普洱哈尼碧約服飾紋樣的藝術(shù)變遷及文化認(rèn)同意識(shí)構(gòu)建

【摘 要】哈尼族遷徙活動(dòng)是哈尼族歷史中極為重要的組成部分，是哈尼族族人代代傳承下來的寶貴文化，為筑牢中華民族共同體意識(shí)奠定了歷史基礎(chǔ)。服飾紋樣是在長(zhǎng)期的哈尼族歷史發(fā)展中逐漸形成、演變的，是身為“無字民族”的哈尼族記錄遷徙過程及文化傳承的重要載體，它揭示了民族獨(dú)有的審美情趣和藝術(shù)追求，也折射出與其他民族文化交往、交流、交融等多種互動(dòng)的蛛絲馬跡。

【關(guān)鍵詞】哈尼族；遷徙；服飾紋樣；民族認(rèn)同；文化融合

【中圖分類號(hào)】TS941.12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）02—057—03

碧約是普洱地區(qū)哈尼族支系之一，其服飾紋樣在表現(xiàn)出哈尼族典型特征的同時(shí)也反映了支系的歷史生活背景與藝術(shù)審美表現(xiàn)。在南遷的過程中哈尼碧約或多或少接觸到漢族及其他民族的文化，受到影響并體現(xiàn)在紋樣上，表現(xiàn)出借鑒、融合、創(chuàng)新等特點(diǎn)。隨著元代中央王朝對(duì)云南地區(qū)的統(tǒng)一管理實(shí)現(xiàn)逐漸規(guī)范化，漢文化快速且大范圍地進(jìn)入、影響了少數(shù)民族地區(qū)。到近代，哈尼族開始接受漢文化并嘗試與本民族文化進(jìn)行融合?，F(xiàn)在，碧約人對(duì)舒適、時(shí)尚、美觀有了更高程度的需要和追求，與漢族等其他民族文化融合程度已達(dá)到有史以來的高峰階段，并通過碧約服飾款式、面料及紋樣反映出來。

一、哈尼族遷徙史中承載的碧約記憶

古時(shí)候哈尼族屬于西北氐羌族群，原游牧于青藏高原地區(qū)。關(guān)于哈尼族遷徙史的傳說有“諾瑪阿美”說、北來說、東來說、昆明說、土著說和二元融合說等多種說法。據(jù)墨江哈尼老人說，碧約人大多是從“諾瑪阿美”平原南遷至滇西北部，再遷徙到大理湖濱平壩，最后才南下到現(xiàn)在的哀牢山區(qū)。

最早在《尚書·禹貢》中提到有“和夷”居住在“和水”（即大渡河）沿岸，當(dāng)代的很多學(xué)者也認(rèn)為“和夷”是哈尼族所在族群最早的稱呼。到了唐代，《新唐書·南蠻傳》：“顯慶元年，西洱河大首領(lǐng)楊棟附顯、和蠻大首領(lǐng)王羅祁……率部落四千人歸附，入朝貢方物。”可知此時(shí)六詔山區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)“和蠻”部落。元明清時(shí)期的哈尼族有“和泥”“斡泥”“斡尼”“禾泥”等多種族稱，也出現(xiàn)了碧約、布都、哈尼等多種稱謂。直至1954年全國民族識(shí)別之后，根據(jù)大多數(shù)哈尼族人的意愿統(tǒng)稱為“哈尼族”?！氨碳s”是哈尼族支系之一，也可叫作“碧堯”，翻譯過來是龍的意思。此外，碧約人還自稱為“碧高碧咧”，意為“軟的像芭蕉一樣”，指因?yàn)楦簧夏线w先行部隊(duì)而落后、分離的那群人。從名稱含義上可以看出，遷徙史在哈尼人心中有著舉足輕重的地位，甚至反映在整個(gè)支系族群的命名上用以記憶、區(qū)分。

二、普洱哈尼碧約服飾紋樣的題材與特征

普洱地區(qū)的哈尼族碧約支系主要分布在墨江、鎮(zhèn)沅、江城三縣，其中以墨江縣居多。普洱碧約服飾在款式上大同小異，均是上衣下裙的版型。碧約服飾紋樣按種類分刺繡紋樣和銀飾紋樣，按時(shí)間可分為傳統(tǒng)的“源”紋樣和新式的“流”紋樣，按題材可分為幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、建筑紋、人物紋、文字紋等類型。

（一）“源”紋樣的繼承

傳統(tǒng)的碧約服飾紋樣主要有幾何紋、自然紋和人物紋等類型。普洱地區(qū)碧約人服飾中的幾何紋通常有折線紋、菱形紋、三角紋等，造型簡(jiǎn)潔、線條流暢，并通過對(duì)稱和連續(xù)等多種排列方式形成有秩序感和節(jié)奏感的裝飾紋樣，在哈尼服飾中運(yùn)用最多、最廣。

（1）折線紋與哈尼族遷徙史聯(lián)系緊密；每件碧約服飾外衣的后背都繡有兩條等距排列的折線，這就是簡(jiǎn)化版的哈尼遷徙路線圖。折線由紅、黑兩色組成，按紅上黑下的順序排列在白色外衣的中部。（2）菱形紋造型角度多變，常用于袖口和腰帶等處作連續(xù)圖案使用；哈尼族人在長(zhǎng)期的耕作生產(chǎn)中受到梯田大小不一的塊面造型影響，因此抽象出菱形、方形、梯形這類圖形。菱形紋結(jié)構(gòu)規(guī)整，使用在服飾中呈現(xiàn)出立體的視覺效果，一般起襯托主體的作用。（3）“三”這個(gè)數(shù)字在碧約人心中有著重要的地位；“三”分別代表了直莫、貝瑪和工匠，這三者都是哈尼族群里的能人，反映了哈尼族已完成從游牧民族到農(nóng)耕民族的過渡。碧約服飾紋樣中經(jīng)常使用三條線和三角形的紋樣，刺繡的三角紋一般為連續(xù)紋樣，二方連續(xù)的三角紋也可稱作“犬齒紋”，這與哈尼族與“犬”相關(guān)的習(xí)俗有關(guān)。（4）八角花紋是具備哈尼族族群特征性的典型紋樣；八角花紋是哈尼人對(duì)自己種植的八角茴香形態(tài)的概括，碧約服飾的八角紋通常由8個(gè)菱形或16個(gè)三角形組成，從中心向外輻射整體呈現(xiàn)“十”字、“米”字形結(jié)構(gòu)，使用重復(fù)、對(duì)稱等表現(xiàn)手法。八角形也代表了太陽圖案，尖角指代太陽四射的光芒。哈尼族各支系的服飾上都能看到八角花紋樣，此紋樣在一件服裝上重復(fù)頻率較高，占整套服裝的很大面積和比例。（5）蕨紋等花草紋反映了哈尼碧約的生存、生活環(huán)境；哈尼村寨所在的山林、水箐、梯田都會(huì)有蕨菜生長(zhǎng)，現(xiàn)在哈尼人不僅把它制作成一道美味的菜肴，還提取了蕨菜彎曲盤繞的特點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔的線條繡在了服裝上，碧約服飾中還會(huì)搭配使用蕨葉造型。（6）竜樹紋結(jié)構(gòu)豐富，竜樹紋通常為對(duì)稱結(jié)構(gòu)，造型表現(xiàn)比其他花紋更豐富，是碧約圍腰、外衣中常會(huì)使用的紋樣。（7）蝴蝶寄托了碧約人對(duì)美好事物的追求；蝴蝶色彩豐富、形態(tài)優(yōu)美，是美好愛情的象征，并和魚紋一樣有繁衍生息之意，碧約人以此來寄托對(duì)美和生育的追求、向往。

（二）“流”紋樣的融合與創(chuàng)新

（1）回紋、萬字紋等文字圖樣是在與漢族文化密切的交流中借鑒得來；中國典型的傳統(tǒng)紋樣“回紋”源自于旋渦紋，萬字紋是原始時(shí)期太陽的符號(hào)象征?；丶y與萬字紋造型簡(jiǎn)約、輕快，連續(xù)使用則形成一種節(jié)奏感的韻律之美，運(yùn)用在服飾上能夠形成豐富的裝飾效果。哈尼族本身沒有文字，是在長(zhǎng)期遷徙過程中吸取了漢族文化來豐富自己的服飾藝術(shù)，回紋與萬字紋的使用就是最直接的證據(jù)。（2）中央集權(quán)統(tǒng)治逐步加強(qiáng)的社會(huì)背景下產(chǎn)生了建筑紋；明中后期推行“改土歸流”，這個(gè)時(shí)期其他民族的勢(shì)力控制了哈尼族地區(qū)的政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。長(zhǎng)期以來，哈尼碧約婦女便把每日所能見到的漢族房屋繡在了外衣上，主要有瓦房和瓦房房檐這兩種紋樣。（3）人物紋是“民族認(rèn)同”意識(shí)形成并發(fā)展的體現(xiàn)；自絲綢之路開通后，云南各民族的交流往來更加密切，在這過程中多民族共存的社會(huì)關(guān)系形成，哈尼族對(duì)本民族和其他民族的認(rèn)同感也逐步提升。碧約服飾中的人物紋是對(duì)人體形態(tài)的抽象化，采用二方連續(xù)的排列方式讓每個(gè)人看起來像是互相手挽著手，是哈尼族內(nèi)團(tuán)結(jié)一體意識(shí)深化的表現(xiàn)。（4）吉祥紋是長(zhǎng)期漢族文化影響的結(jié)果；受到漢族文化的影響，哈尼族也開始使用大量具有吉祥寓意的紋樣。吉祥紋樣題材眾多，有花卉紋、文字紋、日月星辰紋、鳥獸紋等，而每個(gè)紋樣都有其獨(dú)特的隱喻含義。碧約服飾中常用的有石榴紋、石榴花紋，有的碧約婦女還會(huì)繡出內(nèi)部的石榴籽，不僅豐富了視覺審美效果，也祈求多子多福、生生不息的美好寓意。（5）貝殼等錢幣飾品在碧約服飾上得到了保留使用；哈尼人認(rèn)為被時(shí)代淘汰下來的貝幣、銀幣是很珍貴的物品因而不舍得丟棄，就把這些貨幣做成飾品運(yùn)用到了服裝上，結(jié)果獲得了更加豐富有層次感的效果，至今哈尼族服飾上依舊能見到很多貝幣、銀幣裝飾物。

三、普洱哈尼碧約服飾紋樣變遷的符號(hào)敘事

（一）遷徙史詩的歷史敘事

哈尼族南遷行為的發(fā)生有政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、疾病等原因，這是歷史的必然性行為，是獨(dú)屬于哈尼族燦爛的、輝煌的歷史記錄。把碧約婦女外衣鋪開能看到背部繡有精美的圖案，上面花花綠綠的紋樣是哈尼族從北到南遷徙、征戰(zhàn)過程的縮影。整件外衣是無領(lǐng)、無扣、短袖的結(jié)構(gòu)，無扣的設(shè)計(jì)是為了方便在遷徙中能夠方便穿脫和隨時(shí)整裝出發(fā)。背后的紋飾最上端有幾個(gè)紅圈黑點(diǎn)，說明哈尼族人是在滿天繁星的夜晚悄悄離開了“諾瑪阿美”，在黑點(diǎn)下方繡有綠、紅、黑三色組成的小折線，這是對(duì)每個(gè)定居地逝去親人的懷念。在衣服中部有一條紅黑色的直線，直線上間隔排列著三角形，這是哈尼族建立過的村寨。接下來的位置碧約人會(huì)按照自己的想法繡上花卉、竜樹等圖案，最底端是密密麻麻的黑色、藍(lán)色、紅色、綠色組成的豎線，據(jù)說這是淚水的象征。整件白色外衣繡上了鮮艷的紅色絲線，代表的是血的顏色，是對(duì)死去族人和未知傷亡的哀悼和銘記。碧約服飾上的刺繡圖紋不僅是為了讓后人記憶遷徙事件本身，更需學(xué)習(xí)先輩們艱苦不屈、勤勞頑強(qiáng)的精神。

（二）色彩蘊(yùn)含的精神文化

白、黑、紅三色在哈尼碧約人服飾中是使用最頻繁的顏色，以色彩敘事的方式講述了哈尼族遷徙過程。到了近代，碧約婦女在漢、傣等民族文化的影響下，才逐漸豐富服飾刺繡的配色，根據(jù)自然中的事物本色，使用黃、淺藍(lán)、粉、紫、橘等多種彩線設(shè)計(jì)出更多美麗的圖案。碧約服飾刺繡色彩選擇、搭配與使用，首要是為了記錄先祖的遷徙偉業(yè)，其次才是哈尼族碧約支系審美情趣和藝術(shù)理念的傳達(dá)。

（三）哈尼族群自我認(rèn)同意識(shí)的構(gòu)建

黨中央說過：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈?！币粋€(gè)民族有共同的歷史記憶作為精神支柱，便能保持民族基因與文化的活性，更好地促進(jìn)民族“認(rèn)同”意識(shí)的發(fā)展。哈尼族遷徙史就是這個(gè)文化基礎(chǔ)，依靠口傳敘述、服飾刺繡、舞蹈音樂等方式傳承下來，哈尼族群及文化才得到良性向上的發(fā)展。遷徙史中關(guān)于族源族稱、遷徙路線、征戰(zhàn)傷亡、日常生活等的記錄是哈尼族的共同記憶，蘊(yùn)含了哈尼族對(duì)和平、美好生活的追求與向往。碧約婦女的包頭造型模仿的是白鷴鳥肖像，刺繡的花卉、果實(shí)、梯形紋等反映出哈尼族悠久的農(nóng)耕文化，仔細(xì)解讀碧約眾多的服飾紋樣，點(diǎn)點(diǎn)滴滴凝聚成一部?jī)?nèi)容豐富的哈尼族史詩。碧約服飾上描述遷徙的組合圖紋作為哈尼文字的符號(hào)象征，經(jīng)過碧約婦女的巧手代代相傳，把遠(yuǎn)古時(shí)候的歷史和內(nèi)涵的情感傳達(dá)給現(xiàn)在的后輩，架起“古”“今”兩個(gè)時(shí)空的鏈接橋梁。這樣的集體記憶既深化了集體族群的認(rèn)知，使本民族向心力、凝聚力得到增強(qiáng)，也促進(jìn)了民族“一體”意識(shí)的形成。

（四）族際互動(dòng)產(chǎn)生的多民族共存關(guān)系得到良性發(fā)展

在社會(huì)的演進(jìn)過程中，政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流是不可避免的，哈尼族在遷徙過程中也與其他民族產(chǎn)生了多方面的互動(dòng)。服飾符號(hào)變化的重要因素之一是文化的互動(dòng)，進(jìn)入到一個(gè)新環(huán)境并接觸到不同的民族習(xí)俗，由于文化的碰撞與影響導(dǎo)致民族文化進(jìn)行調(diào)整，這在服飾紋樣上體現(xiàn)的很明顯。碧約進(jìn)入普洱一帶后，把房屋、房檐簡(jiǎn)化成紋樣繡在了服裝上。在時(shí)代和社會(huì)不斷發(fā)展變化的演進(jìn)過程中，哈尼族不僅強(qiáng)化了對(duì)本民族的認(rèn)同，也開放心態(tài)認(rèn)同了其他民族的存在，并虛心學(xué)習(xí)和借鑒其他民族文化中的精華內(nèi)容。

四、結(jié)語

哈尼族支系繁多，由于多民族文化的交流影響，支系間在語言、習(xí)俗、傳說、服飾上各有特點(diǎn)，但關(guān)于遷徙的歷史記憶是哈尼族族人共有的。碧約服飾紋樣上對(duì)哈尼族遷徙史的完整描繪，不僅是單純的事件記錄，更是哈尼民俗、生活經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直觀體現(xiàn)。碧約服飾“源”紋樣是哈尼族自己獨(dú)特的文化表現(xiàn)，而“流”紋樣則是對(duì)原有文化體系的更新和重構(gòu)，其在民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)方面發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，也更好地加強(qiáng)了民族認(rèn)同感和民族共同體意識(shí)。

注釋：

①表1、表2、圖1來源于筆繪.

參考文獻(xiàn)

[1]陳燕.元明清時(shí)期哈尼族先民遷徙史研究[D].昆明：云南大學(xué)，2019.

[2]白永芳.哈尼族女性傳統(tǒng)服飾及其符號(hào)象征[D].北京：中央民族大學(xué)，2005.

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“基于普洱哈尼碧約服飾紋樣變遷考察的文化融合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024Y678）。

作者簡(jiǎn)介：孫益梅（2000—），女，哈尼族，云南普洱人，碩士，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，22級(jí)在讀研究生，設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向?yàn)槊褡逅囆g(shù)與設(shè)計(jì)研究。