淺探《湖心亭看雪》古典相思之美

摘要：本文分析了《湖心亭看雪》中三種相思之美。它們是思念好景，用深情的筆觸去描摹西湖雪景；懷念自己，以特立獨(dú)行的行事方式展現(xiàn)個(gè)性；夢(mèng)尋故國(guó)，在仿佛不經(jīng)意的字里行間透露曲徑通幽的感傷。從三種相思探究張岱豐富的精神世界，體悟張岱高雅的情感審美境界。

關(guān)鍵詞：《湖心亭看雪》；相思之美；西湖好景；故國(guó)情懷

統(tǒng)編版義務(wù)教育語文教材九年級(jí)上冊(cè)的《湖心亭看雪》是一篇寫景的小古文，在思想主題、審美意識(shí)、情感體驗(yàn)方面給予學(xué)生更寬廣的見識(shí)。本文意在從文章的情感表達(dá)上探究三種相思之美，以此品味《湖心亭看雪》的審美意蘊(yùn)。

一、那年西湖景，醉透老人心

看盡《湖心亭看雪》，唯余相思，思西湖好景。

《湖心亭看雪》篇幅不長(zhǎng)，其中寫景的部分其實(shí)只有兩句?！办F凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”。此篇被奉為寫景的名篇，也正因?yàn)檫@兩句，看似平常，不事雕飾，細(xì)品起來，余韻悠長(zhǎng)。

從語言來說，兩句寫景的句子最大的特色就是反復(fù)，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”中，三個(gè)“與”，一氣呵成，天、云、山、水四個(gè)宏大的景象，連成一片，視角之廣闊，前所未有。僅用一字，便渲染出廣闊清冷的意境。“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”中三個(gè)“一”，在前文宏大意境之下，視角一轉(zhuǎn)，改成特寫鏡頭，星羅散布，以個(gè)別景物點(diǎn)綴其間，與佛教偈語“一花一世界”相對(duì)應(yīng)，形成一幅完整的圖景，令人感嘆。

文中不僅運(yùn)用反復(fù)，量詞選取精到也是令人嘆服?！昂嫌白樱╅L(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”中，“痕”“點(diǎn)”“芥”“?！彼膫€(gè)量詞，可謂是精心獨(dú)到，不僅擬出了景物的形狀，且擬出了景物之間的大小排列?！昂邸薄包c(diǎn)”“芥”“?！彼膫€(gè)量詞本不是形容這些景物的，應(yīng)該是一座長(zhǎng)堤，一座湖心亭，一條船，兩三個(gè)人。這里用反常的量詞來進(jìn)行形容，給人耳目一新的感受。且“痕”“點(diǎn)”“芥”“粒”也可以說是水墨畫的用筆，所有色彩全部褪去，只有從灰到白顏色淺淡的變化，將宏大的景物縮小到一張畫卷上，可謂是用語精到絕美。

初讀美則美爾，不過是游行之感，細(xì)品以后，方覺余韻悠長(zhǎng)。這段寫景并非游覽過后乘興而寫，而是在歷經(jīng)多年以后寫下的。在這樣的背景下，《湖心亭看雪》并不是嚴(yán)格意義上的游記，而是在回憶中拾起最讓他驚嘆的景色去落筆。在兩句寫景中，視角新奇，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”是站在船上，凡人視角的全景，且是廣角鏡頭，空寂宏大撲面而來；“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”則是俯視，超脫于扁舟之上，站在萬里云層去俯瞰這一片景色。這種視角，很明顯是回憶中出現(xiàn)的圖景，既有想象的成分，也是寫實(shí)。張岱多年之后回憶當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，如水墨畫一般徐徐展開。宏偉的畫卷中，定格在特寫的長(zhǎng)堤、湖心亭、舟、人。兩處不同視角的描寫自然生動(dòng)，既恰如其分，又給人新奇之感。

“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”平視、仰視之間，大雪覆蓋，天地萬物化為純白，天、云在白雪映襯下顏色愈加清亮，山、水在白雪的覆蓋下隱去身形，只有輪廓?？芍^大巧不工，不事雕琢，自然成趣，平日絢爛多彩的西湖，雪天里是清冷而空曠的，構(gòu)建出“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的清凈、廣闊的意境?！昂嫌白樱╅L(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”一句如點(diǎn)睛之筆，景物依次展現(xiàn)，由大及小，像水墨畫卷一樣依次展開。隨著景物的展現(xiàn)，筆痕顏色也逐漸加重，痕是輕輕淺淺的，粒是濃墨重彩的，讓整個(gè)白色的世界有了不同層次的色彩，構(gòu)建出有生機(jī)活力的畫面意境。兩句寫景合為一體，形成一幅錯(cuò)落有致、用筆精到的水墨畫。短短兩句就勾勒出清冷、空曠、孤寂又有意蘊(yùn)的意境，美不勝收。

《湖心亭看雪》的用語、視角、意境都獨(dú)具特色，巧妙地將刻意都抹去，只留下自在悠然的心境下慧眼看景，《湖心亭看雪》也成古代士大夫?qū)徝赖臉?biāo)桿之作，對(duì)現(xiàn)在學(xué)生審美學(xué)習(xí)也有重要意義。

縱觀中國(guó)歷代山水詩文，作者筆下的山川風(fēng)物，清秀可人也罷，崔嵬可怖也罷，其實(shí)都是作者的心靈投影與情感折射——或沖淡平和，或壯懷激越，或凄婉幽寂，或超然孤傲等，都是作者借山水來鏡照自己。[1]不論何種的景色，都是作者內(nèi)心世界在景物身上的映照，沾染了情感，才讓這些景物有了生命的依托，使讀者受到感染。

初見驚嘆于寫景的精到與自然，再往深處漫溯，卻只看到了相思，思的是當(dāng)初大明的江山，那壯麗的沒有淪入敵手的江山，唯有摯切的深愛，魂?duì)繅?mèng)繞的相思，才能寫下如此篇章。如今西湖美景依舊，如同哲學(xué)中的永恒的變化命題，永遠(yuǎn)回不到崇禎五年的那場(chǎng)大雪，再也不復(fù)當(dāng)年的光景。

張岱充滿了士大夫?qū)幷鄄粡澋那閼?，他沒有憤怒，沒有埋怨，只用一支禿筆，寫下《湖心亭看雪》，把腦海里曾經(jīng)最美的山河記錄下來，那一年的西湖雪景，是張岱晚年賴以療傷的一劑良藥。

二、萬徑人蹤滅，唯余獨(dú)看雪

看盡《湖心亭看雪》，唯余相思，思當(dāng)年自己。

讀《湖心亭看雪》，印象最深的是那一葉扁舟中的癡人。生于明末，卻浸染魏晉風(fēng)流。魏晉有名士王徽之，興起而至，興盡而返，明有癡人張岱，大雪三日，人鳥聲俱絕，湖心亭看雪。

古人寫文章，寫景多用記，本文也可以說就是一篇小游記，可作者取名偏偏用“看”?？囱?，不同于賞雪，透露出一種“采菊東籬下，悠然見南山”的無欲無求，自然通透之感。張岱不是為了賞雪而來，目之所及，看到什么就欣賞什么，不帶目的的出游，且不和任何人同游，從景境中反映了張岱傲然世外，不與世俗相顧的情志。在遇到鋪氈對(duì)坐的兩人，在我看來，張岱應(yīng)該是不喜不悲的。既不責(zé)怪有人打擾獨(dú)自賞景，也不慶幸遇到知音，這才是那時(shí)候平靜祥和、無欲無求的張岱，心中一片澄澈，毫無波瀾與雜念。

歷來品析時(shí)，都對(duì)“強(qiáng)飲三大白”的“強(qiáng)”字格外注意，文中翻譯為“盡力”。喝酒，何必要盡力？萍水相逢，飲一杯聊表心意即可，可是他生生浮三大白，以表明自己心跡。怎樣的心跡呢？只言片語中，應(yīng)是遇見知己之時(shí)內(nèi)心波瀾吧?！坝嗉易蕴凸Q豪飲，后竟失傳。余父余叔不能飲一蠡殼……一簋進(jìn)，兄弟爭(zhēng)啖之立盡，飽即自去，終席未嘗舉杯。有客在，不待客辭，亦即自去?！盵2]即使不勝酒力，也要努力去飲下三大白，以酬知己，飲盡之后就別去，不留任何的遺憾和牽掛。

文章以舟子的“莫說相公癡，更有癡似相公者”為結(jié)，看似在說鋪氈對(duì)坐的兩人，其實(shí)是張岱對(duì)自己的評(píng)價(jià)。因此多年過去，還能清晰的記住這句話。我想在張岱心中對(duì)自己的評(píng)價(jià)也不過是一個(gè)“癡”字吧。佛家說“貪嗔癡”是人生三毒，其“癡”更是被形容為一切煩惱的起源，癡是癡愚，不明，與“慧”相對(duì)?？墒?，這世上聰明的人是這樣的多，懂得趨利避害，懂得追名逐利，偏偏就少了這樣的癡人，不愛俗世的一切污濁，就喜歡這漫天的白雪，人鳥聲俱絕的孤獨(dú)。癡人是孤獨(dú)的，又是沉靜的。所以張岱不介意用這個(gè)帶有貶義的詞來形容自己，甚至竊喜于這個(gè)“癡”字，與世不同，何其快樂。文中所有看似平靜的敘述下，都隱隱藏著張岱對(duì)當(dāng)年自己所作所為的自得。賞最美的景色，遇最別致的人，做最快意的自己。行為藝術(shù)，也被稱為一種別樣的美，最著名的莫過于竹林七賢，以放浪形骸，驚世駭俗的行為來展示自己獨(dú)特的個(gè)性與思想，嵇康面對(duì)三千學(xué)生，在刑場(chǎng)上撫“廣陵散”，這一行為展示了嵇康不畏死，以音樂藝術(shù)傳承為自己心中所念的人生態(tài)度。阮籍每到窮途末路時(shí)，就失聲痛哭，毫不在乎禮法，只肆意宣泄自己的情緒。這些行為或多或少都體現(xiàn)主人公內(nèi)心的情感和人生的追求。在《湖心亭看雪》中，張岱的行為可稱得上瀟灑入骨的行為藝術(shù)展示。大雪天看雪，獨(dú)自一人，見知己不喜不悲，浮白告別。這些無疑都在向世人昭告，我張岱不與這世俗相融，萬物之間，只喜歡做個(gè)孤獨(dú)、瀟灑、沉靜的自己。在這樣美的水墨畫中，張岱的所作所為又為這幅水墨畫平添了詩意之美。

人到晚年，唯有回憶能夠撫慰繁雜的心情?！冻ㄏκ啊分械聂斞?，人到中年，仍然掩飾不住對(duì)少年意氣、童年天真的渴求，更遑論暮年張岱，處處失意處處愁，唯有將眼光放到過去的自己身上。一片白茫茫的世界中，那是三十多歲的張岱，正當(dāng)壯年，滿身都是傲氣與精神，是從畫里走出來的名士。暮年的張岱，每每回憶起這個(gè)情境，應(yīng)該是無限感嘆的，思念那年的自己，那個(gè)笑意人生的自己。這種咀嚼回憶畫面，深深追思當(dāng)年自己身上的精神美，也是《湖心亭看雪》精神之美更高層次的展現(xiàn)。

三、凄風(fēng)苦雨后，只剩故國(guó)心

看盡《湖心亭看雪》，唯余相思，思漢人故國(guó)。

張岱晚年的兩部作品，一部《西湖夢(mèng)尋》，一部《陶庵夢(mèng)憶》，皆有一個(gè)“夢(mèng)”字。兩部記載的基本都是明代的士人衣食住行或各類文慶活動(dòng)。張岱時(shí)時(shí)刻刻夢(mèng)到的，應(yīng)該是故國(guó)吧。要讓漢人把許許多多的習(xí)俗與文化一直延續(xù)下去，漢人的江山被奪走，可五千年的文明不能被湮滅，于是才會(huì)有這兩部作品。

愛國(guó)是幾千年來士大夫?qū)τ谌松鷥r(jià)值的最高追求。陸秀夫抱著宋少帝憤然投海，南宋軍民紛紛相隨，文天祥三年不降，以命來表達(dá)對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)。無獨(dú)有偶，清朝入關(guān)時(shí)，崇禎吊死煤山，君王死社稷；史可法鎮(zhèn)守?fù)P州，寧死不屈。在面對(duì)外族入侵，國(guó)家到了生死存亡之時(shí)，保有士大夫的尊嚴(yán)和驕傲，以一身不屈傲骨反抗，是中華民族一直傳承的氣節(jié)。在當(dāng)時(shí)來看，世俗之人可能會(huì)評(píng)價(jià)“癡”，可正是這一個(gè)“癡”字，才能表達(dá)出雖千萬人吾往矣的氣概?！逗耐た囱分?，張岱被評(píng)價(jià)為“癡”，且張岱用這一字，串起全文的言行，從當(dāng)時(shí)來看，是對(duì)美景執(zhí)著的癡，可是在張岱心中，還有比美景更值得執(zhí)著的東西，那就是故國(guó)。明朝覆滅以后，作為遺老的張岱身雖沒有殉國(guó)，卻把自己所有的精神都殉了國(guó)。新朝來臨，張岱筆下只寫舊朝之美，這就是張岱對(duì)于家國(guó)的堅(jiān)持。在辭舊納新的時(shí)刻，張岱讓自己活在了回憶里，將故國(guó)的一切用筆記下來。張岱應(yīng)該是有期待的，期待故國(guó)能夠回來，可這種期待又被現(xiàn)實(shí)沉沉地壓在箱底，只能用浮動(dòng)的文字來展現(xiàn)心中的情思。

《湖心亭看雪》中也依稀透露出這樣的情感。開篇的“崇禎五年”就是例證，在那個(gè)“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”的文字獄時(shí)代，這樣堂而皇之用明朝的年號(hào)。于清廷來說，他是反賊；于明朝來說，他是遺老。從富貴中跌落，在困窘的生活中苦苦掙扎，唯有夢(mèng)里是快活的，思那灰飛煙滅的故國(guó)。

文中遇見“金陵客”，更是點(diǎn)睛之筆。張岱所寫的“金陵人，客此”很明顯是刪改過的回答，也是多年后記得最清楚的回答。金陵本是明朝都城，明太祖龍興于此，曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》時(shí)，也虛設(shè)故事背景為金陵，以前朝之城托今日之事，金陵在清朝，可以說是有借代明朝的隱晦含義。當(dāng)年西湖看雪，金陵客儼然主人，此時(shí)主客互異，張岱也成了清朝的不速之客，不可謂不難過與憂愁。

將故國(guó)之思放在審美追求的最高層次，是張岱獨(dú)特的人生經(jīng)歷鑄就的。思好景與思自己，很多作家都能夠達(dá)到。陳與義《臨江仙》中“杏花疏雨里，吹笛到天明”寫盡回憶中美景的好味。陸游《書憤》中“塞上長(zhǎng)城空自許”是對(duì)自己當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的寫照。歷代文人都會(huì)在思念好景和思念自己中求得心靈的一片凈土，唯有張岱還不夠。張岱在明朝統(tǒng)治時(shí)期，不明白山河之于自己的意義，當(dāng)時(shí)只道是尋常。可是在明朝滅亡之后，在最初的震驚不忿通通過去后，留下的只有歷久彌新永遠(yuǎn)不能愈合的傷口。何謂悲劇，就是把最美好的事物摔碎給人看。湖心亭中所有的好景，所有意氣風(fēng)發(fā)的人們，都被埋葬在了崇禎五年，再也回不去了，這是前輩文人不能達(dá)到的審美高度。前面所有細(xì)品出來的美好，在深層次挖掘以后，都是為了讓這一處故國(guó)之思的傷口顯得更凄楚哀痛。在世道不能與自己和解的時(shí)候，張岱只能選擇扒開自己的傷口，讓世人都來看看這對(duì)于故國(guó)的相思之痛。美，不僅體現(xiàn)在享受，亦能體現(xiàn)在共情之中，這種直達(dá)內(nèi)心的悲楚，也是本文悲劇美的體現(xiàn)。也許美景還有重看的時(shí)候，也許意氣風(fēng)發(fā)的自己還有一瞬的回歸，可是故國(guó)再也不可能回來，連回憶追思都是不被允許的悖逆。張岱巧妙的用年號(hào)、地名，含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)了他內(nèi)心中最執(zhí)著不忿的痛，那是最不能放下的家國(guó)情懷、故國(guó)之思，是隱藏在對(duì)美景、對(duì)自己懷念的表象下，最美的無奈挽歌。這是宋代末年和明朝末年獨(dú)特歷史背景下才能衍生出來的獨(dú)特故國(guó)之思，不同于改朝換代，而是一種被異族征服的屈辱與不甘，是張岱獨(dú)特經(jīng)歷之下產(chǎn)生的對(duì)于故國(guó)沉重的思念。

回首望去，不過是浸滿故國(guó)之思的一場(chǎng)荒夢(mèng)。文章表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，在曲徑通幽處細(xì)細(xì)品味，才能感受作者的那顆傷痕累累的故國(guó)心。

三種相思，由淺入深，逐漸構(gòu)建出張岱濃重感情下的審美情致，筆下崇禎五年的那一場(chǎng)雪，那個(gè)自在、瀟灑的自己，最后全都在孤獨(dú)的故國(guó)之思中湮滅，最為難得的是沒有喧囂，沒有悲憤，只有靜靜的一湖冬雪，陪著張岱思好景、思自我、思故國(guó)，這也是古代士大夫?qū)τ谙嗨迹罡叩膶徝酪蟆?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]屈金城.分明此事無人見，怎奈相看未肯休——《湖心亭看雪》中的“看與被看”及人物心理探微[J].語文教學(xué)通訊，2021（5）.

[2]張岱.陶庵夢(mèng)憶；西湖夢(mèng)尋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2016：93.

（作者：高均均，安徽省蚌埠第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師；劉婷，安徽省蚌埠第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校高級(jí)教師）

[責(zé)編：尹達(dá)；校對(duì)：張應(yīng)中]