?街舞中的黃河文化精神

黃河文化是中華民族精神譜系的根脈，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，傳承新時代黃河文化精神，需要選擇能夠充分凝結、展現(xiàn)黃河文化精神內核的有效傳播載體。舞蹈這一文藝表現(xiàn)形式始終與黨和人民以及黃河文化的傳播工作息息相關、密不可分，當代舞蹈創(chuàng)作中的“黃河主題”舞蹈也成為廣受關注的舞蹈文化現(xiàn)象。本文以街舞《黃河》為例，嘗試以跨文化融合傳播視角，探析在新的歷史時期如何進一步深入挖掘舞蹈這一成熟、傳統(tǒng)藝術手法的傳播潛能，從而對黃河文化精神內核進行新的、具有時代特征的有效傳承與表現(xiàn)。

作為中華大地的百水之首，黃河很早就被尊稱為“四瀆之宗”，中華兒女視之為“母親河”，黃河文化是中華民族精神譜系的根脈，要保護和弘揚黃河文化，傳承歷史文脈和民族根脈，需要選擇能夠充分凝結、展現(xiàn)黃河文化精神內核的有效傳播載體，通過融通、發(fā)酵、外化等具體手段，將黃河文化的壯闊與厚重熔鑄其中，從而形成傳承和弘揚黃河文化精神的濃厚氛圍，進而真正促進黃河文化的高質量傳播。

舞蹈：賡續(xù)黃河文化精神的媒介優(yōu)解

有學者指出，構建黃河文化符號表征體系，可以從黃河文化經(jīng)典內容中挖掘和提煉黃河文化經(jīng)典元素和標志性資源，并通過舞蹈等形式呈現(xiàn)。當代舞蹈創(chuàng)作中，“黃河主題”舞蹈成為廣受關注的舞蹈文化現(xiàn)象，在70余年間常演不衰，始終呈現(xiàn)與時俱進的發(fā)展態(tài)勢。因此，在新的歷史時期，應進一步深入挖掘舞蹈這一成熟、傳統(tǒng)藝術手法的傳播潛能，從而對黃河文化精神內核進行新的、具有時代特征的有效傳承與表現(xiàn)。

一是通過舞蹈這一藝術形式進一步有效呈現(xiàn)對黃河文化精神的現(xiàn)代審美解讀。將黃河文化內涵進行舞蹈化表達，能夠使家國情懷以動作符號的樣態(tài)進行呈現(xiàn)，并在個人情感層面實現(xiàn)聚焦與凝練，使黃河文化精神具化到舞者自身，這樣的藝術表現(xiàn)形式不僅能夠適應人民群眾不斷提升的審美需求，也符合當前文藝創(chuàng)作思想的總體導向，能夠令黃河文化血脈與受眾個體更易、更深地實現(xiàn)“共情”關聯(lián)，推動黃河文化的“初心”內核從歷史走向現(xiàn)實，通過直擊人心的方式將時代賦予國家和民族的歷史責任與精神內涵實現(xiàn)有效傳播。

二是黃河文化的舞蹈化呈現(xiàn)能夠充分再現(xiàn)黃河文化的時代精神內涵與價值意蘊。新時代的藝術審美視域下，舞蹈不再單純作為表現(xiàn)的藝術，而是承擔對于客觀事物生活情狀的描寫。當前，選取具有時代感的舞蹈形式表現(xiàn)黃河文化精神和內容，不僅可以跳出以往單純進行情懷表達的局限，還可以借助劇場、影像、環(huán)境裝置藝術等多元化的現(xiàn)代傳播手段，從史實中截取具體時段、具體場景，乃至具體人物，將以往宏觀敘事視角下呈現(xiàn)“平面鋪陳”特點的重大歷史題材改為“由點及面”，乃至立體多面的結構化呈現(xiàn)。另外，可以通過新型舞蹈語言文本的編創(chuàng)，以高度藝術化手法“再現(xiàn)”某段歷史時期中的國家、民族、人民個體的基本樣態(tài)，進而完成現(xiàn)實主義與浪漫主義在舞臺上的完美結合。

街舞語言：黃河文化精神舞蹈文本的他者選擇

以西方舞蹈語言對黃河文化精神等嚴肅文本進行舞蹈化轉譯擴容，是一種藝術的再創(chuàng)造，在不同舞蹈語言的“規(guī)約”下，必然呈現(xiàn)對于黃河文化精神的多元表達，在這樣的藝術景觀中，找準舞蹈語言編譯的落腳點顯得十分重要。由于黃河文化題材的精神內核和內容十分關注人物個體的奮斗與成長，因此，將現(xiàn)實主義與浪漫主義進行結合表現(xiàn)，便成為黃河舞蹈內容與西方舞蹈語言得以自洽融合的創(chuàng)作起點。此前，在黃河文化精神與西方舞蹈語言長時間的融合表達過程中，曾出現(xiàn)民族現(xiàn)代芭蕾舞《黃河》等以芭蕾舞語言與民族舞蹈語言相結合進行編創(chuàng)展現(xiàn)的經(jīng)典舞臺案例，從側面證明了西方舞蹈語言對黃河文化精神表現(xiàn)的可行性與有效性。

街舞作為一項繁榮于現(xiàn)代西方世界的舞蹈語言，有著其自身的語義內涵與符號特點。在國際街舞文化領域，對于街舞舞蹈動作的評價多為“激情”“奔放”“自我”“個性”等，其內涵的形成源于街舞文化的精神內核及生長的社會環(huán)境。街舞誕生于20世紀60年代末的美國，這一舞種的動作充分運用髖部和胯部，配合身體的劇烈扭動和后空翻、單手倒立、單手側立、雙手俯撐地面旋轉、背部地面旋轉等動作，體現(xiàn)了舞者對于身體肌肉及關節(jié)的強大控制力，同時釋放了強烈的爆發(fā)力和感染力。與此同時，街舞中很多舞種的舞蹈動作語言均自覺或不自覺地體現(xiàn)了對自由的釋放和與無形枷鎖的抗爭，如地板舞（breaking）中俯身撐地后借助手部旋轉及腰腹力量向上彈腿后起立的動作，在展現(xiàn)舞者肌肉力量的同時，帶給觀者一種通過自身力量擺脫人體極限與地心引力束縛的觀感，充分體現(xiàn)了街舞舞蹈動作的基本語義，即自由、抗爭、對自我的控制和釋放。

不可否認，在與中國現(xiàn)代舞蹈文化中對于美、情緒以及精神追求等內容的表達方面，街舞呈現(xiàn)較大的差異性特征。中國舞蹈審美源于“虛實交融”的文化內涵以及由其表現(xiàn)的語法語態(tài)，而相比于中國舞蹈語言的含蓄，街舞舞蹈語言總體的表意內涵應為“個性”“自我”“抗爭”，凸顯舞者對自身精神內涵進行認知、探究及反思后，通過肢體動作將其表現(xiàn)出來。街舞起源于自由與個性的追求，強調個體的思維能力和動作能力，因此，即使是在群舞狀態(tài)下，其舞蹈語言的展現(xiàn)也充滿了個人色彩。但恰恰是這種對抗性強、斗爭性強的舞蹈語言特征，使街舞這一舞蹈語種具備了對中華兒女不屈不撓的民族精神的表達基礎，而街舞《黃河》的出現(xiàn)，代表的就是這樣一種對差異進行本土化改變和調和的有益嘗試。

街舞《黃河》辨析：黃河文化精神與西方舞蹈語言的融合現(xiàn)實

作為一部跨文化語義傳播方式下的舞蹈作品，以街舞動作編排的《黃河》所代表的文化元素和符號無疑是多樣且豐富的。其中，中國舞蹈語言與世界街舞語言在保衛(wèi)黃河紅色文化內核的基礎上，形成了兩種舞蹈語言與兩種藝術形式的融合與結合，其相互依存、互相適應，又有基本遵循、主次之分。在某種意義上，舞蹈形式下的《保衛(wèi)黃河》是對黃河文化傳統(tǒng)內容的再媒介化，是“舞化”意義上的再加工、再表現(xiàn)，不僅同時展現(xiàn)和發(fā)揮了兩者各具的藝術特點，更為黃河文化精神的中外舞蹈語言融合提供了別樣的實現(xiàn)路徑。

示形與示意的文化融通

中國舞蹈語言以表達內涵為主，“通過對外界世界的模仿，向觀眾展現(xiàn)一種‘示意’的藝術”。西方舞蹈的邏輯出發(fā)點基本以展現(xiàn)舞蹈動作的力量和姿勢的優(yōu)美作為藝術表現(xiàn)的主要目的，屬于“示形”藝術。要想做好這兩種舞蹈語言的“翻譯和應用”，很重要的一點便是實現(xiàn)舞蹈編排的示形與示意的融通。在街舞《黃河》“萬山叢和青紗帳”一幕中，舞者們分為三個小組分別集簇在舞臺左、中、右、后不同區(qū)域，每個區(qū)域的舞者均面朝不同方向，上肢均做出如端槍一般的姿勢并加入Popping動作，隨著舞者步伐的移動，仿佛手持武器正在抗爭或進擊，手臂微微抖動，這樣的動作通過身體肌肉的狀態(tài)，傳遞了一種由外部的恐懼氛圍和內心的勇氣直接“碰撞”下的、人體自然迸發(fā)的緊張而真實的美感。而此時舞者平靜的表情自帶雋永平和的氣韻，以視死如歸的情緒呈現(xiàn)，配合自中華民族奮勇不屈的文化底蘊中奔涌而出的肢體語言，能夠瞬間將觀眾帶入那個年代，這樣的舞蹈語言是這部作品對于“緊張的力”的典型表現(xiàn)，也是中國舞蹈作品的“示意”需求與街舞舞蹈作品舞姿“示形”需求的完美結合，有著震撼人心的力量。

外放文化與內斂文化的融通

在我國傳統(tǒng)舞蹈中，中華文化中的隱忍、含蓄、包容似乎均是通過藝術家在藝術作品創(chuàng)作過程或表現(xiàn)過程中的克制的舉動，如運用“留白”“靜止”的步伐等完成表情或表意的目的。雖然街舞舞蹈動作本身就是以身體的大幅動作、張揚、高頻為主，但其中的鎖舞（Locking）舞種常規(guī)動作中就有對動作“控制”能力的要求與展現(xiàn)，而由此帶來的“節(jié)奏感”則使此類舞蹈動作能夠表現(xiàn)類似中國舞蹈語言中的內斂特質。例如，在街舞《黃河》中，舞者分批次、分別做出腿部、上身、頸部及頭部漸次向下，并逐一貼近舞臺地面的動作，整體上呈現(xiàn)的是“個體”的“倒下”，這種“倒下”是漸次的、逐步的，再搭配舞者倒下后向上伸出左臂抓向空中的動作，呈現(xiàn)了中國人民精神上的不屈不撓，營造了一幅十分壯美的畫面。這樣的編排和表現(xiàn)，就是街舞舞蹈動作本身對于“力的控制”的要求與中國舞蹈動作對于內斂的認知進行的勾連與融合，使觀眾、舞者和動作表意之間實現(xiàn)共情，構建了互通的平臺與渠道。

個體文化與集體文化的融通

就樂章《保衛(wèi)黃河》的敘事表意內容而言，其適宜用群舞表現(xiàn)，而街舞動作主要體現(xiàn)的是個體的突破與反抗精神，那么如何在這樣的主題中展現(xiàn)個性和集體性的沖突和融合，就成為兩種舞蹈語言文化產(chǎn)生“化學反應”的重要標尺。在街舞《黃河》中，這種融通是通過街舞中的地板舞（Breaking）動作展現(xiàn)和詮釋的。舞者們紛紛在地板上，以向上伸出的手臂旋轉半圈后，由另一只手臂半支撐身體，斜立后再橫向倒下，隨即雙手撐地做出倒立姿勢，并依靠腰腹力量進行旋轉，最后騰空而起，這是地板舞（Breaking）動作中常見的Footwork，即地板舞動作。其在街舞中用以展現(xiàn)舞者過人的腰腹力量，并以擺脫地心引力的實際觀感傳遞一種自由、抗爭的精神魅力。在街舞《黃河》中使用這樣的動作，在動作的觀感上既展現(xiàn)了每一名舞者作為個體而言所擁有的過人舞蹈能力，又呈現(xiàn)了全體中華兒女不畏壓迫和欺凌，奮發(fā)向上、奮起反擊的舞者群像，體現(xiàn)了中華民族“反抗”后打碎壓在身上的枷鎖，每一個中華兒女都“站立起來”，重獲自由的振奮、快感和體驗，在精神上向觀眾傳遞了振奮的個體感染力，同時，表現(xiàn)了強大的集體號召力。

跨文化融合傳播：價值底色與文化自信的雙重抵達

街舞《黃河》表達黃河文化精神的過程，并不是一個以西方抽象審美表達東方嚴肅文本的過程，而是通過其自身的時代感得以實現(xiàn)。從精神氣質到經(jīng)驗細節(jié)，街舞《黃河》是站在其所誕生的時代，對英雄時代進行緬懷與回應。它的時代感和超越性并存，只有正視其創(chuàng)作中的時代痕跡，才能真正理解它在審美層面所達到的超越性?？v觀街舞《黃河》的編排和設計，流露了其舞蹈語言選擇中內含的現(xiàn)實主義基因，即散文式表達、群像式書寫，在對嚴肅文本轉述的過程中，避免引發(fā)膚淺、刻意觀感的外部沖突設計，而是選擇在舞者的種種動作細節(jié)之間刻畫和尋找稍縱即逝的歷史氛圍，以及激烈抗爭的情緒沖突。在展現(xiàn)豐沛的舞蹈語言情緒的基礎上，與黃河文化精神中的厚重相融合，形成了對于原本《黃河》樂章的史詩新說。

實際上，以西方街舞舞蹈語言創(chuàng)作的《黃河》可以理解為一種嚴肅文本舞化的亞類型，相比原有的體裁，其更具有現(xiàn)代性和時代感，是青年一代對黃河文化精神的理解、投射、代入，具有一種柔性引導的力量。這樣的跨文本轉化體現(xiàn)了在舞蹈敘事中嫁接現(xiàn)實主義精神，在展現(xiàn)歷史風貌的基礎上，構建屬于新時代年輕人的集體記憶，引發(fā)、激勵年輕人追憶中華民族團結一致、抵御外侮的不屈奮斗精神，構成黃河文化精神在舞化這一傳播媒介領域的基本底色和多樣化特征，編舞者更是從中提取了新時代中華民族偉大復興的堅韌基因，融合奮發(fā)意向，以及家國千秋、舍生取義的情感內核。雖不見繁復的舞美裝置勾勒時代背景，但街舞的強勁節(jié)奏亦貼合了中國傳統(tǒng)文化在文本表達中剛柔并濟的意蘊，在以身體為媒介的語言碰撞下，完成了一次對紅色文化的詮釋與傳承，也使以西方舞蹈語言構建我國嚴肅舞蹈文本的現(xiàn)代敘事方式這一目標不再“涇渭分明”、難以實現(xiàn)。

當前，黃河文化精神的傳承與傳播仍然具有很大提升空間。邢祥、邢軍在研究中認為，出現(xiàn)這樣的情況與黃河文化精神傳播過程中“所存在的理念缺失、運作偏差等制約因素有關”；而學者陳文泰、康秀麗、張藂元也指出，黃河文化在對外傳播過程中“由于我國對外傳播話語權的缺失、西方媒體偏見性的議程設置以及我國媒體與國際輿論傳播規(guī)律不相適應，導致黃河文化對外傳播效果難以盡如人意”。因此，在賡續(xù)紅色血脈、傳播黃河文化精神等嚴肅文本傳播的過程中，無論是對內與對外，為充分展現(xiàn)文本意蘊的“來處、根基、底氣，以及更長久的生命力”，均需追求以有效傳播手段實現(xiàn)傳播效果的觸達與最大化。

街舞《黃河》對于黃河文化精神選取跨文化、跨舞種融合表達的藝術傳播方式，其突破不僅在于舞蹈的創(chuàng)意和對文本的詮釋，更重要的是拓展受眾對黃河文化精神的賞析壁壘。這樣的傳播方式，通過對時代審美、時代精神的關照找到了“出圈”“通關”的捷徑，將熱血青年以身報國的精神，以小眾文化的表達方式進一步托舉到大眾視野，有力支撐了黃河文化在新時代青年人群中獲得更加普遍的思想共鳴，以價值底色與文化自信的雙重抵達，實現(xiàn)了傳播效果的提升與突破。因此，應以街舞《黃河》為引，持續(xù)推動黃河文化精神在舞蹈這一藝術媒介形式上的多模態(tài)創(chuàng)新發(fā)展、多文化融合轉化，生動呈現(xiàn)在源遠流長的黃河文化中，中華民族所置身和創(chuàng)造的歷史和現(xiàn)實，真誠表達中國人的情感體驗和精神世界，以現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，創(chuàng)作一批具有民族精神特質的舞臺精品，在國內國際兩個舞臺講好黃河文化精神故事，賡續(xù)紅色血脈，彰顯黃河氣度。

（作者單位：中國傳媒大學）