然賦予的力量去創(chuàng)造生活、建設(shè)家園，過上幸福美好的生活。因此，祭祀是必須的，也是必要的。

祭祀的對象是什么？《周禮·春官·大宗伯》說：“以血祭祭社稷。”[2]“社稷”是谷神和土地神的合稱，在以農(nóng)為本的中國農(nóng)耕社會時期，社稷是最原始的自然神崇拜物?！拔屐搿笔羌漓爰艺瑑?nèi)外的五種神，《禮記·月令》說：“（孟冬之月）天子乃祁來年于天宗，大割祀于公社及門閭，臘先祖、五祀?！盵3] 意思是說：天子向日月星辰祈禱來年豐收，宰殺牲口報答性地祭祀公家神社及城門、里門，用田獵所得禽獸祭祀宗廟和五祀——門神、戶神、中霤神、灶神、行神。如此這般的國家祭祀活動必然是隆重與神圣的，將國家性祭祀活動下沉到民間，同樣是神圣與恭敬的。并不因為規(guī)模上體量小就懈怠之。

在中國民間習(xí)俗里，五祀是最重要的。作為社會性結(jié)構(gòu)中最小單元的家庭，是自成一片天地的，因此門神的重要性最為突出。關(guān)起城門，國家是獨立的王國；關(guān)起社門，里社是獨立的單元；關(guān)起家門，每家每戶就是一個獨立完整的空間。戶神是一家之土地神，中霤神是一家之活動神，灶神是一家生活之所出，行神是一家外出活動之神，性質(zhì)同樣重要，但分量較門神為輕。清代富察敦崇所著《燕京歲時記·門神》有曰：“夫門為五祀之首，并非邪神。都人神之而不祀之，失其旨意。”[4] 祭拜“門神”成為中國民間習(xí)俗最重要的活動內(nèi)容，確有其道理。

對于“門神”的解釋，商務(wù)印書館出版的《辭源》說：“護門之神?！盵5] 上海辭書出版社出版的《辭海》的解釋更加詳細：“中國舊俗貼于門上的神像?！盵6] 這兩條解釋透露了兩個信息：一是門神展現(xiàn)的形式——貼于門上的神像；二是門神展現(xiàn)的作用——護門之神，通過張貼門神保護一家人的人身財產(chǎn)安全。

能夠擔當門神的，必定是非常的人，非常的物?！秴问洗呵铩ぜ鞠募o·音初》說：“（孔甲）子長成人，幕動坼橑，斧斫斬其足，遂為守門者?！盵7]

在中國民間習(xí)俗里，門神早在西周、春秋年代即有出現(xiàn)?！抖Y記·喪服大記》“君釋菜”條載有鄭玄的解釋：“禮門神也?！盵8] 只是這個門神到底是什么，沒有明確的記載，后世多附會之。漢時，門神的概念就明晰起來，《漢書·景十三王傳第二十三·廣川王》說：“（劉）去為廣川王，好文辭、方技、博弈、倡優(yōu)。其殿門有成慶畫，短衣大绔長劍?！盵9] 以武士的形象畫于門上，應(yīng)該是門神的起始。東漢時王充《論衡·訂鬼》有對“門神”語詞的解讀：“滄海之中有度朔之山，上有大桃木，其曲蟠三千里，其枝間東北曰：鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅(qū)之，立大桃木，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御?！盵10] 東漢末年應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》也有同樣的記載：“《皇帝書》‘上古之時，有神荼、郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上立桃樹下，檢閱百鬼，無道理，妄為人禍害。荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。’于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門。皆追效于前事。”[11] 門神的文化觀念與功能至此產(chǎn)生并被確立。

這種文化觀念是否已經(jīng)成為民間習(xí)俗尚待考證，觀其時的漢畫像磚和漢畫像石，以及漢時陶制冥器民居建筑模型，沒有發(fā)現(xiàn)有門神被使用的證據(jù)。

南北朝時，地處南方的江南地區(qū)已有民間節(jié)令風(fēng)物的活動，有在元旦時張貼門神的習(xí)俗，“歲旦，繪二神披甲執(zhí)鉞，貼于戶之左右，左神荼，右郁壘，謂之門神”[12]。至此，中國民間習(xí)俗祭拜門神的活動被確立，成為中國民間百姓春節(jié)活動時的重要內(nèi)容，展示了中國普通百姓祈求平安和幸福的樸素愿望。

祭拜“門神”活動是中國民間習(xí)俗。中國農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)和由此構(gòu)成的生活方式，將中國人分割成一個個微小的單元，有著各自的空間和范圍。這種空間和范圍與其個人資產(chǎn)一樣，是神圣不可侵犯的。然而，因為不可預(yù)測的自然力量的侵擾和社會及個人力量的破壞，這種不可侵犯性經(jīng)常受到破壞，但小民們卻沒有力量同這種破壞力量相抗衡，只能在他們力所能及的范圍里，借助門神的自然力量和由這種自然力量升華而成的一種社會力量去保護自己及其私有財產(chǎn)。久而久之，祭拜門神成為中國民間習(xí)俗以及社會化的行為，成為中國民間習(xí)俗活動的有機組成部分。

二

單純的、自發(fā)的民間習(xí)俗活動如果缺少文化，是難以規(guī)?；凸潭ɑ?。顯而易見，民間貼門神的行為受到了同時代其他思想文化的影響，從那里得到理論化的解讀，為其構(gòu)建起文化上的架構(gòu)，形成較為完整的思想文化觀念。由此，習(xí)俗才得以發(fā)展與完善，最終成為一種制度與規(guī)范。

“門神”得到了佛教思想文化觀念的印證和理論上的支持。

佛教是東漢明帝時進入中國的。《魏書·釋老志》記載說，漢開西域，“遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存，授浮屠經(jīng)。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景憲等使于天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經(jīng)而至，漢故立白馬寺于洛陽雍門西”[13]。南北朝時，五胡亂華，異族文化之間的共同性，讓佛教大舉占領(lǐng)中原腹地，佛教迎來了其全速擴張發(fā)展時期。至北魏末年，洛陽有佛教寺院三萬余所，僧尼二百多萬人。佛教建筑也規(guī)模宏大，就洛陽永寧寺這所皇家寺院的規(guī)模而言，無有出其右者。“中有九層浮屠一所，架木為之，舉高九十丈。有金剎復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之?！劣陲L(fēng)高永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里?！盵14] 至于之前在平城西武周山處開鑿的“曇曜五窟”的云岡石窟和在洛陽伊闕山處開鑿的龍門石窟，更是因其體量巨大，規(guī)模宏偉，一千五百余年來屹立不倒，成為中國文化的圣地之一。

佛教建筑《營造法式》多是指其基本布局，落實到建筑工藝上的，強調(diào)其斗拱藝術(shù)，至于佛教殿堂的具體布局，則根據(jù)寺院的規(guī)模和等級有所不同。即使落實到某個細節(jié)上，也因地制宜。任何一個組織，架構(gòu)必須完善，否則無法正常運行，其中安保人員是必須的。在佛教信仰體系中，那羅延是天界的金剛力士，是佛教的護法之一，在佛教寺院中，那羅延天和密跡金剛的圖像或塑身，是佛教寺院山門處的守護神（明清以后，佛教寺院山門里的守護神也有他人擔當）。顯然，這與中國民間習(xí)俗的“門神”概念不謀而合。

如今有山門的佛教寺院不多見，多以天王殿代之。天王殿里有“風(fēng)調(diào)雨順”四大天王，這種形制的寺廟多為明清以來的寺廟，遼金元及更早年代的佛教寺廟則有山門，山門處的金剛只有兩尊，即密跡金剛和那羅延天。他們并非站立在山門之內(nèi)，而是作為守護神站立在山門外。中國古典小說《水滸傳》第四回“魯智深大鬧五臺山”敘述魯智深酒醉后將五臺山文殊院山門處的金剛打倒的故事，為宋時佛教寺院的金剛是站立在門外提供例證。至于后來將之挪入山門內(nèi)，是出于尊重佛教中人和保護寺廟財產(chǎn)而為。這是中國民間習(xí)俗與佛教是互動的結(jié)果。

中國門神的概念得到了中國本土哲學(xué)思想道家和本土宗教道教的全方位的支持，無論是在理論上還是在實踐上都是如此。

道教是中國主要的本土宗教，是在中國文化長期發(fā)展并蔚為大觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“道”—“自然”的思想古已有之，遠古時代“三皇五帝”的認知是中國人與自然界抗爭的結(jié)果，也是“道”思想觀念萌芽的時期；“堯舜禹”時期是道家思想發(fā)展的初始階段，中國的物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)初現(xiàn)成果；商周時期，鬼神觀念形成，構(gòu)建起道家哲學(xué)的基本核心觀。春秋戰(zhàn)國時期，以老、莊為代表 的道家思想逐步完善，在“道”——宇宙萬物的本源和根本規(guī)律，在“自然”——與自然和諧相處，順應(yīng)自然等基本觀念上構(gòu)建起較為完整的體系。思想文化的終極是宗教產(chǎn)生的溫床和必然。戰(zhàn)國時期，道教的宗教觀念開始破土；東漢末年，中國本土神仙思想和道教宗教思想融合，道教產(chǎn)生；南北朝時期，受到佛教的壓力，道教快速發(fā)展壯大，以抵抗外來文化的侵擾，此時是中國文化全速前進的時期；唐代，道教成為國教，道教進入擴張時期；宋遼金元明清各個朝代，是道教全面發(fā)展演變的時期，道教達到鼎盛，成為中國文化的代言之一。

道教的神仙體系是龐雜的，既有自然神的身影，像主導(dǎo)各種自然現(xiàn)象、天地萬物的神祇，又有文化觀念中的神圣，例如原始天尊、太上老君、玉皇大帝、閻羅王，也有中國傳統(tǒng)文化中的英雄形象，如關(guān)羽、岳飛，以及數(shù)量眾多的地方上受人敬仰的人物。

道教建筑是仿照中國傳統(tǒng)建筑和佛教建筑的樣式和規(guī)模而建構(gòu)的，由方正的院落組成，體現(xiàn)著“地方”的觀念。“道法自然”的教義使得道教建筑多修建在遠離俗世的山間林野處，道教建筑的山門必須有保護的神祇。道教典籍《北帝七元紫庭延生秘訣》記載有道教守護神的名號：“左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)執(zhí)幢，背負鐘鼓?！鼻帻垺谆⒌茸匀簧竦o成為道教宮觀建筑山門處的守護神。宋時范致明著有《岳陽風(fēng)土記》，載有當?shù)氐烙^“門神”的情況：“老子祠有二神像，所謂青龍、白虎也?！蓖瑫r代人姚宗儀輯著的《常熟私志》也說：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君?！痹饕院?，道教山門的守護神由自然神祇轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裆竦o，打上了濃濃的民間文化色彩。明代馮應(yīng)京著有《月令廣義》，其《十二月令》寫道：“道家謂門神左曰門丞，右為門尉，蓋司門之神。其義本自桃符，以神荼、郁壘避邪，故樹之于門。后世畫將軍、朝官諸式，復(fù)加爵鹿蝠喜寶馬瓶鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉。世俗傳來既久，未考昉于何代?！盵15] 此時道家宮觀山門處的守護神已經(jīng)完全世俗化，與民間祭祀的門神同形。

三

中國祭祀文化里最早的祭祀對象是自然神，反映到民間習(xí)俗拜祭門神上，是對自然力量的崇拜，神荼、郁壘便成為最早的門神，反映出中國文化樸素的自然觀。

祭祀活動上至統(tǒng)治階層，下到民間百姓，在早期都有鬼神文化的色彩與影子。古人認為鬼神作為自然神，擁有著超越人類的力量。這種力量既可以幫助人類贏得勝利，也可以保佑人類的平安幸福，還可以幫助人類成長起來。夏商時期，這種祭祀鬼神、自然神的活動是以“儺”祭的形式進行的，由通達人間與鬼神的祭司主持，原始色彩濃重。周朝以后，人倫關(guān)系上升，祭祀活動由國家行政官員主持，神職人員輔導(dǎo)。祭祀自然神的目的之一是驅(qū)逐邪氣與惡祟，保佑平安。這時，一切擁有人類自身所不具備之能力的自然物象便成為祭祀的對象，神荼、郁壘由此成為最早的門神。

荼是荼草，俗名苦菜。它是一種神奇的植物，既有苦味又有甜味。《詩·北風(fēng)·谷風(fēng)》有曰：“誰謂荼苦，其甘如薺。”[16] 這層意義使得荼草有著豐富的多義性，既有好也有壞。同時，荼草也多指茅草、蘆葦?shù)陌谆ǎH富美好的象征性。《詩·北風(fēng)·出其東門》有曰：“出其闉阇，有女如荼。”[17] 當然，荼草還有著強烈的毒性，而且作用強烈，故有“荼毒”語。但是中國文化就是這樣奇特，以毒攻毒是中國人技能之一。正因為荼草的毒性夠強，可以驅(qū)蟲逐蠅，荼草的自然屬性就被中國文化撿拾起來，作為辟邪除惡的物件了。作為一個家庭而言，大門自然是安全的第一道防線，荼草的自然功效和其社會屬性賦予其神秘神奇的力量，堂而皇之成為家庭的守護神。

郁壘也做郁雷。郁有茂盛之意，意在生機勃勃、興旺昌盛?！对姟で仫L(fēng)·晨風(fēng)》有曰：“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林。”[18] 成語有“郁郁蔥蔥”，義同。壘，雷也。連續(xù)不斷的雷聲自然能夠嚇倒、嚇走邪魔外道，保護百姓的生命財產(chǎn)；同時也能喚起大地母親孕育中的生命，迎來新的生機。將擁有神秘力量的荼草和富有驅(qū)魔除妖且能夠喚醒生命力的郁雷結(jié)合起來，便成為最早的門神，一方面是保護，一方面是繁榮且美好。

郁壘還有另一種解釋：郁是螺螄，一遇到危險就縮進硬殼里去，取保平安之義?！逗鬂h書·禮儀志中》說：“殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也?！盵19] 漢時沿用此種說法，后世棄之。商人信巫，不可取。況華夏民族尚積極進取精神，商人的做法不符合這一文化品格；且早時祭祀門神的時間是在五月初五，正是螺螄生長時節(jié)。后來民間祭祀門神多在春節(jié)，螺螄已無所作為。

需要指出的是，中國庭院建筑或民居建筑，有門、戶之分，雙扇為門，單扇為戶。或說用圍墻圍起的院落出入口為門，里面的房間無論主次，乃至它用者的出入口為戶。再后來統(tǒng)稱為門，也多為雙扇。如此一來，門神也就有了單幅和雙幅的形式上的不同。

兩晉南北朝時期，門神由鐘馗取代了神荼、郁壘。鐘馗是中國民間傳說中驅(qū)鬼逐邪的神靈，相貌丑陋，表情兇惡。百姓正因為鐘馗的相貌而將之作為鎮(zhèn)壓邪惡的神靈，每于年節(jié)喜慶之時張貼鐘馗的畫像以祛祟。

敦煌寫本《太上洞淵神咒經(jīng)》記載，除夕時舉辦的“儺”儀式中，有鐘馗斬鬼的故事?！缎挛宕贰ぞ砹摺窃绞兰摇酚性唬骸皻q除，畫工獻《鐘馗擊鬼圖》，（錢）倧以詩題其上。”[20] 鐘馗門神的祭祀活動一直延續(xù)到當下。

唐代門神的形象又有新的變化。民間對自然神性的崇拜逐漸轉(zhuǎn)向英雄崇拜，民間信仰的品格提升了，神荼、郁壘被唐代名將秦瓊、尉遲恭所取代。《三教源流搜神大全》記載說：“門神乃是唐代秦叔保、胡敬德二將軍也。按傳：唐太宗不豫寢，門外拋轉(zhuǎn)弄瓦，鬼魅號呼，三十六宮七十二院夜無寧凈。太宗懼之，以告群臣。秦叔保出班奏曰：臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎！愿同胡敬德戎裝立門以伺。太宗可其奏，夜果無警，太宗嘉之，謂二人守夜無眠，太宗命靈畫工圖二人之形象，全裝，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭锏弓箭，怒發(fā)一如平時，懸之宮掖左右門，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門神。”[21]

中國古代戰(zhàn)亂頻仍，雖有繁榮和平的時間，但很快又被戰(zhàn)爭的烽火所遮蔽。周時獫狁、漢時匈奴、南北朝鮮卑、唐時突厥、宋時契丹及女真、明時瓦剌蒙古和滿洲，每一次戰(zhàn)爭都破壞著中國的生機，百姓生活在動蕩漂泊、流離失所的痛苦中。此時需要有強有力的外在超自然、超社會的力量保佑他們平安。因此，就門神而言，神荼、郁壘、鐘馗、秦瓊、尉遲恭等形象成為門神，是自然而然的事情。時至清代，滿族入主中原，在其政權(quán)穩(wěn)固之后采用民族和解與民族融合的方略，百姓生活相對穩(wěn)定，渴望過上安寧、富足的生活。這從潘榮陛《帝京歲時記勝》和富察敦崇《燕京歲時記》兩部著作中可了解一二，門神的形式和外在形象也豐富起來，從庭院的大門延展到內(nèi)庭的二門、三門，甚至延展到各個房間的門上；門神的形象也從以往的辟邪除惡、驅(qū)鬼降妖發(fā)展為祈福、祈求子孫富貴、長命百歲等諸多方面，出現(xiàn)有武將門神、官光門神、祈福門神等多種形式，每種形式又有多樣的內(nèi)容，豐富了門神文化及其景觀。

（一）武將門神

世俗化是中國民間習(xí)俗的特點。在文化傳播方面，中國傳統(tǒng)小說、戲曲對百姓的思想觀念影響極大且深刻。一些戲曲人物形象也堂而皇之地成為門神，傳達著人們對于增強自身力量和英雄崇拜的文化心理，豐富著百姓的精神生活。太歲神與姜太公、燃燈道人與趙公明、孫臏與龐涓、伍子胥與趙云、馬武與姚期、馬超與馬岱、李元霸與裴元慶、趙匡胤與楊袞等人物被作為門神來滿足百姓的祈請。

選擇這些人物擔當門神，是因為他們在百姓心目中的形象和知名度。他們展示的力量、英勇正義的作為和他們所具有的凜然正氣、報國的忠心得到了百姓的認可。將之作為門神展現(xiàn)在世人面前，一方面固然是傳統(tǒng)門神習(xí)俗作用的結(jié)果，另一方面也是文化心理使然。通過門神形象的展示，彰顯家庭、個人的價值認同和自身的文化品質(zhì)和思想特征，這是主要原因。走過村落集鎮(zhèn)，走在街巷門戶間，門神構(gòu)成了一幅幅英武剛強的群英圖譜。

（二）文官門神

英雄之所以成為英雄，成為世人矚目和崇拜的人物，其自身所擁有的超越常人的力量是百姓望塵莫及的。百姓在敬仰、欣慕這些英雄，希望他們能守家護宅的同時，也期待家庭生活幸福，從而使門神的形象也相應(yīng)出現(xiàn)變化。

1.“天官賜?！背錆M了財氣和福氣，表達百姓對幸福生活的向往。

2.“加官進爵”代表了百姓對自身社會地位提升的企盼。此等門神既是家庭自身社會地位的展示，也是對高官名爵社會地位的追求。

3.“帶子上朝”寓意世世代代家道隆盛。

4.“五子登科”是望子成龍的社會傳統(tǒng)價值觀的表現(xiàn)。

（三）祈福門神

對幸福生活的向往是百姓生生不息、拼搏奮斗的物質(zhì)動力與精神動力。福祿壽、吉祥如意的美好愿景自然是百姓所喜聞樂見的。祈福門神渲染出節(jié)日的氣氛，迎來喜慶的祥瑞之氣，更是一種社會性的祈福心理表現(xiàn)，是社會繁榮的象征。

門神的形象具有鮮明的美學(xué)性，一方面是陽剛之美的力量型展現(xiàn)，畫面形象的夸張性是突出的景觀：人物形象高大威猛，代表著人間力量的精神；動物形象則兩眼圓睜，散發(fā)著懾人心目的威嚴；腰肢渾圓、四肢健壯、兩翼生風(fēng)，也是力量型的展現(xiàn)。植物形象初為草木狀，后為漢字所取代，一般采用碑體字形式，是自然力量的一種轉(zhuǎn)移或代言；色調(diào)追求紅色，是生命力和生命精神的張揚；風(fēng)格追求熱烈，象征、夸張是常見的藝術(shù)手法。另一方面是平和意義的展示，文官形象、祈福門神是此類形式的代表，言說著中國文化繁榮昌盛、和諧發(fā)展的趨向與態(tài)勢，是人民樸素心聲的傳達。

祭祀門神是中國民間百姓節(jié)日期間的共同行動，是得到全體人民群眾認可的宗教思想文化的藝術(shù)性的載體，是民間百姓共同的價值觀、宇宙觀的體現(xiàn)，代表著百姓共同的人生理想的追求和民族性美學(xué)心理的體驗。它經(jīng)歷了千余年的發(fā)展歷史，具有自我的個性特征和架構(gòu)體系。就表現(xiàn)而言，它是節(jié)日期間有代表性的儀式，有著深厚歷史信息的集成。民間百姓選擇門神以言傳自己的心聲，是對中華文化的恪守以及對傳統(tǒng)文化的尊重與熱愛，是一種活化的歷史觀的呈現(xiàn)，象征著中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，歷久彌新。

從門神的內(nèi)容上看，它是中國民間百姓精神世界展示的結(jié)果。普通百姓喜怒哀樂、愛恨情仇以及復(fù)雜的精神世界從一張張門神的張貼畫上即可顯現(xiàn)。無論是神界及人間的英雄人物，還是寄托著對美好生活的向往的流露，都彰顯著中國人對生活的熱愛與追求；同時因門神所庇護、所展現(xiàn)的生活乃是中國理想的精神家園。百業(yè)興旺、安居樂業(yè)，是最普通的生活，也是最難得到的生活。因此，理想的生活是中國百姓所熱烈期盼的，是中國前進的動力和努力的方向。通過一張張門神的張貼，中國百姓在瀏覽過目的過程中會得到一種精神的洗禮和感悟。中國的禮樂教育，尤其道德教育，在潛移默化地指導(dǎo)著中國人的日常行為、精神約束和道德自律。通過一張張門神像，提醒著中國百姓時時刻刻提升自己的人生品味和文化品格。

中國民間習(xí)俗因歷史的延續(xù)而被賦予了歷史的厚重度，在具體的表現(xiàn)形式上和表現(xiàn)內(nèi)容上，隨時代的變化而變化，因地域的不同而有不同。門神就是這樣，它是自由的，可以充分地自我展現(xiàn)；它是多元的文化結(jié)晶，代表著不同族群的不同文化觀；它是紛亂的，有多種內(nèi)容和文化意義的混雜；它是各有各的不同。自由而多元，雜駭而分歧，是它的顯著外在表現(xiàn)及特征。它有著對中國神靈的神格定位，即代表著什么精神、傳達了什么意義、展現(xiàn)出什么品級。它有著中國宗教文化的內(nèi)涵，是一個個神靈在下界百姓世界中的具體表現(xiàn)，它因為地域文化的不同而有著適合本地的社會性征兆。通過各個門神的不同形象達到宗教文化普度眾生的效果，達到度惡消災(zāi)的普及結(jié)果，從讓百姓實現(xiàn)自我的否定，以求得普覺的人類覺醒?；蛟S普通百姓一時之間從門神那里領(lǐng)悟不到如此眾多且深奧又神秘的文化內(nèi)涵，但長時間的社會文化熏陶會多多少少影響著人、鍛煉著人、型塑著人，這是所有文化得以生存的源動力和得以發(fā)展的推動力。傳統(tǒng)文化尤其擅長這一點。

（作者單位：廣東技術(shù)師范大學(xué)）

注釋：

[1] [清] 阮元等纂：《十三經(jīng)注疏·春秋左氏傳·成公十三年》，北京：中華書局，1980年版，第1911頁。

[2] [清] 阮元等纂：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》，北京：中華書局1980年版，第758頁。

[3] 王文錦：《禮記譯解》，北京：中華書局，2001年版，第228頁。

[4] [清] 富察敦崇著：《燕京歲時記·門神》，北京：北京古籍出版社，1981年版，第96頁。

[5] 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組 商務(wù)印書館編輯部編：《辭源》，上海：商務(wù)印書館，1979年版，第3233頁。

[6] 辭海編輯委員會：《辭海》（1999年縮印本），上海：上海辭書出版社，2000年版，第1043頁。

[7] 張雙棣等譯注：《呂氏春秋》，北京：中華書局，2022年版，第132頁。

[8] [清] 阮元等纂：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年8月版，第1580頁。

[9] [東漢] 班固撰：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第2428頁。

[10] 張宗祥校注：《論衡校注》，上海：上海古籍出版社，2013年版，第451頁。

[11] 孫雪霞 陳桐生譯注：《風(fēng)俗通義·桃梗 葦茭 畫虎》，北京：中華書局，2021年版，第319頁

[12] [南朝·梁] 宗懍著，姜彥稚輯校：《荊楚歲時記》，北京：中華書局，2018年版，第7頁；〔宋〕陳元亮著，許逸民點校：《歲時廣記·卷五·卷五·元旦上·繪門神》，北京：中華書局，2020年版，第130頁。

[13] [北齊] 魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年版，第3025—3026頁。

[14] 尚容譯注：《洛陽伽藍記·永寧寺》，北京：中華書局，2012年版，第20頁。

[15] 轉(zhuǎn)引自：《辭?！罚?999年縮印本），上海：上海辭書出版社，2000年版，第1043—1044頁。

[16] 楚斌杰：《詩經(jīng)全譯》，人民文學(xué)出版社1999年7月版，第36頁。

[17] 楚斌杰：《詩經(jīng)全譯》，人民文學(xué)出版社1999年7月版，第98頁。

[18] 楚斌杰：《詩經(jīng)全譯》，人民文學(xué)出版社1999年7月版，第139頁。

[19] [南朝·宋] 范曄撰：《后漢書》，北京：中華書局，1965年版，第3122頁。

[20] [宋] 歐陽修：《新五代史》，北京：中華書局，1974年版，第842頁。

[21] 葉德輝校：《三教源流搜神大全》，北京：文物出版社，2022年版，第342頁。